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什么是馬克思主義？
——從科爾施對(duì)列寧的批判談起*

張奪， 王桂敏

(青海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 青海 西寧 810008)

摘要:“什么是馬克思主義， 怎樣對(duì)待馬克思主義”， 這不僅是繼承和發(fā)展馬克思主義的首要問題， 同時(shí)也是社會(huì)主義實(shí)踐必須面對(duì)的根本理論問題。 馬克思主義在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出多樣化特征， 特別是在20世紀(jì)初， 形成了以列寧為代表的共產(chǎn)國際的馬克思主義， 和以盧卡奇、 科爾施等人為代表的西方馬克思主義。 科爾施從自身理論立場(chǎng)出發(fā)， 對(duì)列寧的馬克思主義觀進(jìn)行了尖銳地批判。 科爾施的批判以及列寧的“回應(yīng)”， 對(duì)于我們思考 “什么是馬克思主義， 怎樣對(duì)待馬克思主義”， 正確理解馬克思主義的立場(chǎng)、 觀點(diǎn)和方法， 具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞:馬克思主義； 科爾施； 列寧； 階級(jí)性； 歷史性； 實(shí)踐性

作為西方馬克思主義的奠基人和開創(chuàng)者， 科爾施在《馬克思主義和哲學(xué)》中提出了一種新的馬克思主義觀。 他認(rèn)為： “馬克思主義是完全非教條和反教條的、 歷史的和批判的， 因而是最嚴(yán)格意義上的唯物主義?！盵1]57面對(duì)來自共產(chǎn)國際的批判， 科爾施在《關(guān)于“馬克思主義和哲學(xué)”問題的現(xiàn)狀——一個(gè)反批判》中對(duì)列寧的馬克思主義觀進(jìn)行了針鋒相對(duì)的反批判， 成為公開打出西方馬克思主義旗幟的第一人， “形成了共產(chǎn)國際自身內(nèi)部一個(gè)敵對(duì)的哲學(xué)流派”[1]12。 科爾施對(duì)列寧的批判以及列寧的“回應(yīng)”， 對(duì)于我們深入理解馬克思主義具有重要的借鑒意義。 本文以此為切入點(diǎn)， 對(duì)馬克思主義立場(chǎng)、 觀點(diǎn)和方法進(jìn)行簡(jiǎn)單闡釋。

1階級(jí)性： 馬克思主義始終堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)

中國共產(chǎn)黨總結(jié)90余年的奮斗歷程， 得出的最寶貴的經(jīng)驗(yàn)就是要將馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合， 運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、 觀點(diǎn)和方法來研究和解決中國的實(shí)際問題。 從根本意義上講， 馬克思主義的立場(chǎng)、 觀點(diǎn)和方法是有機(jī)整體， 不可分割， 共同構(gòu)成了馬克思主義活的靈魂和精髓。 但從具體角度看， 馬克思主義的立場(chǎng)、 觀點(diǎn)和方法又各具不同涵義和價(jià)值， 這三方面相互作用而又相互獨(dú)立。 其中， 立場(chǎng)具有基礎(chǔ)性與決定性作用。 立場(chǎng)， 指的是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中的立足點(diǎn)， 一般來說， 是由人們所處的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)地位和自身利益決定的， 主體的立場(chǎng)決定了其對(duì)世界的觀點(diǎn)以及改造世界的方法。 馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命的思想武器， 馬克思在早期著作中就表達(dá)出這一立場(chǎng)： “德國人的解放就是人的解放。 這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)， 它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。 哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)， 就不能成為現(xiàn)實(shí)； 無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)， 就不可能消滅自身?！盵2]18“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器， 同樣， 無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！盵2]17馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)解放的科學(xué)理論， 具有鮮明的階級(jí)性。 無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)地位決定了它的根本利益同人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律是完全一致的。 馬克思主義產(chǎn)生于無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放， 實(shí)現(xiàn)其歷史使命的實(shí)踐需要， 代表著無產(chǎn)階級(jí)與全人類的利益， “科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私， 它就越符合工人的利益和愿望”[3]313。 列寧認(rèn)為： “只有革命馬克思主義的理論， 才能成為工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的旗幟。”[4]338他始終堅(jiān)持將馬克思主義作為無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀， “它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類， 特別是給了工人階級(jí)”[5]335。 “只有馬克思的哲學(xué)唯物主義， 才給無產(chǎn)階級(jí)指明了如何擺脫一切被壓迫階級(jí)至今深受其害的精神奴役的出路。”[6]71列寧對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨性質(zhì)的論斷， 同樣體現(xiàn)了這一立場(chǎng)。 一方面， 黨是無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)組織， 黨的根本任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行革命， 建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)， 發(fā)展社會(huì)主義并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義； 另一方面， 無產(chǎn)階級(jí)政黨要完成自己作為無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的歷史使命， 必須樹立正確的世界觀， 以科學(xué)社會(huì)主義即馬克思主義為理論指導(dǎo)。 由此可見， 列寧始終堅(jiān)持馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)， 并根據(jù)無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐需要運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義， 總結(jié)出了馬克思主義活的靈魂與精髓——具體問題具體分析。

科爾施等人開創(chuàng)了不同于列寧的馬克思主義方向， 形成了不同于列寧的馬克思主義觀。 然而， 科爾施的觀點(diǎn)在一開始就遭到了來自第二國際與共產(chǎn)國際理論家的批判。 面對(duì)壓力， 科爾施并沒有在自己的觀點(diǎn)上后退半步， 他不僅對(duì)這些批判進(jìn)行了回應(yīng)， 而且對(duì)第二國際與列寧主義進(jìn)行了反批判。 科爾施的理論旨在恢復(fù)馬克思主義的哲學(xué)性， 恢復(fù)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的總體性原則。 因此， 他首先批判了列寧對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的態(tài)度和立場(chǎng)。 科爾施認(rèn)為， 列寧主要從無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐需要出發(fā)， 對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論進(jìn)行簡(jiǎn)單取舍， 而并不關(guān)心他的哲學(xué)立場(chǎng)在理論上是否正確。 也就是說， 列寧是從實(shí)用性角度對(duì)待馬克思主義的， 從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)， 關(guān)心的是馬克思主義哲學(xué)是否有利于無產(chǎn)階級(jí)革命， 他并沒有把這種哲學(xué)建立在基本的理論公式基礎(chǔ)上。 用科爾施的話說： “列寧起初并不關(guān)心他提出的唯物主義哲學(xué)是否正確這個(gè)理論問題。 他關(guān)心的是這種唯物主義哲學(xué)應(yīng)用于無產(chǎn)階級(jí)或者——在資本主義尚未充分發(fā)展的國家里——應(yīng)用于無產(chǎn)階級(jí)和其他被壓迫階級(jí)的革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐問題。 ……列寧只是根據(jù)非哲學(xué)的考慮和結(jié)果來決定哲學(xué)問題。 他并不是根據(jù)這些哲學(xué)問題的理論內(nèi)容和哲學(xué)內(nèi)容來判斷它們。”[1]78-79事實(shí)上， 科爾施提出了有關(guān)馬克思主義的理論性質(zhì)及其社會(huì)功能的重大問題——馬克思主義與哲學(xué)的關(guān)系問題。 但是， 科爾施對(duì)列寧的這一批判是不正確的。 科爾施把歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命失敗的原因歸咎于無產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)的不成熟， 試圖通過恢復(fù)馬克思主義的哲學(xué)性來重建無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。 他認(rèn)為， 無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐成功與否的關(guān)鍵就在于是否能夠恢復(fù)馬克思主義的哲學(xué)性， 并且闡釋了“哲學(xué)是如何關(guān)聯(lián)于無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命， 無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命是如何關(guān)聯(lián)于哲學(xué)的”[1]58-59這一問題。 科爾施在其后期著作《卡爾·馬克思》中也論證了馬克思主義立足于無產(chǎn)階級(jí)利益的政治立場(chǎng)。 然而， 科爾施所做的論述， 只是在理論上闡釋了馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。 他的自身?xiàng)l件與所面對(duì)的客觀現(xiàn)實(shí)使其在實(shí)踐上無法將這一立場(chǎng)貫徹到底， 使其在馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上不由自主地后退了。 伴隨歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)走入低潮， 科爾施逐漸脫離了革命運(yùn)動(dòng)， 最終成為“獨(dú)立的馬克思主義者”和“自由的批判理論家”。

正是在對(duì)馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理解與堅(jiān)持上的不同， 才形成了他們運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的不同方向。 列寧始終堅(jiān)持用馬克思主義基本原理指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐， 并在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義。 而以科爾施等人為代表的西方馬克思主義者， 其理論與無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐逐漸相分離， 研究中心由社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸向文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移， 不是曲解了馬克思主義的核心觀點(diǎn)， 就是拋棄了馬克思主義的根本立場(chǎng)， 因而背離了馬克思主義發(fā)展的正確方向。 中國共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)， 同時(shí)也是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)， 始終代表著最廣大人民的根本利益。 這是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)， 與時(shí)俱進(jìn)地在實(shí)踐中繼承和發(fā)展馬克思主義的重要體現(xiàn)。 沒有明確與堅(jiān)定的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)， 要正確理解和掌握馬克思主義的觀點(diǎn)和方法是不可能的； 反之， 如果不深刻把握和運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法， 也很難做到堅(jiān)持正確的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。

2歷史性： 歷史唯物主義是革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一

馬克思把辯證唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域， 發(fā)現(xiàn)了唯物史觀， 列寧稱之為“科學(xué)思想中的最大成果”。 唯物史觀揭示了人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程。 歷史唯物主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律及其歷史趨勢(shì)的科學(xué)論斷， 具有革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的特征。 正如恩格斯所說： “正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣， 馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律……”[7]601“這樣一來， 唯心主義從他的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了， 一種唯物主義的歷史觀被提出來了， 用人們的存在說明他們的意識(shí)， 而不是像以往那樣用人們的意識(shí)說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了。”[8]29“……這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價(jià)值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密， 都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。 由于這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)， 社會(huì)主義變成了科學(xué)， 現(xiàn)在首先要做的是對(duì)這門科學(xué)的一切細(xì)節(jié)和聯(lián)系作進(jìn)一步的探討?！盵7]545

列寧堅(jiān)信歷史唯物主義的科學(xué)性， 將之稱為“科學(xué)的社會(huì)學(xué)”， “唯一的科學(xué)的歷史觀”和“社會(huì)科學(xué)的唯一科學(xué)方法”。 “我們完全以馬克思的理論為依據(jù)， 因?yàn)樗谝淮伟焉鐣?huì)主義從空想變成科學(xué)……”[4]338列寧指出， 馬克思正是在借助以往全部科學(xué)知識(shí),對(duì)資本主義社會(huì)做出最確切最深刻的研究基礎(chǔ)上， 總結(jié)出人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律， 揭示了社會(huì)主義必然取代資本主義的歷史趨勢(shì)。 同時(shí)， 列寧還特別強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的革命性。 歷史唯物主義在總結(jié)人類歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上， 提出了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命， 指明了無產(chǎn)階級(jí)的革命道路。 這一理論之所以能成為無產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器， 對(duì)世界共產(chǎn)主義者具有巨大的吸引力， “就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性(它是社會(huì)科學(xué)的最新成就)同革命性結(jié)合起來， 并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來， 而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中”[5]213。 唯物史觀使馬克思主義成為無產(chǎn)階級(jí)的偉大的認(rèn)識(shí)工具和思想武器， 可以使“過去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性， 被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替”[6]68。

科爾施首先要反對(duì)的是第二國際用“經(jīng)濟(jì)決定論”來解釋歷史唯物主義， “經(jīng)濟(jì)決定論”的后果是把歷史唯物主義降低為非批判的實(shí)證性理論。 用科爾施的話說： “馬克思的支持者和追隨者們， 盡管在理論上和方法上全都承認(rèn)歷史唯物主義， 但事實(shí)上他們把社會(huì)革命的理論割裂成了碎片。 在理論上以辯證的方式， 在實(shí)踐上以革命的方式理解的唯物史觀， 與那些孤立的、 自發(fā)的各個(gè)知識(shí)分支， 與作為脫離革命實(shí)踐的科學(xué)上的目標(biāo)的純理論考察， 都是不相容的。 然而， 后來的馬克思主義者卻越來越認(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義是一些純粹的科學(xué)觀察， 與政治的或其他階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐沒有任何直接的聯(lián)系。”[1]25科爾施同時(shí)也批判了列寧唯物主義哲學(xué)的內(nèi)在不一致性與矛盾性， 他認(rèn)為列寧以及蘇俄的理論家將馬克思主義哲學(xué)當(dāng)成一種認(rèn)識(shí)論形式的近代哲學(xué)， 因此回到了從康德到黑格爾的德國唯心主義已經(jīng)超越了的歷史階段。 我們不可否認(rèn)， 蘇俄馬克思主義哲學(xué)的確有著嚴(yán)重的機(jī)械主義認(rèn)識(shí)論的缺陷， 這主要是由他們所面臨的時(shí)代問題和革命任務(wù)決定的， 為反對(duì)封建文化背景下的主觀唯心主義， 不可避免地帶有近代理性主義認(rèn)識(shí)論傾向。 列寧始終堅(jiān)持歷史唯物主義的革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一， 把握住了歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)。 而且從這一角度看， 科爾施與列寧對(duì)歷史唯物主義的理解， 在理論形式上并沒有太大的區(qū)別。

科爾施直接從歷史與實(shí)踐的角度去詮釋馬克思的唯物主義哲學(xué)， 他認(rèn)為只有歷史唯物主義才能真正把握人類社會(huì)的存在方式。 他在《馬克思主義和哲學(xué)》中寫道： “馬克思主義是一種把社會(huì)發(fā)展作為活的整體來理解和把握的理論， 或者更確切地說， 它是一種把社會(huì)發(fā)展作為活的整體來理解和把握的理論， 或者更確切地說， 它是一種把社會(huì)革命理論作為活的整體來理解和實(shí)踐的理論。”[1]22-23“與費(fèi)爾巴哈的抽象——科學(xué)的唯物主義和所有其他抽象的唯物主義——無論是早期的還是晚期的， 也不管是資產(chǎn)階級(jí)的還是庸俗馬克思主義的——相對(duì)照， 馬克思主義的唯物主義首先是歷史的和辯證的唯物主義。 換言之， 它是這樣的一種唯物主義， 它的理論認(rèn)識(shí)了社會(huì)和歷史的整體， 而它的實(shí)踐則顛覆了這個(gè)整體?！盵1]38在《卡爾·馬克思》一書中， 科爾施用“歷史性與非歷史性”這兩種原則作為馬克思主義社會(huì)理論與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)理論的本質(zhì)區(qū)別， 由此闡釋馬克思?xì)v史唯物主義在理論本質(zhì)上是一種革命的、 批判的理論。 科爾施又強(qiáng)調(diào)馬克思的歷史唯物主義是一種經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證科學(xué)， 是建立在歷史唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)上， 通過對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)考察而形成的歷史科學(xué)。 以此可見， 在科爾施看來， 歷史唯物主義本身就是哲學(xué)與科學(xué)的統(tǒng)一。 由于他所面對(duì)的時(shí)代問題是如何消除資產(chǎn)階級(jí)的物化意識(shí)， 恢復(fù)無產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)， 所以歷史唯物主義哲學(xué)更多的表現(xiàn)出批判性， 因此科爾施把馬克思主義理論視為哲學(xué)批判、 經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和政治批判內(nèi)在統(tǒng)一的總體性理論。 此外， 歷史唯物主義的科學(xué)性僅僅適用于對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)研究， 還不構(gòu)成對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。 科爾施雖然也強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義是批判性與科學(xué)性的統(tǒng)一， 但從其理論實(shí)質(zhì)上看， 科爾施是從人的實(shí)踐的主體能動(dòng)性角度改造歷史唯物主義， 他又不由自主從“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系， 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這一歷史唯物主義的基本原理上后退了。

馬克思唯物史觀的基本觀點(diǎn)是馬克思主義理論的重要組成部分， 堅(jiān)持馬克思主義的基本觀點(diǎn)， 就必須同時(shí)堅(jiān)持歷史唯物主義的革命性與科學(xué)性， 始終堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念。 在發(fā)展過程中一方面要尊重客觀規(guī)律， 堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展； 同時(shí)也要深化改革， 堅(jiān)持以人為本， 充分調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性和創(chuàng)造性。 這是現(xiàn)階段我們堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的基本要求和重要體現(xiàn)。

3實(shí)踐性： 理論與實(shí)踐相統(tǒng)一是唯物辯證法的根本特征

馬克思曾多次強(qiáng)調(diào)， 他從來不為人們描畫未來的圖景， 從來不以固定的理論框架禁錮人們的思考。 用恩格斯的話說： “馬克思的整個(gè)世界觀不是教義， 而是方法。 它提供的不是現(xiàn)成的教條， 而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵9]691列寧繼承和發(fā)展了這一思想， 他指出： “馬克思主義者從馬克思的理論中， 無疑地只是借用了寶貴的方法， 沒有這種方法， 就不能闡明社會(huì)關(guān)系……”[6]300這一寶貴的方法就是唯物辯證法， 列寧將其視為“馬克思主義的第二個(gè)基石”[5]203， 強(qiáng)調(diào)“馬克思主義中有決定意義的東西， 即馬克思主義的革命辯證法”[5]343。 國內(nèi)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為， 馬克思批判地吸取了黑格爾唯心主義辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”， 實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一， 創(chuàng)立了唯物辯證法。 馬克思把黑格爾“頭足倒置”的辯證法顛倒在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)上， 然而， 這種單純的由唯心主義到唯物主義的邏輯轉(zhuǎn)換并不能把黑格爾的辯證法改造過來。 馬克思是在唯物地闡釋人類歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上， 從人的實(shí)踐出發(fā)， 在研究主客體關(guān)系基礎(chǔ)上建立起唯物辯證法。 唯物辯證法的根本特征就是一切從實(shí)際出發(fā)， 理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。 實(shí)踐是人的存在方式， 一切社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 實(shí)踐既是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)， 同時(shí)也是有意識(shí)有目的的能動(dòng)性活動(dòng)， 是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。 唯物辯證法為人類的實(shí)踐活動(dòng)提供了總的方法論， 其原則是堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一， 這不僅為我們提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法， 同時(shí)也是我們?nèi)绾螌?duì)待馬克思主義的根本原則。

列寧特別強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中注重馬克思主義基本原理與具體實(shí)際相結(jié)合。 他提出： “馬克思主義的精髓， 馬克思主義的活的靈魂： 對(duì)具體情況作具體分析?！盵6]293這是列寧主義的核心所在， 用列寧的話說：“我們不否認(rèn)一般的原則， 但是我們要求對(duì)具體運(yùn)用這些一般原則的條件進(jìn)行具體的分析。 抽象的真理是沒有的， 真理總是具體的?！盵5]338而在科爾施看來， 哲學(xué)的最根本原則就是理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。 他認(rèn)為， 馬克思正是在引入實(shí)踐范疇的基礎(chǔ)上， 確立了理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則， 實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊唯物主義哲學(xué)的超越。 科爾施把馬克思主義視為一種理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的總體性理論， 這種總體性體現(xiàn)在把“社會(huì)發(fā)展作為活的整體來理解和把握”。 同時(shí)， 科爾施特別強(qiáng)調(diào)這一總體性原則的批判性與革命性， 理論與實(shí)踐的總體性統(tǒng)一并不是理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的非批判的描述， 而是一種批判的解釋， 立足于實(shí)踐改造。 科爾施據(jù)此批判了列寧的辯證法思想， 認(rèn)為列寧的辯證法思想和認(rèn)識(shí)論都是非批判的和機(jī)械的。 他指出： “列寧對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)的這種‘唯物主義的顛倒’至多只涉及到一種術(shù)語上的變化， 用所謂‘物質(zhì)’的絕對(duì)存在取代所謂‘精神’的絕對(duì)存在。 然而， 列寧的唯物主義甚至有一個(gè)更嚴(yán)重的缺點(diǎn)。 因?yàn)樗粌H取消了馬克思和恩格斯對(duì)黑格爾辯證法的唯物主義顛倒； 而且他把唯物主義和唯心主義的全部爭(zhēng)論拖回到從康德到黑格爾的德國唯心主義已經(jīng)超越了的歷史階段?！盵1]79科爾施的這一批判， 的確揭示出蘇俄馬克思主義思想中過多地強(qiáng)調(diào)客觀性與必然性而忽視人的主體能動(dòng)性的缺陷， 但因此而否定列寧辯證法思想的合理內(nèi)涵顯然也是不對(duì)的。 列寧以“對(duì)具體事情做具體分析”來概括馬克思主義唯物辯證法， 把它視為馬克思主義的活的靈魂和精髓， 這一原則本身就包括了在實(shí)踐基礎(chǔ)上主客觀的統(tǒng)一， 也是對(duì)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的最好闡釋。

可以說，科爾施與列寧對(duì)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一原則的闡述，都把握了馬克思主義唯物辯證法思想的“合理內(nèi)核”，只是二者在理解這一原則的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值取向上存在差異?？茽柺┦菑幕謴?fù)馬克思主義哲學(xué)性出發(fā)，把馬克思主義視為理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的總體性理論，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的批判性與革命性。而列寧則是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中， 在具體運(yùn)用馬克思主義的過程中，將馬克思主義基本原理與具體實(shí)際相結(jié)合。唯物辯證法既是世界觀，又是方法論。堅(jiān)持馬克思主義， 必須學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義唯物辯證法思想， 不僅要用唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)世界和改造世界， 更要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

4結(jié)語

綜上所述， 我們通過比較列寧與科爾施理論上的分歧， 進(jìn)一步闡釋了馬克思主義的基本立場(chǎng)、 觀點(diǎn)和方法。 概言之， 馬克思主義是被實(shí)踐證明了的， 始終立足于無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)， 又揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論， 它為人類認(rèn)識(shí)和改造世界提供了總的原則和方法， 又在實(shí)踐中不斷得到豐富和發(fā)展。 堅(jiān)持馬克思主義， 最重要就是要堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)， 掌握唯物史觀的基本觀點(diǎn)， 堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際， 運(yùn)用唯物辯證法的基本方法指導(dǎo)實(shí)踐。 胡錦濤同志指出： “30年來， 我們黨的全部理論和全部實(shí)踐， 歸結(jié)起來就是創(chuàng)造性地探索和回答了什么是馬克思主義、 怎樣對(duì)待馬克思主義， 什么是社會(huì)主義、 怎樣建設(shè)社會(huì)主義， 建設(shè)什么樣的黨、 怎樣建設(shè)黨， 實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、 怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問題?！盵10]34“什么是馬克思主義”， 就是馬克思主義基本立場(chǎng)、 觀點(diǎn)與方法的統(tǒng)一； “怎樣對(duì)待馬克思主義”， 就是將馬克思主義立場(chǎng)、 觀點(diǎn)與方法應(yīng)用于理論自身， 在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義。 鄧小平同志指出： “馬克思列寧主義的普遍真理與本國的實(shí)際相結(jié)合， 這句話本身就是普遍真理?！盵11]258

參考文獻(xiàn)

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[11]鄧小平. 鄧小平文選: 第1卷[M]. 北京： 人民出版社， 1994.

What is Marxism?——The Dispute Between Lenin and Korsch

ZHANG Duo， WANG Guimin

(Marxism College, Qinghai Normal University, Xining 810008， China)

Abstract:The question, “what Marxism is and how to deal with Marxism”, is not only a priority in carrying on and developing Marxism, but also the essential issue of the practice of socialist modernization construction. Marxism has presented diverse characteristics in the development process. In the early of the 20th century, there was Communist International’ Marxism with Lenin as the representative and Western Marxism with Lukacs and Korsch as representatives. Korsch, from his own standpoint, criticized sharply Lenin’s view on Marxism. The dispute between Lenin and Korsch has important significance for us to answer the question of “what Marxism is and how to deal with Marxism”. It can also help us correctly understand and grasp Marxism’s feminist standpoint, viewpoint and method.

Key words:Marxism; Korsch； Lenin； class； history； practice

中圖分類號(hào)：A811

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

doi:10.3969/j.issn.1673-1646.2016.01.002

作者簡(jiǎn)介：張奪(1982-)， 男， 副教授， 博士， 從事專業(yè)： 馬克思主義政治哲學(xué)、 西方馬克思主義哲學(xué)。

基金項(xiàng)目：2015年度國家社科基金青年項(xiàng)目： 生態(tài)學(xué)馬克思主義自然觀與生態(tài)文明理念研究(15CKS029)

*收稿日期：2015-04-20

文章編號(hào)：1673-1646(2016)01-0005-05