王健康， 萬高潮

(1. 首都師范大學 馬克思主義學院， 北京 100037； 2. 北京師范大學 政府管理研究院， 北京 100875)

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“天下為公”與“政在養(yǎng)民”
——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的源流與走向*

王健康1， 萬高潮2

(1. 首都師范大學 馬克思主義學院， 北京 100037； 2. 北京師范大學 政府管理研究院， 北京 100875)

摘要:從堯舜經文武到孔孟， 再從孔孟經陸王到孫文， 體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的歷史淵源與發(fā)展脈絡； 而貫穿其中的“公天下”與“利民生”思想， 體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的基本走向。 從鄧小平提出將無產階級專政恢復為人民民主專政， 到習近平提出“權為民所賦、 權為民所用”， “公天下”思想已重新成為執(zhí)政黨的為政之道， 公權力本身也不再是階級之權而是全民之權； 從鄧小平提出“我們奮斗了幾十年就是為了消滅貧困”， 到習近平提出“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標”， “利民生”思想已重新成為執(zhí)政黨的為政之道， 國家政治也已經轉向實際民生而與虛無縹緲的“天道”、 “天理”或“宇宙真理”無涉。

關鍵詞:政治文化； “天下為公”； “政在養(yǎng)民”

0引言

自1840年國門洞開， 歐風美雨呼嘯而至， 國人關于中國傳統(tǒng)文化之存亡繼絕的討論與憂思就從來不曾停止過。 鼓吹“頑固不化”者有之， 鼓吹“全盤西化”者亦有之； 鼓吹“中體西用”者有之， 鼓吹“西體中用”者亦有之。 凡此種種， 不一而足。 那么究竟應該如何把握中國傳統(tǒng)文化的源流與走向呢？依國家主席習近平相關系列講話精神， 本文擬就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的源流與走向的問題作一初步探討， 以期拋磚引玉。

1中國特色社會主義植根于中華文化沃土

2013年8月， 國家主席習近平在全國宣傳思想工作會議上提出：“要深入開展中國特色社會主義宣傳教育， 把全國各族人民團結和凝聚在中國特色社會主義旗幟之下。” 怎么“宣傳”呢？他表示：“宣傳闡釋中國特色， 要講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求， 是中華民族生生不息、 發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)； 講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢， 是我們最深厚的文化軟實力； 講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、 反映中國人民意愿、 適應中國和時代發(fā)展進步要求， 有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎?！?/p>

此后半年， 2014年2月， 在以培育和弘揚社會主義核心價值觀、 弘揚中華傳統(tǒng)美德為主題的政治局學習會上， 習近平再次提出：“核心價值觀是文化軟實力的靈魂、 文化軟實力建設的重點。 培育和弘揚社會主義核心價值觀， 必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。 牢固的核心價值觀， 都有其固有的根本。 拋棄傳統(tǒng)、 丟掉根本， 就等于割斷了自己的精神命脈?！?而正是為了厘清“自己的精神命脈”， 他提出“中華文化源遠流長， 要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、 發(fā)展脈絡、 基本走向”。

雖然， 關于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、 發(fā)展脈絡、 基本走向”具體為何， 在以上兩次講話中， 習近平沒有展開論述。 不過在此之間， 2013年11月, 他曾有一個極富政治文化意味的標識性舉動——赴山東曲阜考察。 考察中， 他曾一邊稱“中華民族有著源遠流長的傳統(tǒng)文化”， 一邊拿著孔子研究院編撰的《論語詮解》和《孔子家語通釋》兩書， 意味深長地說：“這兩本書我要仔細看?！?/p>

2大道之行也， 天下為公

不難體會， 在習近平看來， 要把握“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、 發(fā)展脈絡、 基本走向”， 孔孟之道是一個極重要的關鍵點。 倘若如此， 那么他再三說“中國特色社會主義植根于中華文化沃土”， 說“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”， 所謂社會主義， 尤其是中國特色社會主義的核心價值觀， 又究竟是如何立足、 植根于孔孟之道之中的呢？關于此， 鄧小平曾反復強調：“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕， 這是體現(xiàn)社會主義本質的一個東西?！盵1]364而《論語》載：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾， 何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁， 必也圣乎！’”[2]54《孔子家語》亦載：“孔子曰：‘獨貴獨富， 君子恥之’?！盵3]79惟其如此， 若細心體會習近平2013年8月在全國宣傳工作會議上講話時關于“堅持以民為本”的論述， 2014年 2月在政治局學習會上講話時關于“重民本”的論述， 則可知孔孟之道之所以成為中國特色社會主義核心價值觀立足、 植根于其中的“文化沃土”， 當在孔孟具有豐富而鮮明的“民本”思想。 其要旨， 一是“公天下”：“大道之行也， 天下為公?！盵4]159二是“利民生”：“政之急者， 莫大乎使民富?！盵3]86二者若置換為現(xiàn)代政治文化范式， 即鄧小平之所謂“共同(公天下)富裕(利民生)”。

之所以說孔孟的“民本”思想的要旨在“公天下”， 關鍵就在孔夫子所稱之“民”并非敵我之辯意義上的“人民”， 而是泛指一切人， 所謂“四海之內， 皆兄弟也”[2]123。 依此規(guī)范為政之道， 即有所謂“三無私”——“子夏曰：‘三王之德， 參于天地。 敢問何如斯可謂參于天地矣？’孔子曰：‘奉“三無私”以勞天下?！酉脑唬骸覇柡沃^“三無私”？’孔子曰：‘天無私覆， 地無私載， 日月無私照。 奉斯三者以勞天下， 此之謂“三無私”?！盵4]357惟其規(guī)范若此， 孔子稱衛(wèi)靈公為所謂“最賢”的“當今之君”[3]245。 緣由即， “衛(wèi)靈之時， 彌子瑕有寵于衛(wèi)國。 侏儒有見公者曰：‘臣之夢淺矣?！唬骸蓧簦俊畨粢娫钫?， 為見公也。’公怒曰：‘吾聞人主者夢見日， 奚為見寡人而夢見灶乎？’侏儒曰：‘夫日兼照天下， 一物不能當也。 人君兼照一國， 一人不能壅也。 故將見人主而夢見日也。 夫灶， 一人煬焉， 則后人無從見矣。 或者一人煬君邪？則臣雖夢灶， 不亦可乎？’公曰：‘善?！焱藦涀予??！盵5]363又， “叔孫穆子避難奔齊， 庚宗寡婦通焉， 而生牛。 穆子反魯， 以牛為內豎， 相家。 牛饞叔孫二人， 殺之。 叔孫有病， 牛不通其饋， 不食而死。 牛遂輔叔孫庶子昭而立之。 昭子既立， 曰：‘豎牛禍叔孫氏， 使亂大從， 殺嫡立庶， 罪莫大焉。’遂殺豎牛。 孔子曰：‘周任有言：“為政者不賞私勞， 不罰私怨?！?昭子有焉！’”[3]245

之所以說孔孟的“民本”思想的要旨在“利民生”， 關鍵就在孔夫子所推崇的為政之道首在富民——“哀公問政于孔子， 孔子對曰：‘政之急者， 莫大乎使民富且壽也。’公曰：‘為之奈何？’孔子曰：‘省力役， 薄賦斂， 則民富矣； 敦禮教， 遠罪疾， 則民壽矣?！唬骸讶擞蟹蜃又?， 恐吾國貧矣?！鬃釉唬骸娫疲骸皭疸┚?， 民之父母?！?未有子富而父母貧者也！’”[3]140又， “子適衛(wèi)， 冉有仆。 子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣， 又何加之？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣， 又何加之？’曰：‘教之?！盵2]133值得注意的是， 作為一個“六合之外存而不論”[6]36的經驗理性主義者， 孔子曰：“道不遠人。 人之為道而遠人， 不可以為道。”[7]33所以子貢曾百般感嘆：“夫子之文章， 可得而聞也； 夫子之言性與天道， 不可得而聞也?！盵2]42即謂其師從來不以虛無縹緲的“天道”去教訓百姓、 抹殺人“性”， 而是相反， 主張“民可使由之， 不可使知之”[2]78， “民之所欲， 天必從之”[8]26， “凡治天下， 必因人情”[5]418。 并且先秦儒家亦確實曾反復稱：“從政”之道之所謂“尊五美， 屏四惡”， 首在“因民之所利而利之”[2]207， “民之所好好之， 民之所惡惡之”[4]436， 民之“所欲與之聚之， 所惡勿施爾也”[9]162， 即所謂“先王之于民也， 茂正其德， 而厚其性， 阜其財求， 而利其器用； 明利害之鄉(xiāng)， 以文修之， 使務利而避害， 懷德而畏威， 故能保世以滋大”[9]178。 由是， 他們甚至如此這般地警告“肉食者”：“故君子蒞民， 不臨以高， 不導以遠， 不責民之所不為， 不強民之所不能?！盵3]237如若不然， “好人之所惡， 惡人之所好， 是謂拂人之性， 災必逮夫身”[4]438。

3從孔夫子到孫中山

那么先秦孔孟之道是否即是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源”呢？毛澤東曾以為是， 1938年在延安的中共六屆六中全會上講話時， 他曾表示：“從孔夫子到孫中山， 我們應當給以總結， 承繼這一份珍貴的遺產?！盵10]499然而不得不注意的是， 隨著血緣封建的瓦解、 君主專制的確立， 兩千年間， 孔孟之道曾有過兩次重大的歷史性嬗變。 其一為漢儒董仲舒在其呈漢武帝的《對策》中鼓吹“廢黜百家， 獨尊儒術”：“諸不在六藝之科孔子之術者， 皆絕其道， 勿使并進?！盵11]1918并且為其所“獨尊”的“儒術”是所謂的“三綱”， 即“君為臣綱、 父為子綱、 夫為妻綱”， 而并非孔孟的“民為貴， 社稷次之， 君為輕”[9]324。 尤其要注意的是， 董仲舒還一反孔孟之尊“民”為“天”， 所謂“天視自我民視， 天聽自我民聽”[9]206， “民棄不保， 天降之咎”[8]4， 相反他提出“唯天子受命于天， 天下受命于天子”[12]517， 從此切割了“民”與“天”的直接聯(lián)系， 取消了“民”之以“天”為名“誅一夫”[9]26的“革命”[8]42權利。

孔孟之道的歷史性嬗變， 其二為因應佛學西來“崇本息末”所造成的形而上學沖擊， 程朱理學尊儒學為“天理”。 然而程顥之“天理”亦是“三綱”， 即“為君盡君道， 為臣盡臣道， 過此則無理”。 那么如此當何以待民生？程頤稱“不是天理， 便是私欲”， “然餓死事極小， 失節(jié)事極大”， 故合“理”選擇只能是存天理、 滅人欲：“人心私欲， 故危殆； 道心天理， 故精微。 滅私欲， 則天理明矣”[13]332。 朱熹以“二程”傳人自命， 同時他依韓愈之道統(tǒng)說， 指“二程”為孔孟直接傳人。 可是朱熹亦不知“公天下”為何物。 他主張“理在事先”：“未有這事， 先有這理。 如未有君臣， 已先有君臣之理； 未有父子， 已先有父子之理?！?惟其如此， “三綱五常終變不得， 君臣依舊是君臣， 父子依舊是父子”。 至于理欲之辯， 他強調：“人之一心， 天理存則人欲亡， 人欲勝則天理滅?！?故爾， “學者須是革盡人欲， 復盡天理， 方始是學”。

程朱理學之為政治文化， 其負面影響不僅在其鼓吹“君天下”與“滅人欲”， 還在其通過所謂“理在事先”的政治思維模式， 不僅將其鼓吹抬升為客觀存在， 而且吹噓其是先驗形上的“天理”， 從而為以“辦事而兼?zhèn)鹘讨恕弊悦咧浴坝钪嬲胬怼睘槊菩姓螌Ｖ疲?提供了理論上的依據(jù)。 好在宋明理學另有陸王心學指“天理”非形上。 如陸九淵曾這樣教導自己的學生：“汝耳自聰， 目自明， 事父自能孝， 事兄自能弟， 本無欠缺， 不必他求， 在自立而已?！?又王陽明曾如此設問：“忠與孝之理， 在君親身上， 在自己的心上？若在自己的心上， 亦只是窮此心之理矣。” 既如此， “吾心之良知即所謂天理也。 致吾心良知之天理于事事物物， 則皆得其理矣?！?由是他堅決反對程朱的“知先行后”說， 而主張“知行合一”。 當然， “行”非盲動：“夫學貴得之心， 求之于心而非也， 雖其言出于孔子， 不敢以為是也， 而況其未及孔子者乎！求之于心而是也， 雖其言之出于庸常， 不敢以為非也， 而況其出于孔子乎！” 而正是經由陸王心學， 主張“天下為公”并奉“民生”為“主義”的孫中山， 才得以與先秦孔孟一脈相承。 至于他的學生蔣中正， 則更是公認的陽明信徒。 又現(xiàn)任國民黨中央名譽主席吳伯雄， 2008年5月28日在南京中山陵赫然題詞“天下為公， 人民最大”。

4仲尼祖述堯舜， 憲章文武

“從孔夫子到孫中山”固不失為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡”， 然而孔夫子本身卻并非此一“脈絡”之“淵源”所系。 如此說不僅因為2014年2月在政治局學習會上習近平曾明示“在五千多年文明發(fā)展進程中， 中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化”， 更因為兩千年前孔夫子本人就自詡為“述而不作”[2]199之人。 那么夫子所“述”者何？時人齊太史子輿曾稱：“孔子生于衰周， 先王典籍錯亂無紀， 而乃論百家之遺記， 考正其義， 祖述堯舜， 憲章文武， 刪《詩》述《書》， 定禮理樂， 制作《春秋》， 贊明《易》道， 垂訓后嗣， 以為法式。 其文德著矣。 然凡所教誨， 束脩以上， 三千余人。 或者天將欲與素王乎， 夫何其盛也！”[3]210后孔孫子思亦稱：“仲尼祖述堯舜， 憲章文武； 上律天時， 下襲水土。 辟如天地之無不持載， 無不覆幬； 辟如四時之錯行， 如日月之代明。 萬物并育而不相害， 道并行而不相悖， 小德川流， 大德敦化， 此天地之所以為大也?！盵7]59

孔孟之道的文化淵源確如人言為博大精深， 而其切近來源即文武之道——“衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：‘仲尼焉學？’子貢曰：‘文武之道未墜于地， 在人。 賢者識其大者， 不賢者識其小者， 莫不有文武之道焉。 夫子焉不學？而亦何常師之有？’”[2]11孔子本人亦表示：“殷因于夏禮， 所損益， 可知也； 周因于殷禮， 所損益， 可知也； 其或繼周者， 雖百世可知也?！盵2]23那么， 所謂“雖百世可知也”的“繼周者”為誰？夫子自道：“周監(jiān)于二代， 郁郁乎文哉！吾從周?！盵2]145而之所以“吾從周”， 孔孟表示， 就在“文王視民如傷， 望道而未之見。 武王不泄邇， 不忘遠”[9]184。 即文武不分遐邇， 視天下萬民同己身。 其體現(xiàn)， 一在文武“樂以天下， 憂以天下”——“孟子見梁惠王， 王立于沼上， 顧鴻雁麋鹿， 曰：‘賢者亦樂此乎？’孟子對曰：‘賢者而后樂此， 不賢者雖有此， 不樂也。 文王以民力為臺為沼， 而民歡樂之， 謂其臺曰靈臺， 謂其沼曰靈沼， 樂其有麋鹿魚鱉。 古之人與民偕樂， 故能樂也。 湯誓曰：時日害喪？予及女皆亡。 民欲與之皆亡， 雖有臺池鳥獸， 豈能獨樂哉？’”[9]1所以， “樂民之樂者， 民亦樂其樂； 憂民之憂者， 民亦憂其憂。 樂以天下， 憂以天下， 然而不王者， 未之有也。”[9]301二在文武以“使民養(yǎng)生喪死無憾”為“王道之始”[9]112——“伯夷辟紂， 居北海之濱， 聞文王作興， 曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者。’太公辟紂， 居東海之濱， 聞文王作興， 曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者。’天下有善養(yǎng)老， 則仁人以為己歸矣。 五畝之宅， 樹墻下以桑， 匹婦蠶之， 則老者足以衣帛矣。 五母雞， 二母彘， 勿失其時， 老者足以無失肉矣。 百畝之田， 匹夫耕之， 八口之家足以無饑矣。 所謂西伯善養(yǎng)老者， 制其田里， 教之樹畜， 導其妻子， 使養(yǎng)其老。 五十非帛不暖， 七十非肉不飽。 不暖不飽， 謂之凍餒。 文王之民， 無凍餒之老者， 此之謂也?！盵9]138

然而， 孔孟雖然對文武之道推崇備至， 但是在“言必稱堯舜”[9]86的他們的心中， 文武之世只是“小康”， 他們心中的“大同”是堯舜之世——“大道之行也， 天下為公， 選賢與能， 講信修睦。 故人不獨親其親， 不獨子其子， 使老有所終， 壯有所用， 幼有所長， 矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！盵4]436那么斯時斯世何以得為如此， 在孔孟看來， 首先是因為堯舜之“君天下， 生無私， 死不厚其子”[4]438， 惟“修己以安百姓”[2]是取。 例如堯， 有人建議其傳位與子丹朱， 他斷然拒絕：“吁！囂訟， 可乎？”而后他選擇了“克諧以孝， 烝烝乂， 不格奸”[8]42的舜。 故太史公贊曰：“堯知子丹朱之不肖， 不足授天下， 于是乃權授舜。 授舜， 則天下得其利而丹朱病； 授丹朱， 則天下病而丹朱得其利。 堯曰‘終不以天下之病而利一人’， 而卒授舜以天下?！?又如舜， 亦如是。 “舜子商均亦不肖， 舜乃豫薦禹于天。”[14]1再如禹， 復如是。 雖然“禹子啟賢”， 禹仍“不厚其子”， 而“以天下授益”， 因為益行禹所倡導的“舍己從人”之道， 而以“罔違道以干百姓之譽， 罔咈百姓以從己之欲”[8]1自律。 “及禹崩， 雖授益， 益之佐禹日淺， 天下未洽。 故諸侯皆去益而朝啟， 曰‘吾君帝禹之子也’。 于是啟遂即天子之位， 是為夏后帝啟。”[14]7其次， 堯舜之世之所以得為“大同”， 在孔孟看來， 是因為堯舜以“德惟善政， 政在養(yǎng)民”[8]1。 例如“當堯之時， 天下猶未平， 洪水橫流， 泛濫于天下。 草木暢茂， 禽獸繁殖， 五谷不登， 禽獸逼人。 獸蹄鳥跡之道， 交于中國。 堯獨憂之， 舉舜而敷治焉。 舜使益掌火， 益烈山澤而焚之， 禽獸逃匿。 禹疏九河， 瀹濟漯， 而注諸海； 決汝漢， 排淮泗， 而注之江， 然后中國可得而食也?！盵8]86又堯舜之“善政”并不以“中國可得而食也”為足。 “昔者舜彈五弦之琴， 造南風之詩。 其詩曰：‘南風之薰兮， 可以解吾民之慍兮； 南風之時兮， 可以阜吾民之財兮?！ㄐ薮嘶?， 故其興也勃焉?！盵3]22

5一切歷史都是當代史

時人常引“一切歷史都是當代史”而莫衷一是， 其實克羅齊之所謂“歷史”是為歷史文化的建構而非歷史事件的生成。 如《圣經》對于當代西方民眾的意義并不在“舊約”的“創(chuàng)世記”， 而在“新約”的“福音書”。 惟其如此， 習近平2014年2月在中央黨校省部級干部研討班上講話時曾提出：“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)， 努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、 創(chuàng)新性發(fā)展， 把跨越時空、 跨越國度、 富有永恒魅力、 具有當代價值的文化精神弘揚起來， 把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、 立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?！?實際上， 這也就是他之所以反復強調， 不僅要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“歷史淵源”， 講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“發(fā)展脈絡”， 而且要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“基本走向”的目的所在。 那么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“基本走向”為何？綜上所述， 不難體會， 如果說從堯舜經文武到孔孟， 再從孔孟經陸王到孫文， 體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“歷史淵源”與“發(fā)展脈絡”， 那么始終貫穿于其中的“公天下”思想與“利民生”思想， 就體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的“基本走向”。 而自1978年當代中國進入改革開放新時期， 從鄧小平提出將“無產階級專政”恢復為“人民民主專政”[15]372， 到習近平提出“權為民所賦、 權為民所用”[16]， 不言而喻， “公天下”思想已經重新成為執(zhí)政黨的為政之道， 公權力本身也已經不再是階級之權而是全民之權。 不僅如此， 從鄧小平提出“我們奮斗了幾十年， 就是為了消滅貧困”[15]351， 到習近平提出“我們的人民熱愛生活， 期盼有更好的教育、 更穩(wěn)定的工作、 更滿意的收入、 更可靠的社會保障、 更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、 更舒適的居住條件、 更優(yōu)美的環(huán)境， 期盼孩子們能成長得更好、 工作得更好、 生活得更好。 人民對美好生活的向往， 就是我們的奮斗目標”[17]， 不言而喻， “利民生”思想已經重新成為執(zhí)政黨的為政之道， 國家政治也已經轉向實際民生， 而與虛無縹緲的“天道”、 “天理”或“宇宙真理”無涉。

需要說明的是， 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵非常豐富， 習近平提出“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)”， 并非局限于政治文化。 以孔孟關于市場經濟的言行為例， 首先， 他們非常理解市場存在的必要性——農家許行主張儒者自耕自織， “孟子曰：‘許子必種粟而后食乎？’曰：‘然?！S子必織布而后衣乎？’曰：‘否。 許子衣褐。’‘許子冠乎？’曰：‘冠?！唬骸晒?？’曰：‘冠素?！唬骸钥椫c？’曰：‘否。 以粟易之?！唬骸S子奚為不自織？’曰：‘害于耕?！唬骸S子以釜甑爨， 以鐵耕乎？’曰：‘然?！詾橹c？’曰：‘否。 以粟易之?！运谝仔灯髡?， 不為厲陶冶； 陶冶亦以其械器易粟者， 豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶， 舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？’曰：‘百工之事， 固不可耕且為也?！粍t治天下獨可耕且為與？有大人之事， 有小人之事。 且一人之身， 而百工之所為備。 如必自為而后用之， 是率天下而路也?！盵9]1更何況， “子不通功易事， 以羨補不足， 則農有余粟， 女有余布； 子如通之， 則梓匠輪輿皆食于子”[9]301， 豈不皆大歡喜！其次， 他們相當理解產權明晰、 等價交換對于市場運行的重要性——許行主張即使物物交換亦當不計價值， “布帛長短同， 則賈相若； 麻縷絲絮輕重同， 則賈相若； 五谷多寡同， 則賈相若； 屨大小同， 則賈相若”。 孟子曰：“夫物之不齊， 物之情也。 或相倍徙， 或相什百， 或相千萬。 子比而同之， 是亂天下也?！盵9]112再次， 他們也強調為政者尊重市場利益的重要性——針對有為政者竭澤而漁以為生財之路， 孔子稱：“若乃十一而稅， 用民之力， 歲不過三日， 入山澤以時而無征， 關譏市廛皆不收賦。 此則生財之路， 而明王節(jié)之， 何財之費乎？”[3]22而魯哀公心悅誠服， “公曰：‘善哉！’于是廢山澤之禁， 馳關市之稅， 以惠百姓?！盵3]41然宋大夫戴盈之曰：“什一， 去關市之征， 今茲未能。 請輕之， 以待來年， 然后已， 何如？” 孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者， 或告之曰：‘是非君子之道?！?曰：‘請損之， 月攘一雞， 以待來年， 然后已?！?如知其非義， 斯速已矣， 何待來年?！盵9]138復次， 他們強調為政者要用稅收手段遏制市場壟斷的重要性——孟子語齊王：“古之為市也， 以其所有易其所無者， 有司者治之耳。 有賤丈夫焉， 必求龍斷而登之， 以左右望， 而罔市利。 人皆以為賤， 故從而征之。 征商自此賤丈夫始矣。”[9]86最后， 他們強調為政者應以行政管理遏制市場欺詐的重要性——“初， 魯之販羊有沈猶氏者， 常朝飲其羊以詐市人。 魯之鬻六畜者， 飾之以儲價。 及孔子之為政也， 則沈猶氏不敢朝飲其羊。 三月， 則鬻牛馬者不儲價， 賣羔豚者不加飾。 四方客至于邑， 不求有司， 皆如歸焉?！盵3]13

小說家常言“越是民族的就越是世界的”，其實大文化亦然。因為越是往前追溯各民族的歷史淵源，就越能發(fā)現(xiàn)他們之間具有明顯的文化趨同性，而他們之間的文化分野則越是往后越鮮明。 所以， 習近平強調要“把跨越時空、 跨越國度、 富有永恒魅

力、 具有當代價值的文化精神弘揚起來， 把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、 立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”， 其前提是“加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)， 努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、 創(chuàng)新性發(fā)展”。 既然如此， 倘若果然能依其所展開的宏大愿景， 即“加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)， 努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、 創(chuàng)新性發(fā)展”， 中國人民就一定能夠找到自己與世界之間的最大的文化公約數(shù)： 一個“和平崛起”的中國， 就一定能夠更好地融入和擁抱一個“和平與發(fā)展”的世界！

參考文獻

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[17]習近平. 在“十八大”閉幕式記者招待會上的講話[N]. 人民日報， 2012-11-16(1).

“One World One Community” and “Benefiting People’s Livelihood”——The Origins and Trends of Chinese Traditional Political Curture

WANG Jiankang1, WAN Gaochao2

(1. School of Marxism， Capital Normal University, Beijing 100037, China;2. Institute of Government， Beijing Normal University, Beijing 100875, China)

Abstract:From Yao, Shun, Emperors Wen and Wu of Zhou Dynasty to Confucius and Mencius, and then to Lu Xiangshan and Wang Yangming, to Sun Yatsen, this line reflects the history and development of the excellent Chinese traditional political culture; the “one world one community” idea and the “benefiting people’s livelihood” idea reflect the basic trend of the excellent Chinese traditional political culture. From Deng Xiaoping’s “people’s democratic dictatorship” changed from the “proletariat dictatorship”，to Xi Jinping’s “the right from the people and for the people”, the “one world one community” idea has become the ruling rule of the Party, and public power itself is the power of all people instead of one class; from Deng Xiaoping’s “we have fought for decades to eliminate poverty”, to Xi Jinping’s “the yearning of the people for a better life is our goal”，the “benefiting people’s livelihood” idea has once again become the ruling rule of the Party, and the national governance has also focused on the “benefiting people’s livelihood” instead of the illusory “heaven” or “the truth of the universe”.

Key words:political culture； “one world one community”； “benefiting people’s livelihood”

中圖分類號：D092

文獻標識碼:A

doi:10.3969/j.issn.1673-1646.2016.01.004

作者簡介：王健康(1957-)， 男， 副教授， 從事專業(yè)： 馬克思主義哲學原理。

*收稿日期：2015-10-12

文章編號：1673-1646(2016)01-0015-05