吳軍超

(鄭州大學(xué) 公共管理學(xué)院，鄭州 450001)

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偽大師的社會身份建構(gòu)探析

吳軍超

(鄭州大學(xué) 公共管理學(xué)院，鄭州 450001)

社會身份理論對于個體的社會群體成員身份如何影響他的社會體驗、社會態(tài)度以及社會行為進(jìn)行了解釋，并認(rèn)為個體通常需要某個特殊的社會身份以明確自己在社會上的特殊地位。本文基于社會身份理論的基本觀點，對于大師和偽大師的社會身份建構(gòu)進(jìn)行了剖析和比較，認(rèn)為大師這一社會群體具有較高的權(quán)威性和影響力，使得偽大師們傾向于通過相關(guān)策略為自己建構(gòu)大師的社會身份。

大師；偽大師；社會身份；身份建構(gòu)

近年來，社會上不斷有打著各種旗號的所謂“大師”粉墨登場，譬如具有特異功能的氣功大師、鼓吹長命百歲的養(yǎng)生大師、號稱手到病除的醫(yī)術(shù)大師、自謂通曉古今的國學(xué)大師等等。他們通過精心設(shè)計的自我包裝和自我推銷，混淆視聽，欺騙民眾，以達(dá)到騙人錢財、名利雙收的丑惡目的。這一出出人間丑劇接連上演，在一定程度上也折射出大眾心態(tài)的浮躁、精神信仰的缺失、價值觀念的扭曲等當(dāng)代社會問題。本文擬從社會身份理論出發(fā)來探析偽大師們?nèi)绾螌ζ渖鐣矸葸M(jìn)行建構(gòu)和操縱，從而揭露這一社會丑相所賴以生存的社會心理和社會現(xiàn)實。

一、社會身份建構(gòu)

社會身份理論是由社會心理學(xué)家亨利·泰弗爾(Henri Tajfel)及約翰·特納(John Turner)等學(xué)者在對群體行為及群際關(guān)系的研究過程中提出的，已成為這一領(lǐng)域影響最為廣泛的理論之一。

(一)社會身份的概念界定

泰弗爾將“社會身份”(Social Identity)定義為人們對于自身歸屬于某個社會群體以及這種成員身份所帶來的價值和情感意義的自我認(rèn)知[1]255。換句話說，社會身份指一個人對于他/她屬于某社會群體的意識，這個社會群體由自視屬于同一社會類別的個體所構(gòu)成[2]225。歸屬于某個社會群體不僅呈現(xiàn)出某種與生俱來的特征(國籍、種族、性別等)或源自社會制度的特征(階層、職業(yè)、信仰等)，同時也伴隨著獲得相應(yīng)社會身份的心理過程。

(二)社會身份建構(gòu)的含義

社會身份理論的基本觀點在于解釋個人對所屬社會群體成員身份的認(rèn)識，在哪些方面影響他/她的社會體驗、社會態(tài)度以及社會行為。人們在現(xiàn)實中從屬于各種不同類型的社會群體，然而個體通常需要某一個特殊的社會身份以明確自己在社會上的特殊地位。因此，人們傾向于利用自己在某個社會群體的成員資格(Group Membership)來建構(gòu)自己的社會身份。這包括三個基本含義：1.個人力圖獲取或維持積極的社會認(rèn)同。2.積極的社會認(rèn)同在很大程度上來源于社會群體與群體之外所進(jìn)行的有利比較。3.如果社會認(rèn)同令人不滿，個體會離開所屬社會群體并加入到更好的群體中，或力圖使所屬群體變得更好[3]。

(三)社會身份建構(gòu)的過程

社會身份理論認(rèn)為，社會身份建構(gòu)由三個基本過程構(gòu)成，即社會類化(Social Categorization)、社會比較(Social Comparison)以及積極區(qū)分(Positive Distinctiveness)[4]24-27。社會類化指個體把自己歸屬于某一社會群體，認(rèn)為自身擁有該群體的普遍特征，同時將符合群體內(nèi)的特征賦予自身。社會比較指個體對自身所屬群體相對于其他群體所具有的權(quán)力、聲譽和社會地位進(jìn)行評價，從而使社會分類更有意義。積極區(qū)分指個體在進(jìn)行社會比較后，利用自己的群體成員身份提升自尊水平的過程。通過社會身份的認(rèn)同和建構(gòu)，人們可以抬高自己的身價和自尊，提高認(rèn)知安全感，滿足自身歸屬感，并找到自身存在的意義[5]202-223。

二、大師的社會身份特征

(一)大師的界定

“大師”最早指一種官職，《周禮》記載說是周代宮廷的樂官長。在現(xiàn)代漢語中，“大師”一詞主要有兩層含義：一是對出家人的尊稱，如臺灣的星云大師。二是在學(xué)問或藝術(shù)上有很深的造詣，且為大家所尊崇的人，如國學(xué)大師梁啟超、京劇藝術(shù)大師梅蘭芳等。

對于佛教用語的“大師”且不討論，那么在學(xué)術(shù)和藝術(shù)領(lǐng)域，哪些人能被稱為大師呢？或者說“大師”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？有一種觀點認(rèn)為，凡稱學(xué)術(shù)大師必合學(xué)界約定俗成的若干尺度，這種尺度簡單地說就是“博古通今，學(xué)貫中西，德才學(xué)識兼?zhèn)?，非但于本門學(xué)科為不世出的專家，并以卓特識見、新穎方法或指明未來取向，而受眾多學(xué)者景仰”[6]。對于藝術(shù)大師的一個通常理解是“具有鮮明的個性風(fēng)格，且其作品有藝術(shù)的高度和難度，以創(chuàng)新為己任，為豐富藝術(shù)表現(xiàn)語言耗費畢生精力而最終獲得成功，引領(lǐng)潮流，并對當(dāng)時社會及后世社會具有巨大影響力”[7]。

學(xué)界對于“大師”的界定也沒有特定標(biāo)準(zhǔn)，但總體來說無論是學(xué)術(shù)大師還是藝術(shù)大師都具有一定的共性：一是在自身領(lǐng)域成為學(xué)術(shù)權(quán)威或里程碑式人物，例如被譽為東方學(xué)大師的季羨林先生，在印度古代語言、佛教史、吐火羅語等研究領(lǐng)域取得了常人難以企及的成就，是這些研究領(lǐng)域當(dāng)之無愧的集大成者。二是在自身領(lǐng)域具有開風(fēng)氣之先的引領(lǐng)作用，例如國畫大師齊白石先生別樹一幟，在多年潛心研磨的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地把中國傳統(tǒng)的文人畫風(fēng)與純樸的民間藝術(shù)風(fēng)格相融合，在一定程度上達(dá)到了我國現(xiàn)代花鳥畫的最高峰，特別值得一提的是他晚年獨創(chuàng)的紅花墨葉畫風(fēng)，可以說開宗立派，影響深遠(yuǎn)。三是在思想境界上能夠引領(lǐng)一個時代，例如豫劇大師常香玉先生作為一代豫劇宗師，對我國尤其是中原地區(qū)的民族戲曲藝術(shù)充滿著不懈的執(zhí)著和熾熱的情感，終生履行自己提出的“戲比天大”的諾言，影響了一大批熱愛民族戲曲藝術(shù)的青年藝術(shù)家。

(二)大師的社會身份特征

毋庸置疑，無論是學(xué)術(shù)大師還是藝術(shù)大師，都具有普遍認(rèn)可的社會地位和影響力。然而，這種大師的身份不是自封的，不是花錢買來的，也不是政府部門授予的，而是領(lǐng)域內(nèi)同行達(dá)成的共識，并在社會上也取得廣泛的認(rèn)可。反過來說，如果一個大師的稱號能夠經(jīng)營出來或者評選出來，那么這一稱號所具有的公信力和影響力就大打折扣，在人們心中也不會具有崇高和神圣的地位。季羨林先生生前曾撰文三辭桂冠：國學(xué)大師、學(xué)界泰斗、國寶?？梢姡髱煹拿柌粌H不是自封的，即使別人主動授予，真正的大師也不會堂而皇之地接受。

總之，大師身份的建構(gòu)不是大師本人主觀故意的結(jié)果，也不是社會民眾刻意營造的產(chǎn)物，而是一個多種因素不自覺發(fā)生作用的、約定俗成的、漸進(jìn)的歷史過程，從而使得大師這一社會群體所具有的較高社會地位呈現(xiàn)出長期性、穩(wěn)定性、廣泛性的特點。

三、偽大師的社會身份建構(gòu)

社會身份理論認(rèn)為，如果擁有某個社會標(biāo)簽?zāi)軌蜃畲蟪潭鹊伢w現(xiàn)自身與社會群體內(nèi)成員的共同點，同時能夠突出與群體外成員的不同之處，那么個體更有可能把自己視為某個社會群體的成員[8]134。如上文所述，大師這一社會群體具有積極的社會認(rèn)知意義和較高的社會認(rèn)可度，使得一些別有用心的人通過各種手段給自己身上貼上“大師”的標(biāo)簽，這正如泰弗爾所說，對積極區(qū)分的需求驅(qū)動著人們對社會身份的追逐。自封的“大師”，或曰偽大師，通過以下策略和手段建構(gòu)“大師”的社會身份，以達(dá)到其見不得人的意圖和目的。

首先，借助具有欺騙性的技巧或手段來吸引大眾的眼球，提高社會彰顯度。曾任重慶縉云山道教協(xié)會會長，號稱弟子三萬的道長李一，早年不過是一個擺地攤表演雜耍的街頭小混混，后來在1990年重慶電視臺舉辦的“太陽神杯巴蜀絕技大賽”中表演“人體通電”，獲得巴蜀絕技“十絕高手”稱號，在當(dāng)?shù)爻跤忻麣狻Ｕ?、商界、演藝界通吃的“氣功大師”王林，最初蹲過大牢，略懂雜耍小技，以“表演隔空取物”見長，尤其是能驅(qū)動意念出竅，到野地里抓蛇后放入空盆中，震住了不少普通大眾甚至是社會名流。

其次，通過媒體、網(wǎng)絡(luò)、出版物、商業(yè)活動等方式推銷經(jīng)過精心包裝的某種理念，樹立在某個領(lǐng)域的權(quán)威地位。號稱“中國最權(quán)威的營養(yǎng)大師”張悟本，在2010年2月做客湖南衛(wèi)視《百科全說》節(jié)目后迅速躥紅。他所著的《把吃出來的病吃回去》一夜之間成為各大書店和網(wǎng)站銷售的暢銷書，號稱“上市4個月突破100萬冊”。他大肆宣揚綠豆包治百病等偽科學(xué)的食療理論，受到很多人追捧，被稱為“中醫(yī)食療第一人”。 2005年，著名導(dǎo)演張紀(jì)中夫婦接受李一的“辟谷”治療并著書推介后，由于明星效應(yīng)的影響，李一開始經(jīng)常受各大有影響的電視臺邀請去做宣講，辦講座，如湖南衛(wèi)視《天天向上》、鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)大講堂》等，《南方人物周刊》《中國企業(yè)家》也不甘落后，相繼對李一進(jìn)行大幅的推介和報道，李一漸漸被披上了“神圣”的光環(huán)。

第三，通過各種渠道進(jìn)行運作，給自己封上各種官方的或非官方的頭銜，進(jìn)一步確立“大師”的社會身份。張悟本號稱自己畢業(yè)于北京醫(yī)科大學(xué)臨床醫(yī)學(xué)系，是國家衛(wèi)生部首批國家高級營養(yǎng)師、中國中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)藥科技合作中心研究員、中華中醫(yī)藥學(xué)會健康分會理事等等。雖然最終這些頭銜都被有關(guān)部門否認(rèn)，但確實對于張悟本“大師”稱號的塑造起到了一定的推波助瀾的作用?！暗澜檀髱煛崩钜徊皇瞧胀ǖ牡朗浚麚碛兄袊澜虆f(xié)會副會長、重慶道教協(xié)會副會長以及重慶市政協(xié)委員等眾多官方的身份頭銜。王林曾被武功山管委會授予“武功山大師”稱號，時任萍鄉(xiāng)市政協(xié)主席、蘆溪縣縣長、縣政協(xié)主席等政府官員出席授牌儀式。王林與劉志軍等省部級官員、馬云等商業(yè)大鱷、成龍等演藝界巨星等的密切交往，也無形中為其蒙上了一層高大上的神秘色彩。

四、大師與偽大師的社會身份比較

在社會身份理論看來，個體有利用具有較高社會地位的群體成員身份來提高自尊和自身地位的傾向和動機。大師的權(quán)威性和社會地位對于別有用心的人是具有巨大吸引力的，他們精心炮制，通過各種手段為自己也運作出“大師”的頭銜，以彰顯自己的社會影響力，并達(dá)到名利雙收的目的。通過對比，大師與偽大師的社會身份具有以下三方面的不同之處。

第一，在身份獲取(Identity Acquisition) 方式上，大師的社會身份是由其多年的學(xué)識和藝術(shù)修養(yǎng)積淀而成，是一個歷史漸進(jìn)的自認(rèn)而然的過程；偽大師的社會身份獲取是憑借某種雕蟲小技或偷梁換柱的某個概念，通過媒體炒作和商業(yè)包裝而形成的，具有一定的欺騙性。在武術(shù)這一領(lǐng)域，近年來能稱為武術(shù)大師的實屬罕見，國際影視巨星李小龍被譽為中國功夫之王，就其武術(shù)的實戰(zhàn)能力和成績、對武道的理解和闡釋、對中國武術(shù)的創(chuàng)新和國際推廣以及在國際上的影響力來說，應(yīng)當(dāng)能稱得上武術(shù)大師，盡管他在33歲的年齡英年早逝。而自封為“氣功大師”的王林，依靠其空盆來蛇、隔空打人、氣功治病等不入流的伎倆，通過媒體造勢、明星效應(yīng)、廣收門徒等手段，不斷擴大自己的社會知名度，營造出一種虛假的、經(jīng)不起推敲的大師身份。

第二，在身份獲取的意圖上，大師的社會身份是學(xué)術(shù)領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域和社會大眾約定俗成的共識，在這種身份獲取的過程中，大師本人是置身度外的，甚至對這種稱號持排斥態(tài)度，并不企圖利用大師的身份獲取某種利益；偽大師的社會身份獲取是有意而為之，是通過不法手段運作的結(jié)果，其目的就是抬高自己的身價，并從中謀取實際利益。相聲大師馬三立是一位德藝雙馨的人民藝術(shù)家，創(chuàng)立了獨具特色的“馬氏相聲”，深受社會各界及廣大觀眾的熱愛與尊敬，但對于紛至沓來的榮譽和稱號他始終保持清醒頭腦，刻意保持距離。他反復(fù)強調(diào)：“我不是大師，不是藝術(shù)家，我只是個普普通通的老藝人，是個熱愛相聲、喜歡鉆研相聲的老藝人”[9]。再看看偽大師王林之流，利用精心炮制的“大師”身份，到處招搖撞騙，編制關(guān)系網(wǎng)，大肆斂財，大有呼風(fēng)喚雨、如魚得水之勢。這種利欲熏心的跳梁小丑與德藝雙馨、淡泊名利的大師們在思想境界上有著天壤之別。

第三，在身份的持續(xù)性上，大師的社會身份一旦形成，就具有長期的穩(wěn)定性，而且會隨著時間的推移更具厚重感；與此相反，偽大師的社會身份是脆弱的、暫時的、階段性的，經(jīng)不起歷史的洗禮和科學(xué)的推敲。比如在我國近代思想文化史上，梁啟超是一個璀璨的明星。他學(xué)術(shù)研究涉獵甚廣，在史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域均有影響廣泛的著述，是中國歷史上一位實實在在的百科全書式人物，是不折不扣的思想大師和國學(xué)大師。他的學(xué)術(shù)思想沒有隨著社會的變遷而有所損減，反而在新的時代更具有研究價值和現(xiàn)實意義。而偽大師們即使在一定時間和一定社會群體內(nèi)產(chǎn)生了轟動效應(yīng)，最終結(jié)局也不過猶如曇花一現(xiàn)，被科學(xué)和理性的浪潮所沖擊淘汰。更有甚者，很多偽大師由于做出傷天害理之事而身陷囹圄，如李一涉嫌強奸罪，王林涉嫌故意殺人罪，張悟本涉嫌非法行醫(yī)致人死亡罪等等。

總之，“大師”之所以層出不窮，一方面是他們對于大師的社會身份進(jìn)行惡意操縱的結(jié)果，另一方面也反映出當(dāng)前社會中科學(xué)理性、人文精神與理想信念的缺失和扭曲，以及社會文化土壤和環(huán)境生態(tài)的惡化?？梢灶A(yù)見，在人類文明的發(fā)展期和社會的轉(zhuǎn)型期，未來還會有更多的形形色色的“大師”登上我們的社會舞臺?！按髱煛睂映霾桓F，大師寥若晨星，這種現(xiàn)象值得學(xué)術(shù)界和整個社會進(jìn)行更深入的挖掘和思考。

[1]Tajfel H.Human Groups and Social Categories: Studies in Social Psychology[M].Cambridge:Cambridge University Press,1981.

[2]Stets J E,Burke P J.Identity theory and social identity theory[J].Social Psychology Quarterly,2000(3).

[3]泰弗爾.群際行為的社會認(rèn)同論[J].方文，李康樂，譯.社會心理研究，2004(2).

[4]Tajfel H.Social psychology of intergroup relations[J].Annual Review of Psychology,1982(33).

[5]趙志裕，溫靜，譚儉邦.社會認(rèn)同的基本心理歷程：香港回歸中國的研究范例[J].社會學(xué)研究，2005(5).

[6]曹玲娟.“大師”該由誰來封？[N].人民日報，2009-03-02.

[7]百度百科.http://baike.baidu.com/item/藝術(shù)大師/3135804[EB/OL].[8]Hddy L.From social to political identity: a critical examination of social identity theory[J].Political Psychology,2001(1).

[9]李玉霄.馬三立的眼淚[J].人民文摘,2006(9).

(責(zé)任編輯 劉成賀)

On the Social Identity Construction of Pseudo-masters

WU Jun-chao

(School of Public Administration, Zhengzhou University, Zhengzhou 450001, China)

Social identity theory explains how the social group membership of individuals influences their social experiences, social attitudes and social behaviors, and holds that individuals usually need some special social identities so as to show their special social positions.Based on the basic ideas of social identity theory, the article analyses the different models of social identity construction of masters and pseudo-masters and puts forward that pseudo-masters, attracted by the high authority and influence of the social group of masters, tend to construct the social identity of masters for themselves through some cheating methods.

master; pseudo-master; social identity; identity construction

2016-05-23

吳軍超(1976—)，男，河南安陽人，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生，研究方向為公共治理與公共政策。

10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2016.05.019

C913

A

1008-3715(2016)05-0092-04