劉洋

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明代贈(zèng)序文創(chuàng)作的應(yīng)用訴求與夸飾規(guī)避

劉洋

(北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京，100875)

贈(zèng)序文是唐宋以來(lái)最為流行的實(shí)用文體，既有著士人們相對(duì)明確的寫(xiě)作目的，又隱含著相當(dāng)復(fù)雜的創(chuàng)作心態(tài)。為沖淡贈(zèng)序文行文過(guò)程中稱頌、夸飾言辭的功利性、虛飾性，明代文人嘗試過(guò)以強(qiáng)調(diào)文體內(nèi)涵為夸飾正名、借歷史空間感弱化夸飾、反復(fù)強(qiáng)調(diào)真摯情感、褒獎(jiǎng)夸飾同時(shí)言其不足、變贈(zèng)序文為講學(xué)錄等文學(xué)手段。從這五種行文手段的分析著手，結(jié)合其創(chuàng)作心態(tài)和寫(xiě)作目的，可以明確贈(zèng)序文創(chuàng)作過(guò)程中文過(guò)飾非的現(xiàn)象與文人書(shū)寫(xiě)責(zé)任感之間的抵牾，以及書(shū)寫(xiě)者通過(guò)立論傾向的調(diào)整和立論材料的選擇來(lái)淡化二者之間矛盾的嘗試。

贈(zèng)序文；應(yīng)用書(shū)寫(xiě)；規(guī)避夸飾

郭英德先生指出，中國(guó)古代文體是“由行為方式向文體方式的變遷，文體分類的社會(huì)特征深深地蘊(yùn)藏于文體的文本方式之中”[1](3)。行為方式?jīng)Q定了文體功能，反過(guò)來(lái)，不同的文體功能也影響到人們的行為方式，起到強(qiáng)化行為習(xí)慣、并使行為普泛化的作用。序體文分書(shū)序、贈(zèng)序、壽序、族譜序等，其中贈(zèng)序文是明代作家別集中最常見(jiàn)也最具實(shí)用特征的一種文體，可以說(shuō)幾乎沒(méi)有一個(gè)作家不寫(xiě)贈(zèng)序文。[2]贈(zèng)序文在明代別集中出現(xiàn)的頻率，昭示著這一文體在士人政治、交際活動(dòng)中扮演的重要角色。明代的贈(zèng)序文創(chuàng)作甚至已經(jīng)形成相當(dāng)可觀的市場(chǎng)，有不少文人寫(xiě)贈(zèng)序文為博潤(rùn)筆費(fèi)[3](36)，可以想見(jiàn)贈(zèng)序文在明代社會(huì)交際中的認(rèn)可程度和風(fēng)靡狀況，正如吳訥在《文章辯體》中所云“近世應(yīng)用，惟贈(zèng)序?yàn)槭ⅰ盵4](42)。

贈(zèng)序文的溯源，可以追至先秦時(shí)期的散體贈(zèng)言，而贈(zèng)序文的文體內(nèi)涵被固定則最早見(jiàn)于唐代。姚鼐在《古文辭類纂》中首次確立作為體類的贈(zèng)序文，并云：“唐初贈(zèng)人，始以序名，作者甚眾?！盵5](7)唐宋兩代(尤其是中唐之后)贈(zèng)序文佳作不乏，并特重文采，或以華文妙辭鋪排場(chǎng)景，或用散體抒發(fā)世理人情。韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、三蘇都有贈(zèng)序名篇傳世，而贈(zèng)序名篇無(wú)不文采析理并重，又寄寓深情。林紓曾指韓愈的贈(zèng)序?yàn)椤敖^技”，且“無(wú)篇不道及身世之感”[6]。然而，自唐宋贈(zèng)序文成熟以來(lái)，盡管歷代作者風(fēng)格迥異，表露才情不一，但除卻文章才華鮮為文體實(shí)用功能所拘的文章大家若韓柳輩之外，大部分贈(zèng)序文圍繞的核心主旨不外乎二：一為敘情，追溯渲染雙方交往情誼來(lái)強(qiáng)化人際脈絡(luò)；二為稱勉，夸頌勉勵(lì)對(duì)方人格、際遇從而強(qiáng)化人際關(guān)系。顯然，在實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中，文章本身常要服務(wù)于贈(zèng)序文的應(yīng)用訴求，真情流露便漸漸演變?yōu)檎~諛和夸飾。及至明代，贈(zèng)序?qū)懽鞯慕裹c(diǎn)已遠(yuǎn)非唐宋時(shí)詩(shī)意化的情境展示和情誼，不僅贈(zèng)序文流傳數(shù)量和虛飾狀況均遠(yuǎn)超唐宋，甚至有不少贈(zèng)序沿襲諂飾套詞，已經(jīng)到了掩去贈(zèng)送人名后莫辨所言為誰(shuí)的程度，所謂“千里贈(zèng)言，一面未卜，雖贊嘆之語(yǔ)滿堂，祝頌之章充棟，舉其事而質(zhì)之主人，主人不受；掩其姓名以示鄰里，鄰里亦不知為何許人也”[7](2951)。朱國(guó)楨曾言及明人贈(zèng)序文寫(xiě)作狀況：“近日文字中間為上官而作，如考滿入覲，賀壽差送，連篇累牘，有一而至二三首者，非不美觀，然套語(yǔ)諛辭若出一轍，其于文格益靡且遠(yuǎn)?！盵8](卷十六)明代文人對(duì)贈(zèng)序文的這種流弊可謂深惡痛絕，認(rèn)為既傷文格，亦敗人格，批評(píng)的言辭不一而足。

虛偽和阿諛的行為顯然違背了文人“修辭立其誠(chéng)”的創(chuàng)作初衷和文化品格，正如明人歐陽(yáng)德所說(shuō)：“議不達(dá)于事，文不根于情，如無(wú)贈(zèng)耳。”[9]陳仁錫對(duì)贈(zèng)序文諂媚流弊的批判更加激烈：

性不工詩(shī)，代又不屑，尤厭作序，未有王唐時(shí)文，秦漢古文，而須題端者也。如其不爾，譽(yù)言何益？噫!士固有恥，賀秩、獻(xiàn)壽、碑德，其文諂。濫緣疏，侈薦牘，其文乞。乞與諂，文之下也，弗為之矣。[10]

理想中的贈(zèng)序文應(yīng)當(dāng)具備發(fā)乎至誠(chéng)、情真意切、不諂無(wú)乞、正直無(wú)私的品格，如同儒家對(duì)君子的人格要求一般無(wú)二。但困于現(xiàn)實(shí)生存方式和政治需求，贈(zèng)序文的應(yīng)用主旨和交際功能亦無(wú)法割舍。如此一來(lái)，一方面是強(qiáng)化人際、酬答仰慕、彰顯自我的寫(xiě)作目的，另一方面則是阿諛夸飾的文辭與書(shū)寫(xiě)活動(dòng)神圣感之間的矛盾。為平復(fù)士人身份夾雜在二者之間羞愧依違的心態(tài)，解決或者弱化這種抵牾勢(shì)在必行。唐宋以降，文人們?yōu)榫徍唾?zèng)序文應(yīng)用訴求和文人身份之間的齟齬，不厭其煩地變換諸般寫(xiě)作技巧，于贈(zèng)序文中重復(fù)這兩大宗旨的同時(shí)，亦試圖通過(guò)結(jié)構(gòu)、修辭等文學(xué)手段來(lái)沖淡行文過(guò)程中表彰、稱頌的功利性和虛飾性，而明人尤甚。

明代文人所施用的具體行文手段種類繁多，概括而言，使用頻率較高的行文結(jié)構(gòu)及表述方式有五種：①追溯贈(zèng)序文文體內(nèi)涵，為稱勉行為正名；②引古人古事將今同昔比，借助歷史空間感弱化夸飾；③反復(fù)強(qiáng)調(diào)感情的誠(chéng)摯程度，證明作序者本人真情不偽；④褒獎(jiǎng)夸飾的同時(shí)稍涉及其不足，端正文章立場(chǎng)，進(jìn)而彰顯作者品格；⑤摒棄直接敘舊稱勉，代之以講學(xué)筆記，間接將求序初衷置換為立言。與明以前贈(zèng)序文寫(xiě)作相校，以較明確的文體意識(shí)來(lái)追溯文體內(nèi)涵、用理學(xué)化的講學(xué)筆記作為文章主體這兩種方式又是較為顯著的明人特色。固然，諸般行文技巧無(wú)法完全消除贈(zèng)序文文體和應(yīng)用者共同建構(gòu)的慕名求利內(nèi)涵，甚至有欲蓋彌彰之時(shí)，但士人對(duì)贈(zèng)序文文體結(jié)構(gòu)加以拓展的動(dòng)機(jī)、操作方式卻頗具研究?jī)r(jià)值。

一、引文體規(guī)定為夸飾正名

竭力擺脫夸飾嫌疑、抹去諂諛面貌是贈(zèng)序文書(shū)寫(xiě)過(guò)程中常見(jiàn)的寫(xiě)作訴求，通過(guò)引述贈(zèng)序文固有的文體內(nèi)涵來(lái)為稱勉正名，便是常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)技巧之一。贈(zèng)序文并非罕見(jiàn)文體，其應(yīng)用之廣毋庸置疑，在正文中花費(fèi)篇幅來(lái)講述、強(qiáng)調(diào)文體內(nèi)涵本無(wú)必要，但在贈(zèng)序文中大量出現(xiàn)這種筆法和現(xiàn)象，其背后的創(chuàng)作心理，或是無(wú)奈為之的心態(tài)流露，或是借此洗刷諂諛的期待訴求。

徐有貞的《送許明逵序》一文寫(xiě)到作序緣由時(shí)，充分肯定贈(zèng)序文稱頌的必要性，講明稱人之長(zhǎng)乃君子揚(yáng)善的正當(dāng)行為，為接下來(lái)要夸飾的內(nèi)容正名。作者在開(kāi)篇即稱：“揚(yáng)人之善而不沒(méi)者，君子也，子無(wú)我辭。珵既受仲京之諉，以仲京之所善，亦吾父之所善，而珵又素重其人，敘其事也?！盵11]隨即在序文正文中歷數(shù)“朋友道廢”的種種現(xiàn)象，如“及夫見(jiàn)小利輒趨，小害輒避，豈惟恝然如不相識(shí)，甚則忌其榮，幸其辱，面親而背疎，毫發(fā)拂其意欲，則反為仇讐”等反面現(xiàn)象，用來(lái)襯托如主人公般好義者實(shí)在彌足珍貴，文末聲明“不能張其事，抑猶足以愧夫市交者”，再次申明自己在文章內(nèi)揚(yáng)善稱美的必要，否則便有愧于友，有愧于心。進(jìn)一步講，在贈(zèng)序文中以言寫(xiě)“慕戀”，“致殷勤之意”，不僅是君子仁人所當(dāng)為，也是“凡有情者皆然”，如王直《贈(zèng)胡克寧歸毗陵序》一文中所稱：

后之君子乃謂“仁者贈(zèng)人以言”，夫豈必仁者哉？茍篤于相好而遽欲相別，所以寫(xiě)慕戀之懷，致殷勤之意，勉其德，勵(lì)其行，或相規(guī)于正，相期于久，必因言以發(fā)之。凡有情者皆然也，豈獨(dú)仁者而后然哉？[12]

有了這樣的鋪墊，贈(zèng)別序中勉德勵(lì)行的行為便顯得發(fā)乎情之自然，非獨(dú)諂諛一詞所能涵蓋，夸飾的意味便有所淡化。此外，對(duì)贈(zèng)序文文體功能的強(qiáng)調(diào)有時(shí)也以反面論證的形式出現(xiàn)。吳仕在《贈(zèng)馬還初邑侯入覲文》[13](卷四)中先談贈(zèng)序文本是“拳拳之意”的表達(dá)載體，而實(shí)際上，贈(zèng)序文的創(chuàng)作在“來(lái)去慶賀之際”多是“貌言耀耳目”“亦得免汎濫之誚”；在正文里，主要評(píng)述馬候“仁心為質(zhì)，義干獨(dú)持”的系列事跡，末尾以強(qiáng)烈的語(yǔ)氣和指天發(fā)誓的口吻來(lái)強(qiáng)調(diào)所言的真實(shí)性，所謂“凡此數(shù)語(yǔ)，自謂頗得情實(shí)，可質(zhì)神明”。由此而觀之，吳仕本人在序文創(chuàng)作過(guò)程中已經(jīng)意識(shí)到序文內(nèi)容可能引發(fā)的懷疑，揣摩到讀者會(huì)有的反應(yīng)，因此在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，先說(shuō)明贈(zèng)序文中夸飾諂諛之流弊與文體功能相悖，表達(dá)自己的憎惡，隨即在不得不評(píng)述馬候才干之后，又竭力于文末解釋、申訴自己文章內(nèi)容的可信度。

無(wú)論是正面還是反面運(yùn)用贈(zèng)序文的文體內(nèi)涵，都是作者創(chuàng)作心態(tài)中不自信的流露，因?yàn)樾奶撍孕枰q解、掩飾。這種心態(tài)上的不自信，既針對(duì)文體本身，也針對(duì)自我表述。作者料想到被懷疑指責(zé)的可能，便將贈(zèng)序文的文體功能請(qǐng)上前來(lái)，通過(guò)肯定君子揚(yáng)善的人格要求和臨別贈(zèng)言的文體需要，或者通過(guò)糾正文體流弊的呼聲，以至于通過(guò)指天為誓的方式來(lái)為贈(zèng)序文內(nèi)容的客觀性佐證，種種極力表露消除誤會(huì)的意圖，又不免有幾分欲蓋彌彰的味道。

二、借歷史空間感弱化夸飾

議論是贈(zèng)序文的主要表達(dá)方式，絕大多數(shù)贈(zèng)序文都以議論開(kāi)始。在議論的部分，作者往往會(huì)以自身豐厚的知識(shí)積淀，在散文文體習(xí)慣和行文風(fēng)格要求之下，引入較為宏大的議論主題，如士不遇、治亂、士人身份與責(zé)任感等等。這種行文手法旨在拓寬贈(zèng)序文的表現(xiàn)范圍，提升文章主題高度，又使作序人達(dá)到逞才揚(yáng)己的目的，又起到了分散焦點(diǎn)、弱化夸飾行為的作用。

“士不遇”是贈(zèng)序文中的常見(jiàn)論題。林希元的《榕溪贈(zèng)別序》是一篇為學(xué)生葉伯龍所作的贈(zèng)序文。文章首先就“今世取人之弊”大發(fā)議論，開(kāi)篇即謂“帝王之致治在求賢，帝王之求賢在立法，法之善否而治亂因之，故法不可不慎也?！边M(jìn)而用大量篇幅論述自周迄今的取人之法，篇末歸結(jié)到贈(zèng)別對(duì)象的品質(zhì)才情身上，言學(xué)生葉伯龍“其為人端良樸茂，悅親信友，鄉(xiāng)評(píng)素重。其文皆由中而發(fā)，鑿鑿乎仁義躬行，實(shí)非空言者”[14](卷九)。如此一來(lái)，圍繞“士不遇”這一極具歷史感之話題的討論占據(jù)了序文的大部分篇幅，文章末尾僅以寥寥幾筆嵌入對(duì)葉伯龍的褒獎(jiǎng)勉勵(lì)，順利轉(zhuǎn)移了稱勉的分量，同時(shí)提升了文章深度和品格。當(dāng)然，這種寫(xiě)法與作序和求序者之間的關(guān)系身份有關(guān)，師長(zhǎng)對(duì)晚輩的贈(zèng)序行為一般不涉及有求于人或者期待強(qiáng)化交際的需求，采取這種行文方式亦是二者現(xiàn)實(shí)身份的直接反映。同樣的行文模式再如徐有貞的《送翁孟學(xué)序》一文。該文亦以“士患無(wú)可用，不患無(wú)用之者”開(kāi)篇，隨即引出“有猷有為有守者遇于時(shí)，固足以經(jīng)綸國(guó)家之事，而不遇亦不失為賢也”的核心觀點(diǎn)，以勉勵(lì)“秀爽負(fù)奇氣，裒然材且良，蓋所謂豫章千里之匹”的主人公“句曲翁君孟學(xué)”[11]。

與送別序相較，贈(zèng)序中的賀序(或慶賀升遷或勉勵(lì)考績(jī))，更加直接自覺(jué)切入政治及人際交往需求的主題中，更加緊急地關(guān)聯(lián)到仕宦起伏、榮辱恩怨，因此更容易產(chǎn)生稱頌功績(jī)或嘉贊聲名的言辭。為避免太過(guò)于顯露直白的夸頌，士人們亦用到借古之治亂起興的方式，轉(zhuǎn)移重點(diǎn)，進(jìn)而將稱頌自然融合到歷史主題中，借助歷史資源的重量和深度來(lái)弱化夸飾力度。如費(fèi)宏的《送貴溪令韋君述職赴京師序》一文，把對(duì)友人進(jìn)京述職的期許置于觀民風(fēng)以知治亂的論題中，先追述有史以來(lái)由風(fēng)謠知治政的典故，將文章主人公韋君行跡同“古今論治者之所尚”并提，說(shuō)明韋君所為“不可廢”，進(jìn)而從儒家政教之歷史傳統(tǒng)的角度來(lái)肯定其重要性：

入周而聞緇衣之什，則知鄭伯之政；入魯而聞?wù)赂χb，則知夫子之政；入漁陽(yáng)而聞兩岐之歌，入蜀郡而聞五袴之謠，則知張湛廉范之政。蓋納言以觀治忽，采詩(shī)以觀民風(fēng)，聽(tīng)謠誦以審哀樂(lè)，乃古今論治者之所尚，不可廢也。[15]

在起興之后，費(fèi)宏該文直接切入正題，開(kāi)始大肆褒獎(jiǎng)韋君的才干，贊其為人和行政才干如“慈祥愷悌，有視民如子之心，忠信明決，有聽(tīng)斷如流之才；而其為政也，守之以正，將之以誠(chéng)，催科之中撫字存焉，刑罰之中教化寓焉”。除了祖述稱頌對(duì)象職責(zé)才干的合理傳統(tǒng)，亦有運(yùn)用反面襯托的方式來(lái)突出稱頌對(duì)象的才能者，如林弼《唐君大年綜政龍溪序》：

予嘗論為政者通而不偏，難乎其人。蓋柔巽之士或任重之無(wú)力，剛嚴(yán)之士或惠下之寡恩，敏辯集事者患在持守之不固，寬厚少文者慮乎施設(shè)之不周。斯全材之難得，誠(chéng)古今之交病也。若唐君大年，予所謂不偏者，其殆庶乎！[16]

此文先論歷來(lái)為政者或懷才卻不能治政者的種種不足，再寫(xiě)稱頌對(duì)象既絕諸弊，且集眾好，凸顯這份珍重和難得。議論部分的書(shū)寫(xiě)采用對(duì)比的方式，站在歷史空間的高度，發(fā)出“為政者通而不偏，難乎其人”之論，其有效性很容易引發(fā)讀者共鳴，隨后將唐君大年，即求序人的事跡身份置于話題之后，借助被突出的主論點(diǎn)，及主論點(diǎn)所關(guān)聯(lián)的龐大歷史空間來(lái)轉(zhuǎn)移主題，淡化夸飾痕跡。

三、反復(fù)強(qiáng)調(diào)真摯情感

歷來(lái)贈(zèng)序文中，真情流露最多的要數(shù)別序，所謂“黯然銷魂者，唯別而已矣”。交通條件和醫(yī)療狀況的限制，使得古人的每次長(zhǎng)離都有可能是此生永別，因此古人向來(lái)有重離別的傳統(tǒng)。離別時(shí)珍重之情和祝禱之愿須有寄托，以為紀(jì)念、懷念、追思之用，詩(shī)文便承擔(dān)起這項(xiàng)社會(huì)功能。因離別的場(chǎng)面寫(xiě)出的詩(shī)文不乏溢滿真情的名篇佳作，如“舟凝滯于水濱，車逶遲于山側(cè)。棹容與而詎前，馬寒鳴而不息。掩金觴而誰(shuí)御，橫玉柱而沾軾”[17](346)等等，傳唱千古，沉吟反復(fù)，其審美效果已具備穿越時(shí)空打動(dòng)人心的價(jià)值。在明代，贈(zèng)序文亦是送別必備的禮儀形式之一：“凡人有遠(yuǎn)行，相與者必有禮以送之。臺(tái)聃氏、于宣父以言，宋人于鄒軻以金，武于松陵有詩(shī)，愈于愿有文，假財(cái)將敬，用辭寓情，所予雖殊，為禮則一而已矣?！盵18](卷一)

從內(nèi)容和創(chuàng)作風(fēng)格來(lái)看，如果說(shuō)在詩(shī)歌重抒情的文體內(nèi)在規(guī)定性已經(jīng)點(diǎn)染、傾訴出太多被詩(shī)意包裹的斷腸柔情或者拳拳勸勉，那么作為散文的文體功能與內(nèi)涵構(gòu)造出的別序文，則相對(duì)弱化了情感和情緒的成分，代之鋪展開(kāi)理性、實(shí)效所要求的人情往來(lái)和道義論說(shuō)。送別時(shí)的真情流露在贈(zèng)別序中，換上散文的形式，在相應(yīng)創(chuàng)作心態(tài)的驅(qū)使下，便表現(xiàn)出鮮明的敘情傾向，通過(guò)論證作序者與寫(xiě)序?qū)ο笾g情義往來(lái)的實(shí)在性，反復(fù)強(qiáng)調(diào)雙方交誼情感的真摯程度，進(jìn)而暗示序文內(nèi)容夸飾成分是為合理存在。

落實(shí)到贈(zèng)序文本的實(shí)際書(shū)寫(xiě)，在強(qiáng)化交際的文人創(chuàng)作心態(tài)驅(qū)使下，直奔勸勉或感情主題，成為所有別序文的主要內(nèi)容。直接表露、突出嘉許之意來(lái)掩蓋求序人困厄處境的書(shū)寫(xiě)手法，在別序文寫(xiě)作中屢見(jiàn)不鮮。黎貞的《厓門(mén)送別序》用對(duì)答論辯的形式論述自己與陳參之間的交誼，先駁斥繾綣別離之意不足為“抱四方之志”的君子所惜的觀點(diǎn)，隨后引出與別序相關(guān)的“人之至情”，即借履常之口道出“予言壯則壯矣，然非人之至情也。人之情有親疎之等，有厚薄之施。是皆本乎誠(chéng)，非沽矯勉強(qiáng)之謂也”，并以韓愈同僧人大顛、司馬光同范鎮(zhèn)之交為例，將自己的交際行為嵌入其中，渲染情真意摯的場(chǎng)面。

昌黎韓子攘斥異端，不少假借，猶與大顛師臨別情，戀戀不忍舍，矧予與公意氣相求，親愛(ài)過(guò)骨肉。公姑蘇人，去吾郡三千余里，南來(lái)廣海與矬峒又僅二十里，每樽酒相過(guò)，必雅歌投壺，楥琴作《倚蘭操》。會(huì)數(shù)而禮勤，意厚而情篤，越六載如一日。昔司馬君實(shí)與范景仁契好甚篤，常曰：“吾與景仁如兄弟也，但異姓爾。”每誓曰：“生同志，死同傳?！?/p>

上文通過(guò)描寫(xiě)，已經(jīng)流露出對(duì)“生同志，死同傳”的誠(chéng)摯情誼的欣羨和訴求，繼而將分別時(shí)刻的真情流露視為至誠(chéng)、至情的外露，在賦予別序文合理性的同時(shí)又起到強(qiáng)化了序文文體意義的作用。

今予不揆卑陋，托契于公，感公之知，仰公之德。出于肺腑，如魚(yú)水膠潻，本于至誠(chéng)。今當(dāng)遠(yuǎn)別，雖不戚戚作兒女態(tài)，而悒怏之忱有不期然而然者。此乃人之至情也，子奚予誚？[19](卷五)

“子奚予誚”的反問(wèn)是論述的終結(jié)，也是淡化夸飾主題意味的最后表露。在贈(zèng)序文中用緊湊的節(jié)奏甚至引經(jīng)據(jù)典來(lái)論證往來(lái)情義的行文方式，往往能取得令見(jiàn)者流涕、聞?wù)邉?dòng)心的效果。真情誠(chéng)誼雖是理想的贈(zèng)序典范，但文人筆法的過(guò)分渲染，加上贈(zèng)序文本身的性質(zhì)和功用便注定其在傳播過(guò)程中會(huì)被士人作為交際工具，在攀附、應(yīng)和、結(jié)黨等實(shí)際需求和心態(tài)支配之下染上諂諛不實(shí)的弊病。但是，士人耳濡目染的儒家典范人格和作為君子的身份標(biāo)識(shí)約束著他們?yōu)槲牡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，要求他們具備至誠(chéng)敦厚的人格，或者起碼自覺(jué)以具備這種品質(zhì)的君子自居?，F(xiàn)實(shí)運(yùn)作和理想人格的矛盾積聚于贈(zèng)序文中，贈(zèng)序文作者以感情的辯解和強(qiáng)調(diào)來(lái)表達(dá)誠(chéng)摯之情，便是解決二者抵牾的方式之一。

四、褒獎(jiǎng)夸飾同時(shí)言其不足

在儒家正統(tǒng)理念中，對(duì)人物的評(píng)價(jià)向來(lái)有褒貶分明、誠(chéng)摯客觀的內(nèi)在規(guī)定。自先秦儒家的君子小人之別奠定穩(wěn)固的話語(yǔ)言說(shuō)系統(tǒng)開(kāi)始，歷代士人口中，君子小人之間界限簡(jiǎn)單而清晰，以行為方式來(lái)斷言君子小人，更是常用于義氣之爭(zhēng)或攻訐政斗的言語(yǔ)手段。儒家人格區(qū)分的簡(jiǎn)單模式亦成為祛除贈(zèng)序文流弊的資源，基于此，明代序作者們最直接的行文內(nèi)容便是執(zhí)行儒家的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，即詩(shī)文創(chuàng)作傳統(tǒng)精神——美刺并舉，既肯定主人公的才干，亦指出主人公的不足。鄭真在《跋程羽肅行卷》中談到：

君子贈(zèng)人以言，所貴于言者，以其有所勸勉警厲，益于人耳?！查L(zhǎng)宋公既為文以贈(zèng)，而孫代仲衍、蔡氏宗默皆本其出處，詩(shī)歌敘述，不以頌而以規(guī)，所以為善言也。[21](卷三十九)

徐有貞亦在《送太守況公述職序》中表達(dá)褒貶并行的意思，所謂“余竊以古之君子之相贈(zèng)人以言也，不徒美其所已能，尤必贊其所未至”[11](卷三)。徐有貞在同篇序文中也確實(shí)做到了對(duì)主人公太守的勸勉，“然吾郡能言之士十百，其人極口之辭，殫筆之力稱而道之，固已無(wú)遺矣，使余能言且無(wú)以加，矧其不能乎？”隨后將重點(diǎn)轉(zhuǎn)至勸勉，主旨落在勸太守能夠做到朝夕惕勵(lì)，不松懈，目光不能僅僅放在當(dāng)下，更應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，顧及來(lái)日。具體的論述內(nèi)容，以“夫以公之所自立而觀其志，蓋不止于今日之所見(jiàn)者，而吾黨之士所為稱說(shuō)乃止而弗進(jìn)，豈忠告于公者哉”為起式，既表達(dá)贊許，又使得文章在諸多充溢夸頌之辭的贈(zèng)序文中能夠脫穎而出。隨后，徐有貞對(duì)比黃霸、韓休這樣青史留名之人在史書(shū)中的定論，傳達(dá)循吏與相業(yè)的高下之別：

昔黃霸治郡，常為天下第一，后為丞相，乃無(wú)所建明而功名損于前時(shí)，韓休亦善治，郡人以恬和易之，及既當(dāng)國(guó)，則直道匡君，有良相風(fēng)。蓋大臣之道與為郡異，霸明于治民而懵于丞弼，若休則可謂兼之矣。故《漢書(shū)》傳霸于循吏，而《唐書(shū)》敘休之相業(yè)有以也。公之高才達(dá)識(shí)，其必有見(jiàn)于此者，使其果進(jìn)而大任，尚愿宜以霸之，所不足者自克以休之，有為者自勉可也。

繼歷史人物的高下價(jià)值判斷，徐有貞進(jìn)一步引申，勉勵(lì)太守況公立志高遠(yuǎn)，以收“唐虞三代岳牧卿尹”之功。

夫有而不自足者，必成其大，行而不自止者，必至于遠(yuǎn)。古之君子惟日孜孜求進(jìn)乎道，恒若弗及，用圖其遠(yuǎn)大之功業(yè)而已。余不敏，亦嘗有志于斯，故喜為公道也。公于是而加孜孜焉，以求其道，則雖唐虞三代岳牧卿尹之功業(yè)而有可致，又何韓休之不可及哉！遂以是言復(fù)于侃而為公贈(zèng)。

縱觀徐有貞此篇序文，核心論述在于表達(dá)太守況公雖好，卻也有待更進(jìn)一步，并引歷史故實(shí)勸太守宜放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，更上層樓。此類序文在贈(zèng)序文中已屬于能兼及不足者，大部分贈(zèng)序文落實(shí)到具體寫(xiě)作時(shí)，這種美刺兼?zhèn)涞钠诖尸F(xiàn)出“溫柔敦厚”的姿態(tài)，往往以褒獎(jiǎng)夸飾為主，言不足時(shí)力度輕柔，凡能文飾者，則絕不揭露。贈(zèng)序文本與仕宦政治有著難以割舍的關(guān)聯(lián)，相別之日常是仕途變動(dòng)之時(shí)，對(duì)升遷之喜進(jìn)行恭賀，遇貶謫之人加以勸勉甚至修飾，褒揚(yáng)功績(jī)成就，掩蓋尷尬困頓，描繪出一幅堂皇從容、和煦溫暖的畫(huà)面，是贈(zèng)序文的責(zé)任和功能。以褒獎(jiǎng)恭賀為主的贈(zèng)序文屢見(jiàn)不鮮，如薛瑄為同僚所作《送僉都御史李公升秩序》《贈(zèng)知韓城李居敬序》等等大量序文中或敘述政績(jī)、或寄以期許，皆為祝頌夸贊之語(yǔ)，為化解夸飾的尷尬，薛瑄自以“樂(lè)道人之善”[21](751)為說(shuō)辭。與薛瑄的一律夸飾和徐有貞的稍及不足相比，海瑞的贈(zèng)序文，可謂是通過(guò)言其不足而去除夸飾之力度最強(qiáng)者。《贈(zèng)顧肖坡榮獎(jiǎng)序》[22](504)中引張生之語(yǔ)，指顧肖坡“毫發(fā)于民無(wú)染，百應(yīng)迎刃而解，庖丁新發(fā)于硎，不是過(guò)也”的功績(jī)、長(zhǎng)處，同時(shí)亦言肖坡“性氣高急，興筑事用法惟峻，民不可與慮始如是爾”；《贈(zèng)鐘從吾晉灌陽(yáng)掌教 序》[22](503)一文開(kāi)篇即稱多次推辭為鐘從吾(時(shí)為文昌邑司訓(xùn))晉升作贈(zèng)序文，而“辭之不得”，不得已為言，文章主體圍繞學(xué)與仕、教職與社稷的關(guān)系展開(kāi)論述，但在文章后面部分聚焦在鐘從吾身上時(shí)，言其“無(wú)得于府縣志秩，為銓司不知人不滿”的不足。此外，海瑞還在恭賀升職的贈(zèng)序文中表達(dá)警示意味，如在《贈(zèng)高將軍升指揮使序》[22](496)一文中的話題轉(zhuǎn)至主人公高前江之子時(shí)，警之曰“今高將軍茍無(wú)能如績(jī)近似其父，夫獨(dú)非前江之子耶？古稱父作子述，子不如其父，人以不肖子呼之”。海瑞一生執(zhí)念盡忠，性剛辭烈，在受人之托撰寫(xiě)贈(zèng)序文的過(guò)程中，對(duì)求序者并言其過(guò)，未見(jiàn)其過(guò)者則警示之，使得夸飾的成分立時(shí)消釋。海瑞的寫(xiě)作方式在有明一代諸多贈(zèng)序文作者中，實(shí)屬罕見(jiàn)。

五、變贈(zèng)序文為講學(xué)錄

每種文體都有其獨(dú)特的內(nèi)在功能和價(jià)值，在很多情況下，文體與內(nèi)容在書(shū)寫(xiě)方式、表達(dá)效果和審美內(nèi)涵上有同構(gòu)效果。文體類型制約文構(gòu)方式，而文構(gòu)方式則回應(yīng)文體類型的應(yīng)用需求與審美內(nèi)涵。要突破業(yè)已形成的文體意識(shí)，擺脫文體慣性的制約殊非易事。用純心無(wú)私、摯言絕欺的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求應(yīng)用文寫(xiě)作，本身便有強(qiáng)人所難之實(shí)，面對(duì)求序人的信任，難免要“感公之知，仰公之德”，彰功隱過(guò)，為了酬答信任而設(shè)法稱許。正如同耳濡目染的儒家道德人格標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于大部分士人來(lái)說(shuō)更多是一種理想化的信念，不可能完全適用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的所有層面。

王門(mén)后學(xué)在解決贈(zèng)序文書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作態(tài)度和應(yīng)用需求之間抵牾的矛盾時(shí)多有建議。歐陽(yáng)德認(rèn)為只需將平日交往中能夠令人受益或者贊許的言辭記錄下來(lái)，將直接的人情表述換作學(xué)術(shù)道義的探討，即“敬述平日所請(qǐng)于先生者，以志不忘”[23]，“乃類平日相與講學(xué)之言以贈(zèng)”[23]。在序文寫(xiě)作時(shí)，歐陽(yáng)德大多在以簡(jiǎn)練言語(yǔ)概述作序因由之后，大講致良知之學(xué)，探討陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，使得贈(zèng)序文體式類似講義語(yǔ)錄。如《贈(zèng)陶仲良》一文開(kāi)篇即入心學(xué)命題。

誠(chéng)者，性之者也。其次致曲復(fù)其性者也。性具于心，其達(dá)于綱常倫理之間，無(wú)一念不真，無(wú)一事不實(shí)，無(wú)一物不體，無(wú)一處不到，細(xì)致曲折，充周遍滿，蓋其本體如此。[23]

緊隨其后，文章內(nèi)容囊括“大學(xué)明明德而已”、“言政者必曰才智，才智末也，致其良知，故民一身，天下一家”、“人有恒言曰，末世滋偽，夫良知之于情，偽險(xiǎn)阻也”等七段哲學(xué)論述，如此一來(lái)，只剩下學(xué)術(shù)探討和思想交流、傳布，對(duì)求序人的褒獎(jiǎng)和稱頌實(shí)現(xiàn)了最大程度的弱化。歐陽(yáng)德此類序文較多，《從叔格庵先生別言》《贈(zèng)徐遠(yuǎn)卿》《徐任夫贈(zèng)言》《贈(zèng)孟元實(shí)序》《別楊季卿序》等篇目的行文方式亦如出一轍，篇篇論理，提及作序緣由時(shí)，簡(jiǎn)短概括如“游太學(xué)歸，請(qǐng)予教言，其友趙性甫定林……出軸請(qǐng)書(shū)，遂書(shū)以贈(zèng) 之”[23](卷四)等。可以說(shuō)，歐陽(yáng)德贈(zèng)序文寫(xiě)作是一個(gè)去除夸飾的形變極端——他已經(jīng)代換了贈(zèng)序文的傳統(tǒng)模式，用學(xué)理溝通人情，從而去除夸頌。同樣的手法還應(yīng)用在其他贈(zèng)序文中，如趙汸《送葉宗茂還安豐 序》[24](卷二十)全文未及敘述主客情誼和夸飾恭維，而是一篇規(guī)范的議論文，作者通篇用來(lái)回答葉宗茂的困惑，以“君子之為學(xué)固將以事其親，然有急先之務(wù)焉”為論題，列舉圣門(mén)學(xué)者如顏回的例子來(lái)說(shuō)明君子如何在事親與求學(xué)之間平衡取舍。

與歐陽(yáng)德將贈(zèng)序文的主體部分當(dāng)做講學(xué)錄類似，方孝孺的贈(zèng)序文亦習(xí)慣由贈(zèng)序?qū)ο蟮脑掝}性直接上升到理道的高度，并用主要篇幅進(jìn)行議論闡釋，從而將文章重心放在理事論辯，相關(guān)人事則退居一旁。其大部分贈(zèng)序文開(kāi)篇往往能夠提升到圣賢、古今、天道等宏闊概念之高度。以《送平元亮趙士賢歸省序》[25](465)為例，開(kāi)篇即稱“文所以明道也，文不足以明道，猶不文也”，通篇四分之三篇幅皆在論文道關(guān)系，文不言道，諂諛媚時(shí)之弊，有關(guān)贈(zèng)序?qū)ο竽苍痢②w士賢的敘述只在文章末尾有短短兩句，其中一句介紹作序緣由“于其歸省，故與之論文”，另一句則稱二人“大學(xué)之能文者也，國(guó)家將望之以復(fù)古之文”，亦入于文道之辨的話題。在行文效果上，用闡釋理道的論題將文章的立意和價(jià)值落在循道以正文風(fēng)的責(zé)任感上，并以作序的緣由來(lái)共勉，規(guī)避了夸飾的可能性。從學(xué)術(shù)論理的角度加以替代固然有可行性，只是受限于求序與作序人的學(xué)術(shù)關(guān)懷，且多存于師生之間，抑或傾心學(xué)術(shù)論理的心學(xué)門(mén)人之中。而贈(zèng)序文多應(yīng)用在仕宦交際的應(yīng)答場(chǎng)合，因此如歐陽(yáng)德這類以說(shuō)理論道為主的贈(zèng)序文并不多見(jiàn)，即便對(duì)于王守仁以及陽(yáng)明后學(xué)如羅洪先、王畿等其他理學(xué)家們來(lái)說(shuō)，在書(shū)寫(xiě)贈(zèng)序文時(shí)，雖然因?yàn)槔韺W(xué)涵養(yǎng)和關(guān)注焦點(diǎn)的不同，在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中同專注詩(shī)歌文辭的文學(xué)家于氣象上有所區(qū)別，但亦并未曾作歐陽(yáng)德式的規(guī)避。

贈(zèng)序文本身被寄寓了“君子于惜別拳拳，以是為言，知所重也”“言之所在，道之所在”[26](卷五)的儒家道義和人格倫理要求，而序文流弊的鑄成是贈(zèng)序文本身的文體缺憾，亦是所有文體尤其是實(shí)用文體都會(huì)沾染的必然內(nèi)涵。雖說(shuō)“至愛(ài)無(wú)文，文之盛，情之衰 也”[9](卷四)，但實(shí)際上想要寫(xiě)出真摯純粹的贈(zèng)序文，其前提在于相知，且肯吐真言。且不說(shuō)相知之難，即便相知，當(dāng)贈(zèng)序文業(yè)已泛濫成交際工具時(shí)，相知的前提也不得不放低身段，而相知且吐露真言的要求也因?yàn)橘?zèng)序文的天然局限而打了折扣。徐階《知己贈(zèng)言序》中對(duì)此有很好的表述。

贈(zèng)言，古也以知己名，又言之善者也。善言以為贈(zèng)，贈(zèng)之厚者也。厚以為贈(zèng)，相知者之所愿也。雖然，人豈易相知哉！跡殊則不及知，道殊則不與知，志異則不能知。[27](卷一)

在實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中，士人之間來(lái)往酬答的贈(zèng)序文被困于仕途關(guān)聯(lián)，夸飾成為文體事實(shí)內(nèi)涵的必要構(gòu)成。但是也有一類屬于醫(yī)患關(guān)系贈(zèng)序文，因求序人并非士人身份，相較士人之間的贈(zèng)序書(shū)寫(xiě)顯得更加真實(shí)動(dòng)人。如費(fèi)宏的《贈(zèng)醫(yī)師夏君孟厚序》[28]一文，行文亦敘事為主，記敘醫(yī)師夏孟厚治愈自己到處求醫(yī)未果的父親，贊揚(yáng)其高超醫(yī)術(shù)，用來(lái)起興的“醫(yī)貴乎老者”充滿了由衷的情感傾注，敘述中對(duì)老父病情的關(guān)切，初見(jiàn)治療效果的喜悅，其情真切，頗為動(dòng)人。當(dāng)然，沒(méi)有太多其他利益摻雜的贈(zèng)序文在明代贈(zèng)序文總量中所占比例是微乎其微的。為使士人發(fā)言為誠(chéng)的文格和應(yīng)用文酬答夸飾之間和解，明代士人們?cè)诮Y(jié)撰行文之時(shí)或辯解、或逃避、或正身，其中的曲折心態(tài)和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)既耐人尋味，可以作為考察文人交際幽微之處的佐證，也流露著贈(zèng)序文作者們因?yàn)椤傲⒄\(chéng)”的創(chuàng)作宗旨同現(xiàn)實(shí)之間的齟齬而注定無(wú)法掙脫應(yīng)用痕跡的無(wú)奈心緒。所以，明晰明人贈(zèng)序文的創(chuàng)作狀況、衡量明代文人們贈(zèng)序文的創(chuàng)作水平，不僅在于揭示或比較他們?nèi)サ艨滹椇驼~諛的能力，更在于聚焦他們顧及交際功能的同時(shí)，文章呈現(xiàn)兼具洞察力與斐然文采的程度和水準(zhǔn)。

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[編輯: 胡興華]

Application invocation and exaggeration avoidance pattern of dedicatory preface in Ming Dynasty

LIU Yang

(School of Chinese Language and Literature, Beijing Normal University, Beijing 100875, China)

Dedicatory preface, with specific purpose and complicated creation mentality, has been the most pupular practical style since Tang Dynasty. To desalt utility and affectation in praise words of the preface, scholars in Ming Dynasty adopted several ways to emphasize stylistic function, add historical experiences, highlight true feelings, identify deficiencies and to transform to academic notes. The present essay attempts to analyze the writting type of scholars in Ming Dynasty between responsibility and communicative function.

gift preface; application function; avoid exaggeration

I207.62

A

1672-3104(2016)05?0132?06

2016?02?10；

2016?08?10

2014年北京市社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代散文序跋文獻(xiàn)整理與研究”(15ZDA14)

劉洋(1989?)，女，山西大同人，北京師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)博士研究生，主要研究方向：元明清文學(xué)