熊　兵（貴州　凱里　556000）

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苗族古歌及其族群記憶
——以貴州省黔東南州為例

熊兵
（貴州凱里556000）

【摘要】苗族古歌是中國國家級非物質遺產，是苗族族群記憶的一種形式，其中記錄或表征了深厚的苗族歷史和文化。自從苗族古歌受到人們的關注以來，雖然其熱度日益暴漲，但大家對古歌的定義和所指依然模糊。本文擬對古歌的概念和內容做初步的梳理，以期對民族口傳史詩有所認識。

【關鍵詞】苗族古歌；歌曲；族群記憶；故事

在既有的出版物中，“苗族古歌”都是以“天地起源”“洪水災難”“日月起源”“人類繁衍”“族群遷徙”等主題的銜接邏輯而編寫的，所以，大多數人對古歌的印象通常就是《制天造地歌》《鑄日造月歌》《洪水滔天歌》《跋山涉水歌》等曲目，認為苗族古歌就是這些體系宏大的起源歌曲。然而，這只是學者們所整理編撰的“古歌”，民間的“古歌”并非僅限于此。

一、“古老”的歌曲

什么是古歌呢？在這個古歌開始銷聲匿跡的時代，除了少數的歌師之外，沒有多少人還能記得古歌是什么，更不用說熟悉古歌的內容了，但是我們不能否認，從她口中說出的話以及她對古歌的判斷主要來自她年輕時代的經驗和之后的為數不多的經歷。熟悉古歌的歌師被邀請的次數逐漸減少，學習古歌、歌唱古歌的活躍氛圍也開始暗淡了很多。但是，無論是親身體驗還是道聽途說，人們對于古歌的理解和定義是對是錯，都值得認真記錄和考察。

根據調查，我總結了苗族人對古歌的定義和理解，它們多達7種以上：

1、bax bad ghet、dib bad ghet，述父祖

2、dib gux、bax ghab ghed，擺典故、講故事

3、dol lul tid bangf，古人造的、古人創(chuàng)作的

4、dol lul diot bangf，老人（成人）唱的

5、gieel dengx bangf，古時候的

6、sangs bad sangs ghet bangf，祖祖輩輩的

7、舉辦葬禮、婚禮時唱，有外村人到來時比賽對唱

關于“古歌”的定義，人們沒有給出一個完整確切的答案，而非常零散、簡潔地從古歌的內容、作者、時間、所屬、歌唱的時間和場景以及歌唱的形式等方面對古歌進行一定的界定，而實際上就是古歌的各個特征，他們勾勒出了古歌的整體面貌。

苗族是一個父系社會，實行“子父連名”的姓氏體系，他們以上下輩男性之間連名的方式記述家族史，如此就輕易地把現在的子孫與過去的祖先進行了關聯，因此苗族用“父”（bad）和“祖”（ghet）兩個字組成了一個詞“父祖”（bad ghet），“祖先”作為一個記憶，通過世代相連的名字突破時空的限制而被后人保存，這與有文字民族的族譜的作用是一樣?！案缸妗笨梢员硎臼来喑械摹皻v史”之意，所以第1種特征“bax bad ghet”可以引申為“敘述歷史”或“追古溯源”，人類和其他事物的“史”和“源”都包括在內。

第2種特征“dib gux”（擺典故）、“bax bad ghet”（講故事），這種“講故事”的方式與一般的口頭講述不一樣。第3、4、5、6種是不太明顯的一些特征，因為人們并不確定歌曲的作者、創(chuàng)作時間、歌者和所屬，這種情況與其他類型的歌曲一樣都難以說清，不過與其他類型的歌（如情歌）相比，古歌一定是古代人創(chuàng)作的，因為古歌不像情歌那樣具有即時感——人們在唱情歌時就像是即興創(chuàng)作，在唱古歌時像是在誦讀古人的詩篇。而最后一種“舉辦葬禮、婚禮時唱，有外村人到來時比賽對唱”則是古歌的非常重要的一個特征，或在典禮儀式上唱，或在聚會時對唱，而且?guī)в袃x式象征或者辯論、競爭的性質。

在苗族人看來，除了歌唱時間與場景之外，古歌最重要的特點就是：歌詞內容、創(chuàng)作者、創(chuàng)作時間和所屬都與“古人”和“古代”有關，與“祖先”“歷史”和“過去”有關。對逝去的祖先的崇拜是苗族人獨特的一種信仰，苗族人從小到大都或多或少聽到父母講述其祖先的故事，學會在逢年過節(jié)、或者吃肉喝酒時焚香燒紙、用酒肉祭奠祖先，在喝酒之前須略灑些酒水于地敬謝祖先。以至于在唱某些古歌時，也需要事先祭奠祖先，不然被視為不敬。不只是人類，世間萬物也有自己的“古代”“祖先”“過去”，人們生活的世界，周遭的山水、草木，以及各類器具都有其“歷史”?？梢哉f，古歌是一種“古老”的歌曲，它與“過去”息息相關。

苗族社會中，“老人”通常受到其他人的尊重，因為在苗族人的觀念里，“老人”具有豐富的生活經驗，熟悉家族和村落歷史文化。古歌作為歷史文化和社會習俗的載體，它被看作是“老人”唱的歌，因為只有“老人”才有資格擔當傳授、傳播社會歷史和文化的角色。

綜上所述，我們可以看到苗族人對古歌的定義，這個定義就是：一種古老的歌曲。這種古老的歌曲無論歌手的年齡、歌曲的創(chuàng)作時間、歌曲所講述的內容等都是“古老”的。

二、古歌里的記憶

（一）宇宙的形成

苗族人在古歌《制天造地歌》《運金運銀歌》《鑄日造月歌》里講述了自然空間——天地日月的形成，表達了他們的宇宙觀，他們相信自己生活的地方只是一個小宇宙，這個小宇宙是另一個更大的宇宙中的巨人和巨獸建造的。

在這個記憶里，天和地是巨人或者巨獸創(chuàng)造的兩片某種同一物質，它們原本是一體的，后來天地被巨人分離。巨人們用金銀鑄造日月星辰。如此，天、地、日、月、星辰，一個完整的宇宙被建造出來了。

從天地的分離到日月的鑄造，宇宙空間的形成是一個大的記憶，而在敘述這個大記憶的過程中，涉及了各種小記憶，這些小記憶包括神人神獸的名字、工作分工、金屬的特性以及鍛造的工序等。因此，苗族人在古歌中，除了了解天地日月的形成，人們同時也能熟悉多種知識經驗。

（二）物種起源

黔東南州崇山峻嶺上的大部分苗族村落都有楓樹，這些楓樹被認為是具有神性的，通常稱作“守護村落的樹”，任何人都不能破壞其生長或砍伐，這些楓樹常被當作“神樹”來供奉。古歌也表述了這種“楓樹崇拜”觀念，它大篇幅地描述楓樹幻化各類物種的事件——在把人類世界的天地日月建造之后，巨人們在大地上種了植物，其中楓樹栽在魚塘邊，被砍倒后，楓樹心幻化為蝴蝶之后，不久，蝴蝶生下了各種蛋，孵化出雷、人祖、龍、豹、蛇、野貓、蜈蚣、猴、猿、黃鼠狼、神鬼等千萬類物種，它們在宇宙中有各自的空間位置。在這首古歌里，人類與其他物種享有共同的祖先，由于人類始祖央與雷公爭搶統(tǒng)領地位而分居，這些空間都是人們所常見的，人們是根據物種的生活空間來記憶物種的生活習性。

（三）民族遷徙史

與對天地萬物起源的好奇一樣，人類對自身歷史也充滿興趣。宇宙萬物起源的故事并不是親眼所見，所以人們的想象力才得以足夠發(fā)揮。或許是因為自身歷史是一種親身經歷的體驗，難以將其演繹，因此苗族古歌中記述苗族人具體歷史的篇幅相對要少，但是對待自己的歷史，人們總會帶有更多的情感。在古老的歌曲中，像是講故事一樣，歌師們從祖先“最早”生活的地方開始，緩緩唱出苗族人的遷徙史。關于苗族的遷徙史，仍然有著眾多的疑點，不同地區(qū)的苗族各有表述，對遷徙的時間、地點和遷徙的原因、過程都有自己的觀點。在古歌《溯河西遷》（Nangx Eb Jit Bil）里，他們說祖先曾經居住在有水、有平原的地方，那里在他們看來是一個值得驕傲的地方。接著他們也唱出了他們離開的原因：遷徙的原因在于人口增長及其帶來的資源短缺、居住空間的擁擠、生產工具的分配不均、無法通婚等問題。尋找新的居住地、尋求更美好的生活是黔東南苗族遷徙的基本訴求。

三、結語

古歌作為一種古老的歌曲，作為一種有關過去、有關祖先、有關歷史、有關萬物、有關靈魂的記憶載體，在無文字的苗族社會里，人們借用它，通過對歷史的追溯而獲得一種族群記憶。正如古歌《溯河西遷》的結尾所唱：

遠古的時候啊

你我共祖先

同一個奶奶來生養(yǎng)

洗身同用一個盆

裹體共用一塊青藍布

敬旱神的肉是一份

敬野鬼的肉共一串

家分多了才成村寨

子孫多了才變疏遠

你我也許不相識

可只要見了面啊

擺起這些古事來

嘴里比蜜甜

開了頭就說不完

在苗族人看來，這些事情是曾經發(fā)生過的事實。雖然自己沒有親身經歷，但是他們始終相信祖先傳下來的記憶。

苗族沒有發(fā)明自己的文字，古歌是苗族人創(chuàng)作的一種敘事歌曲，敘述的故事是從古代開始就有的事情，從天地起源到日月星辰的來源，從山水樹木的形成到民族遷徙，從人類起源到萬物生成，從靈魂的歸屬到世間的禮俗。——關乎天地萬物，一切見聞的認識與闡釋。

參考文獻：

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【中圖分類號】G03

【文獻標識碼】A

作者簡介：熊兵（1985-），男，苗族，貴州臺江人，人類學碩士，研究方向為藝術人類學。