王　強

（揚州職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇　揚州　225009）

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“習(xí)氣”引發(fā)對書法藝術(shù)的幾點思考

王強

（揚州職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇揚州225009）

【摘要】書法學(xué)習(xí)過程中，習(xí)氣的滋生常被學(xué)書者所忽視，或被誤以為是自我書法風(fēng)格的一種體現(xiàn)。文章首先提出習(xí)氣并非風(fēng)格，指明認清習(xí)氣產(chǎn)生成因的重要性。繼而在對當(dāng)下書法藝術(shù)發(fā)展闡述時，從今人對古代書法經(jīng)典的曲解、品評機制下的審美扭曲、傳統(tǒng)文化底蘊坍塌與普及教育混亂和多元文化影響下的盲從與“創(chuàng)新”等四個方面提出自己的理解，對書法創(chuàng)作實踐和書法教育教學(xué)理清思路，也對學(xué)書者在學(xué)書過程中審美作出理性判斷提供參考。

【關(guān)鍵詞】書法藝術(shù)；習(xí)氣；風(fēng)格；思考

一、 習(xí)氣并非風(fēng)格

點評書法作品時，常會聽到“習(xí)氣”一詞。習(xí)氣多指書家在點畫技法、結(jié)體布局等方面流于熟濫、庸俗，缺乏高雅的情調(diào)，寓有貶義，理解為個性和書法美學(xué)規(guī)則不協(xié)調(diào)的表現(xiàn)，受到狹隘的、不完整的書法美學(xué)觀念的影響而任性隨意的書寫的結(jié)果，雖然有時候看上去是驚人的或讓人有所感觸，終究是不能進入高雅之堂。清代王澍論及趙孟頫書法曰“子昂天材超逸不及宋四家，而工夫為勝，晚歲成名后，因難簡對，不免浮滑，甚有習(xí)氣?！?由此可見，習(xí)氣常含負面之意，為書家所避諱。

而古代書家經(jīng)典作品，常被冠以“風(fēng)格”一詞，包含著書家對于時代氣息和書法美學(xué)的主動性結(jié)合和理性吸收，是個人的審美情趣在書法的書寫過程中的自覺表達?！皶?，如也。如其學(xué)、如其才、如其志?？傊蝗缙淙硕选?，劉熙載《藝概·書概》中將書法與人的品行聯(lián)系，從書法作品中窺見人的精神品格和時代風(fēng)貌。王羲之的灑脫飄逸、顏真卿的正義凜然、蘇東坡的恢弘豪邁、王鐸的渾厚華滋等等，無一不是書法風(fēng)格與人的品格性情緊密結(jié)合的生動體現(xiàn)，渾然一體。“天地萬物之變動，可喜可愕，一寓于書”。

習(xí)氣與風(fēng)格皆為書家在習(xí)書過程中不斷養(yǎng)成的結(jié)果，但受各方因素之影響，導(dǎo)致最終結(jié)果迥異。因此，認清習(xí)氣與風(fēng)格之差異，尤其是認清習(xí)氣產(chǎn)生的成因，尤為重要。

二、習(xí)氣引發(fā)的思考

習(xí)氣在當(dāng)下書法界滋生蔓延，并非個體現(xiàn)象。其覆蓋面之廣、影響力之大，在當(dāng)下書法界已經(jīng)較為嚴重。作為書法創(chuàng)作實踐者和書法教育工作者，如何認清這些現(xiàn)象，正確把握書法發(fā)展方向，對于自身書法創(chuàng)作的提升、書法理念的升華和教書育人皆有重要意義。筆者試圖從以下四點談及淺薄認識：

（一）對古代書法經(jīng)典的曲解

對古代書法經(jīng)典的曲解，是造成習(xí)氣盛行的主要因素。古代的書法家多為文人士大夫兼之，但書法藝術(shù)幾乎成為封建文人士大夫的生命形式，其書法多為抄寫、記錄之用，卻成為文人書家們追求高潔意境的榮耀象征。正因如此，給后世留下了許多驚世之作，成為學(xué)書者巨大的寶庫。古代書法經(jīng)典之所以能在歷經(jīng)若干年后依然永葆它的光芒，被后世爭相效仿，一方面在于古人書寫技法上的高超，另一方面在于其背后的書學(xué)思想和文化底蘊。

技法上的理解淺薄，書法作品游走于形式上的粗淺應(yīng)對，魏碑一味強調(diào)刀刻斧鑿之氣顯刻板，狂草一味突出急速露輕滑，隸書一味移形錯位導(dǎo)致頭重腳輕……凡此種種，不一而足?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》中對用筆技法有最為精辟的論述：“書法之妙，全在運筆。該舉其要，盡于方圓。操縱極熟，自有巧妙。方用頓筆，圓用提筆，提筆中含，頓筆外拓。中含者渾勁，外拓者雄強。中含者篆之法也，外拓者隸之法也。提筆婉而通，頓筆精而密。圓筆者蕭散超逸，方筆者凝整沉著。提則筋勁，頓則血融。圓則用抽，方則用絜。圓筆使轉(zhuǎn)用提，而以頓挫出之，方筆使轉(zhuǎn)用頓，而以提絜出之。圓筆用絞，方筆用翻。圓筆不絞則痿，方筆不翻則滯。圓筆出之險則得勁，方筆出以頗則得駿。提筆如游絲裊空，頓筆如獅狻蹲地，妙處在方圓并用，不方不圓，亦方亦圓，或體方而用圓，或用方而體圓，或筆方而章法圓。神而明之，存乎其人矣”。臨摹古代經(jīng)典為學(xué)書不二法門，無論是初學(xué)書法，亦或是提升階段，乃至進入所謂入道之佳境，都得與臨摹為伴，活到老臨到老。明代大書法家王鐸曾經(jīng)講過他學(xué)習(xí)書法是一日臨帖一日應(yīng)酬，所以才能達到五十而自化。習(xí)書者倘若久不臨帖，則會離古人愈遠，逐漸生成習(xí)氣，還以為是自我創(chuàng)新，眼界都深受蒙蔽，更何談手上功夫？

被譽為“天下第一行書”的王羲之《蘭亭序》，為王羲之記敘蘭亭雅集之盛況所書手稿，飄若浮云，矯若驚龍，文筆酣暢無拘，盡顯晉人的風(fēng)韻。我們今天能夠看到的雖為后世之摹本，卻絲毫未能影響其在學(xué)書人心中的地位。王羲之的書學(xué)思想在當(dāng)時雖與世俗價值衡量體系不符，但仍舊被社會所認同。其學(xué)書先學(xué)衛(wèi)夫人，后“遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉”，朝廷招之為官“皆不就”，與僧侶往來、崇尚隱逸之風(fēng)等等表現(xiàn)，都成為后世文人追求的一種人生風(fēng)范。后世學(xué)王羲之的書家何止千萬，卻始終沒有能夠超越他，除了技法上的不能超越，其本質(zhì)更多在于精神層面、藝術(shù)風(fēng)骨上的無法逾越。

（二）品評機制下的審美扭曲

隨著“書法熱”的不斷發(fā)酵，近些年來國人學(xué)習(xí)書法的熱情越來越高漲，這對于書法藝術(shù)的傳承和發(fā)展來講應(yīng)該是件大好事。各類文件的出臺，從制度上保障了書法教育的開展，一時間全國上下，中小學(xué)將書法課納入到每周的必修課，高校書法專業(yè)無論從開設(shè)的數(shù)量上，還是培養(yǎng)的層次上，都達到了空前的地步。2016年，全國有100余所高校招收書法專業(yè)，涵蓋本科、碩士研究生和博士研究生等培養(yǎng)層次。書法“正規(guī)軍”“學(xué)院派”的突起，在專業(yè)知識、創(chuàng)作實踐和理論研究上都應(yīng)該具備良好的綜合素質(zhì)，本該對此寄予厚望。但社會上重技法、輕理論的觀念對書法專業(yè)的評價標(biāo)準(zhǔn)，似乎還停留在學(xué)生創(chuàng)作能力上。求職、評優(yōu)常以能否入“國展”、是否“中書協(xié)會員”來衡量其專業(yè)水平，令很多初涉世的書法專業(yè)畢業(yè)生感到困惑。一時間，某種意義上代表書法專業(yè)化的“科班生”與社會書家形成了微妙的對比，國展獲獎和入展的書家中，科班出生的人數(shù)鳳毛麟角。理實并重的系統(tǒng)專業(yè)書法教學(xué)很難適從當(dāng)下的品評機制，凸顯其優(yōu)勢，“一張作品定高下”的品評標(biāo)準(zhǔn)讓很多“科班生”覺得無所適從。社會評價的片面性亦曾一度給高校書法專業(yè)人才培養(yǎng)帶來了暫時的困惑。但從本質(zhì)上來講，這樣的品評機制是絕不符合書法藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)律的。

如果說古代書法經(jīng)典是后世書法學(xué)習(xí)之寶庫，時風(fēng)則可以理解為今世書法發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。時風(fēng)現(xiàn)象表現(xiàn)最為突出的便是各類書法展覽、評獎。書法創(chuàng)作本該根植傳統(tǒng)、書寫自我，表達書家內(nèi)心對作品的理解和審美，古代文人在追求“玄遒冥運，功參造化”的藝術(shù)至高境界，完全出于對知識人生、心靈自由的滿足。米芾詩曰：“何必識難字？辛苦笑楊雄。自古寫字人，用字或不通。要知皆一戲，不當(dāng)問拙工。意足我自足，放筆一戲空?！睍ㄕ褂[亦本該是書法學(xué)習(xí)者相互交流思想、切磋書藝的良好平臺，但正因為其評獎機制的存在、各方利益的趨勢，書法創(chuàng)作開始悄悄走向迎合評委、順應(yīng)展廳效應(yīng)的方向。書法展上的“千人一面”現(xiàn)象屢見不鮮，“劉云泉現(xiàn)象”“石開現(xiàn)象”“韓天衡現(xiàn)象”等等的出現(xiàn)亦絕非偶然，盲目地跟風(fēng)效仿，看似成效顯著，實為一種急功近利的表現(xiàn)，放縱習(xí)氣的滋長，對書法藝術(shù)的發(fā)展毫無意義可言。

大量書寫風(fēng)格雷同、取法相似的作品，給評委們帶來了視覺上的疲憊，同時也給評判優(yōu)劣帶來了困惑。此時書家們的心思不再停留在書法藝術(shù)本體上，而轉(zhuǎn)向書法作品的形式上。書家們挖空心思，在章法和形式上做功課，色宣拼接、仿古做舊、反復(fù)題款等等手段無序雜揉，追求沖擊從而達到“標(biāo)新立異”的目的。偌大的一個展覽，很少還能看到一張沒有拼接的純色宣紙上只有一種書體的作品了。某種意義上講，偶爾出現(xiàn)時的確能夠達到吸引眼球、令人眼前一亮的效果，然而當(dāng)這種風(fēng)氣越演越烈，滿眼皆是五彩繽紛，這又何嘗不是一種悲哀呢？

（三）傳統(tǒng)文化底蘊坍塌與普及教育混亂

著名學(xué)者熊秉明先生早在1984年就提出中國書法是“中國文化核心中的核心”，后來雖有學(xué)者不斷提出不同的觀點，覺得熊老的“核心論“有值得商榷的地方。盡管如此，不可否認書法在中國文化中的重要性。書法是以中國漢字為載體，通過特定的藝術(shù)表現(xiàn)形式，表達書寫者的思想和美感。書法又和其它傳統(tǒng)文化一起，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化完整的自足體系。作為中國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，在書法發(fā)展的各個時期，除了書法本身的實用性和藝術(shù)性以外，文化性對于書法藝術(shù)來說，具有極為重要的意義。離開了中國漢字、離開了中國傳統(tǒng)文化來談書法，根本無從談起。

今人學(xué)習(xí)書法最為缺失的當(dāng)屬傳統(tǒng)文化氛圍。生活在科技高度發(fā)展的今天，每天面對電腦屏幕，連最為基礎(chǔ)的漢字書寫都變得越來越遙遠，提筆學(xué)習(xí)書法則更讓人覺得遙不可及；搜索信息、學(xué)習(xí)知識，動動鍵盤，網(wǎng)上一搜便可輕松獲??；相互之間的交流亦有電話和網(wǎng)絡(luò)語音會面……高科技在帶來生活便捷的同時，也讓書法藝術(shù)逐步走向孤獨的純藝術(shù)領(lǐng)地。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中著重闡述過“藝術(shù)來源于生活又高于生活”的文論觀點。書法藝術(shù)在中國古代的各個時期，都有著極廣泛的群眾基礎(chǔ)，用毛筆寫字是古人最熟悉不過的平常事，現(xiàn)如今，這已經(jīng)成為一種高雅的藝術(shù)活動?！拔r代”的書家，提起毛筆回歸“傳統(tǒng)”，放下毛筆活在當(dāng)下，對傳統(tǒng)國學(xué)知之甚少，對書法史的脈絡(luò)都不清楚，作品錯字連篇，只會寫別人的詩詞歌賦，甚至對書寫內(nèi)容的意思都弄不明白……在今天的書法界都是極為普遍的，歸根結(jié)底還是缺少文化的支撐。書法藝術(shù)要在這樣的環(huán)境下想生存發(fā)展，實在難矣！重視書法藝術(shù)，不能只停滯于筆墨技法的研習(xí)，更重要在于中國傳統(tǒng)文化氛圍的重新構(gòu)建。

在今年的“兩會”上，不少全國政協(xié)委員紛紛提議，重視中國傳統(tǒng)文化、重視書法教育。全國政協(xié)委員、中國書法家協(xié)會顧問、中國文藝志愿者協(xié)會副主席趙長青強調(diào)書法教育在中小學(xué)基礎(chǔ)教育中的重要性，指出全國中小學(xué)存在書法教育師資匱乏的問題，并提交關(guān)于創(chuàng)辦中國書法學(xué)院以解決的提案，來緩解社會對書法教師的巨大需求，有利于更好地弘揚中華傳統(tǒng)文化。全國政協(xié)委員、著名京劇表演藝術(shù)家梅葆玖已是五屆全國政協(xié)委員，今年梅老的提案是“繼續(xù)呼吁關(guān)注青少年傳統(tǒng)文化素質(zhì)培養(yǎng)，通過讓孩子練毛筆字、學(xué)習(xí)繁體字、多聽多唱京劇等方式，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進青少年心田”。這樣的呼吁是振奮人心的，也是合乎時代發(fā)展所必須的。

《易經(jīng)》有云：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下”。放眼當(dāng)下的書法教育，好為人師者實在不在少數(shù)。隨著各種文件制度的產(chǎn)生，書法教育在各地普遍受到重視。不少中小學(xué)明確要求學(xué)生必須參加書法培訓(xùn)，一時間培訓(xùn)機構(gòu)如雨后春筍般拔地而起。看似書法教育的繁榮，實為不少人創(chuàng)收斂財?shù)耐緩健４朔N亂象主要表現(xiàn)在以下幾點：其一，書法教師的自身水平和學(xué)識素養(yǎng)良莠不齊。不少培訓(xùn)機構(gòu)的書法教師會寫幾筆字，其實根本就不懂書法，也從未接受過系統(tǒng)的書法教育，皆充實到書法教師的隊伍里來；其二，各培訓(xùn)班或教師之間書法教學(xué)在內(nèi)容和方法上各有一套，全憑己愿，很難做好科學(xué)有效；其三，書法考級某種程度上的確能促進學(xué)生學(xué)習(xí)書法的熱情，但就考級的辦法和衡量標(biāo)準(zhǔn)實在值得商榷，很多培訓(xùn)機構(gòu)旨在學(xué)生考級通過，只對考級內(nèi)容做反復(fù)訓(xùn)練，學(xué)生除了考級內(nèi)容能寫好外，其它皆不能。這樣的教學(xué)效果何以得到保障， “師者”的個人習(xí)氣也因此被流傳；這樣的書法培訓(xùn)與考級對于書法藝術(shù)的普及和發(fā)展，到底有多大的推動作用呢？

（四）多元文化影響下的盲從與“創(chuàng)新”

創(chuàng)新在書法發(fā)展的每個時期都會出現(xiàn)，“筆墨當(dāng)隨時代”無可非議，但我們今天看到的書法創(chuàng)新很多是一種盲從，甚至對書法本體的認識上本末倒置。

如今，中西文化的交融，藝術(shù)市場日益繁榮，各種文化、各種思想相互交流，不斷碰撞出新的火花。在這樣的大環(huán)境下，書家們亦將西方藝術(shù)中各種元素不斷融入到中國書法當(dāng)中來，思考當(dāng)代書法的創(chuàng)新之路。這本來無可厚非，相互取長補短，對書法藝術(shù)的發(fā)展起到一定的借鑒作用。但不乏有些書家，受此種思想影響嚴重，在字形和章法上大膽變革，不再注重書法本身的固性，淡化漢字的概念，摒棄傳統(tǒng)，渾然不知所措。甚至提出“西為體，中為用”的可笑觀念，還美其名曰“中西合璧”。脫離傳統(tǒng)求創(chuàng)新，本末倒置辟蹊徑的做法必定是條不歸路。

世人皆知宋代書法尚意，尚意書風(fēng)的出現(xiàn)相較于前朝，就是一種創(chuàng)新。在緊跟晉唐時期，文藝繁榮、大師輩出，其所崇尚以書寫法度為要義的書風(fēng)已經(jīng)發(fā)展到了極致，想要形成特色，自成一家，那就必須獨辟蹊徑。宋代文化書法的出現(xiàn)，無疑是書法發(fā)展成熟的重要標(biāo)志。宋人將文人修養(yǎng)推崇到至高的位置，追求為文章才學(xué)為根基的個體心性的自然流露，書寫屬于書家內(nèi)心的逸致閑情和率真性情。盡管如此，蘇軾作為宋代“尚意書風(fēng)”的領(lǐng)軍人物，卻畢生推崇二王和顏真卿。王氏絢爛至極、復(fù)歸平淡、不激不勵的書法風(fēng)格一直都是蘇軾心中最高典范，顏魯公尊崇儒家道德傳統(tǒng)的君子形象亦在蘇軾的心中留下深深的烙印。宋人評價書法，主張“書如其人”“書為心畫”，把書品與人品相聯(lián)系，這樣的思想無論在書法理論還是實踐上，都是前所未有的創(chuàng)新，亦為當(dāng)下思考書法發(fā)展之方向。

三、結(jié)語

書法藝術(shù)發(fā)展至今，我們需要有創(chuàng)新，更需要的是有豐厚傳統(tǒng)根基作為支撐的創(chuàng)新。藝術(shù)界本該百花齊花、百家爭鳴，在創(chuàng)新的道路上聽到各種不同的聲音。書家在作品中主張情感的表現(xiàn)與個性的追求，體現(xiàn)自己的審美，這都符合時代氣息。但書法藝術(shù)是中國獨有的藝術(shù)，作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，書法藝術(shù)應(yīng)遵循屬于其自身特點的主流方向發(fā)展。個人風(fēng)格的體現(xiàn)，當(dāng)有符合書法藝術(shù)發(fā)展的自然養(yǎng)成，而非成為習(xí)氣滋生的說辭。如不及時認清，學(xué)書必將誤入歧途。

參考文獻：

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［6］崔爾平選編校點著.歷代書法論文選續(xù)編［M］.上海：上海書畫出版社，2015.

【中圖分類號】J292

【文獻標(biāo)識碼】A

作者簡介：王強（1982-），男，江蘇揚州人，揚州職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院書法專業(yè)碩士畢業(yè)，研究方向：書法創(chuàng)作及理論。