謝祥皓/Xie Xianghao

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《師卦》直解

謝祥皓/Xie Xianghao

《周易·師卦》是中國兵學(xué)的重要源頭之一。在關(guān)于中國兵學(xué)及《孫子兵法》的研究性論述中，常常見到相關(guān)引述，然而對《周易·師卦》的全貌及其解讀，卻很少有人論及。由于對《師卦》文字解讀的差異，往往會引起思想學(xué)說之理解的不同?！捌嫖墓残蕾p，疑義相與析”，現(xiàn)將《師卦》全文呈現(xiàn)于前，筆者的直白理解附書于后，希望能與讀者共同推進(jìn)《師卦》的研究。

關(guān)于《周易》，其基本情況是：以上古伏羲“作《易》八卦”為起始；中古周文王“重《易》六爻，作上下篇”，六十四卦的《易經(jīng)》基本定型；下古孔子“為之《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》之屬十篇”，又形成《易傳》；《易》之經(jīng)、傳合為一體，就是流傳至今的《周易》?！稘h書·藝文志》稱“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”，即就此而言。

現(xiàn)將《師卦》全文展示于下。

一、《師卦》卦爻辭正文

《師卦》為《易經(jīng)》之第七卦，茲將《易經(jīng)》及《易傳》中的相關(guān)文字具列于下。先列卦形、卦名、卦辭，次列爻辭，隨列《彖傳》《象傳》及《序卦》中的相關(guān)文字。其中，《彖傳》只隨卦辭，《象傳》則卦辭、爻辭具隨，《序卦》是本卦與前之《訟卦》、后之《比卦》的相序原由，故放于全卦之末。

（一）卦形、卦名、卦辭：

《師》。貞，丈人吉。無咎。

《彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣。

《象》曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。

（二）爻辭：

初六：師出以律。否臧，兇。

《象》曰：師出以律。失律，兇也。

九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。

《象》曰：在師中吉，承天寵也。

王三錫命，懷萬邦也。

六三：師或輿尸，兇。

《象》曰：師或輿尸，大無功也。

六四：師左次，無咎。

《象》曰：左次無咎，未失常也。

六五：田有禽，利執(zhí)言，無咎。

長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

《象》曰：長子帥師，以中行也。

弟子輿尸，使不當(dāng)也。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

《象》曰：大君有命，以正功也。

小人勿用，必亂邦也。

由于《師卦》之前卦為《訟卦》，后卦為《比卦》，故《序卦》曰：

訟必有眾起，故受之以《師》。師者，眾也。

眾必有所比，故受之以《比》。比者，比也。

（以上文字據(jù)李鼎祚《周易集解》）

又，卦之六爻順序，自下而上稱：初、二、三、四、五、上。凡陰爻稱“六”，陽爻稱“九”。本卦之六爻，除第二爻為陽爻外，其余皆為陰爻，故依次稱：初六，九二，六三，六四，六五，上六。

下面分別解析之。

二、卦爻辭解析

（一）卦辭

師。作為古代軍隊(duì)編制的一級單位，為兩千五百人，是軍之下的二級單位。中國古代軍隊(duì)建制存在的基本形態(tài)是寓兵于農(nóng)，兵民一體，故興師必動眾，師亦眾也。《周禮·春官宗伯》言：“以軍禮同邦國：大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也。”大師、大均、大田、大役、大封，在當(dāng)時均為興師動眾之事，都在軍禮的范圍之內(nèi)，以眾釋師是很恰切的。故《彖傳》釋曰：“師，眾也?！?/p>

貞，本指占卜問神。《說文》：“貞，卜問也?！倍斡癫米⒃唬骸皣写笠?，問於蓍龜。后鄭云：貞之為問，問於正者，必先正之，乃從問焉。”故“貞”有“正”義。此處師之為“正”，即合于當(dāng)時社會的道義之正，為時代公認(rèn)的道義所在。故師之“貞”，必為正義之師?！跺鑲鳌酚衷唬骸柏?，正也。能以眾正，可以王矣?！奔仁敲裥闹?，能盡民之力，故能“王”乃在事理中。

丈人。古之通義為老人，有德高望重之內(nèi)涵，為有見識的長者。魏王弼注曰：“丈人，嚴(yán)莊之稱，有軍正者也。為師之正，丈人乃吉。”或曰：“《子夏傳》作大人，并王者之師也?！庇忠肚の难浴吩唬骸胺虼笕伺c天地合德，與日月合明，先天而天不違，后天而奉天時。天且不違，而況於人乎？況於行師乎？”（見《周易集解》）可見，不論稱“丈人”或“大人”，均為既有德行又有能力的長者。以此統(tǒng)帥軍隊(duì)，何往而不吉！

吉無咎。

吉、兇、悔、吝、咎等，均為《易經(jīng)》卦爻辭中常見的判斷辭。吉言善，福祥。許慎《說文》：“吉，善也。從士口?！本虨闉?zāi)害?！墩f文》：“咎，災(zāi)也。從人各。各者，相違也。”人之相違，則引發(fā)災(zāi)禍。既為正義之師，又有德高望重之長者為帥，故前景吉善，無災(zāi)禍可言。

卦辭為該卦的總體性解說與判斷。然其“吉無咎”的取得，有一個事理的發(fā)展過程。《彖》辭所言“剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順”，就是依卦象、爻象所透出的整個過程的曲折，而下面從“初六”到“上六”的全部爻辭，就是這個曲折過程的反映。

（二）爻辭。

初六。師出以律。否臧，兇。

律字，是中國古代文獻(xiàn)中出現(xiàn)最早也最為抽象并易于產(chǎn)生分歧的概念之一?，F(xiàn)代人的一般理解，以律為法，為紀(jì)；法度、紀(jì)律，是律的固有內(nèi)涵之一，但遠(yuǎn)非其內(nèi)涵的全部，更非其本原性內(nèi)涵。

《虞書·舜典》曰：“協(xié)時月正日，同律度量衡”。表明帝舜時代“律度量衡”早已存在，而且標(biāo)準(zhǔn)紛亂不明，需要統(tǒng)一（同）。度為丈尺，量為升斗，衡為斤兩，測量工具皆有形可見，易于統(tǒng)一，唯“律”所定之音律難以把握。為精準(zhǔn)核定聲律，黃帝時代“使泠綸，自大夏之西，昆侖之陰，取竹之解谷生，其竅厚均者，斷兩節(jié)間而吹之，以為黃鐘之宮。制十二筩（洞）以聽鳳（風(fēng)）之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六，比黃鐘之宮，而皆可以生之，是謂律本?！保ㄒ姟稘h書·律歷志》）此為律之標(biāo)準(zhǔn)的最早誕生?！妒酚洝ぢ蓵费裕骸巴跽咧剖铝⒎ǎ锒溶墑t，壹稟於六律，六律為萬事根本焉。”司馬遷顯然以聲音之“六律”為律之內(nèi)涵的本原。音律實(shí)有十二：“陽六為律，黃鐘，太簇，姑洗，蕤賓，夷則，無射。陰六為呂，大呂，夾鐘，中呂，林鐘，南呂，應(yīng)鐘是也?！保ㄒ娝抉R貞《索隱》）律之產(chǎn)生與核準(zhǔn)，不論是用竹，用玉，或用銅，都是嚴(yán)格按照數(shù)學(xué)計(jì)算之既定的比例而生成的。

由律數(shù)產(chǎn)生五音：“九九八十一以為宮。三分去一，五十四以為徵。三分益一，七十二以為商。三分去一，四十八以為羽。三分益一，六十四以為角?！保ㄒ姟妒酚洝ぢ蓵罚┒袈傻纳?，又與人的自然天質(zhì)相感應(yīng)，形成思想情緒，或曰“情勢”，或曰“氣勢”，感之于外，而激發(fā)于內(nèi)，會形成一種不可遏止的力量，在軍隊(duì)，特別是戰(zhàn)場，必然會形成強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。史家司馬遷撰《史記》，其專題敘說軍事活動的一卷定名為《律書》，原因正在于此。

《律書》寫道：“武王伐紂，吹律聽聲，推孟春以至于季冬，殺氣相并，而音尚宮?！睂Υ耍茝埵毓?jié)《正義》引《兵書》云：

夫戰(zhàn)，太師吹律，合商則戰(zhàn)勝，軍事張強(qiáng)；角則軍擾多變，失士心；宮則軍和，主卒同心；徵則將急數(shù)怒，軍士勞；羽則兵弱少威焉。

足見音律與軍隊(duì)士氣心態(tài)密切關(guān)聯(lián)。

古云“望敵知吉兇，聞聲效勝負(fù)”，皆以“律者，所以通氣，故知吉兇也?！贝呵镉胁軇ヒ浴耙还淖鳉狻币詳啾畡儇?fù)；漢有張良吹簫以“四面楚歌”的聲律來瓦解項(xiàng)羽的軍隊(duì)士氣。時至近代，聲律對于軍之士氣及戰(zhàn)爭勝負(fù)的影響力度更超乎人們的想像：抗日戰(zhàn)爭時期，一曲《松花江上》，可使十幾萬東北軍捶胸落淚，悲憤填膺；而聲聲高亢激越的《保衛(wèi)黃河》，更激起億萬中華兒女的昂揚(yáng)斗志，戰(zhàn)場的暴發(fā)力可頓增十倍、百倍。律之與兵，息息相連！

立足于此，“師出以律”，豈止于軍紀(jì)的嚴(yán)整？更在于伸張正義與士兵意氣的激發(fā)！如不能很好地運(yùn)用具有深厚感染力的聲律，何能不兇！

“否臧，兇”?！墩f文》：“臧，善也。”“否，不也。”不能妥善處理，一定會呈現(xiàn)兇象。

九二，在師中，吉，無咎，王三錫命。

此爻講軍中主帥。依卦象，此爻居下卦之中，以一陽而統(tǒng)眾陰，故所言當(dāng)為師之統(tǒng)帥。此爻舊解多以武王伐紂事相比附，如《九家易》言：“雖當(dāng)為王，尚在師中，——二非其位。蓋謂武王受命而未即位也?！保ㄒ娎疃瘛吨芤准狻罚Υ耍迦死畹榔绞柙唬骸瓣栔魃?，二升于五，雖當(dāng)為王，然居坎中，是‘尚在師中’也。二有剛中之德，是以‘為天所寵也’。事克功成，故‘吉無咎’也。陽當(dāng)升五，處二非位，故以‘武王受命而未即位’當(dāng)之。及受命為王，壹戎衣而天下大定，是‘在師中吉’之象也”（見《周易集解纂疏》卷二。）以武王伐紂之事應(yīng)之，固可為一說。若脫開此卦爻辭當(dāng)初“系辭”的“原出背景”考察，而逕解爻辭之義，則完全可以理解為：“在師中”，表明統(tǒng)帥與兵眾能和諧相處，將帥愛兵，兵眾受命，完全可以做到“令行”而“禁止”。如此用兵，何咎之有？故可獲得“王三錫命”。

“錫”通“賜”，國王之賜與也?！吨芏Y·春官大宗伯》：“一命受職，再命受服，三命受位?！本試踔为勔病！断蟆忿o曰：“在師中，吉，承天寵也?！痹趲熤心苓M(jìn)退自如，必成大功，故能承“天”之寵。又曰：“懷萬邦也?！惫Τ啥p，乃萬邦之所向也。

六三，師或輿尸，兇。

“或”者，可能也。輿尸，以車載尸。輿本言車箱，為車的主體，故輿即車。一旦以車載尸，必大敗也，故言“兇”?！断蟆忿o曰：“師或輿尸，大無功也?！毖浴傲敝?，無力承擔(dān)帥師之重任。《集解》引盧氏曰：失位乘剛，內(nèi)外無應(yīng)，以此帥師必大敗。故有“輿尸”之兇，功業(yè)大喪也。（見《周易集解》）

六四，師左次，無咎。

中國古代以右為上，崇右而抑左。右手直接聽命于口，而左手則為右手之助。故“左”有貶退之意（參見《說文》段注）。故降職則稱“左遷”。次者，居也?！白蟠巍奔磿簳r退卻。凡戰(zhàn)爭，并非一味前進(jìn)，為避敵鋒芒，暫時退卻，全在事理之中。故《象》曰：“左次無咎，未失常也。”無咎，無災(zāi)害，未失常，并未脫離戰(zhàn)爭的常態(tài)。

六五，田有禽，利執(zhí)言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

魏王弼注曰：“處師之時，柔得尊位，陰不先唱，柔不犯物，犯而后應(yīng)，往必得直（正）。故‘田有禽’也，物先犯已，故可執(zhí)言而無咎?！碧瓶追f達(dá)疏曰：“猶如田中有禽，而來犯苗，若往獵之，則無咎過也?！?/p>

王弼注又曰：“柔非軍帥，陰非剛武，故不躬行，必以授也。”授與長子，可行中道，故《象》曰：“長子帥師，以中行也?！比羰诜瞧淙?，則必現(xiàn)“弟子輿尸”之災(zāi)?？v然師出正義（貞），亦兇險(xiǎn)也。故《象》曰：“弟子輿尸，使不當(dāng)也?！庇梅瞧淙?，雖貞亦兇。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

爻至“上六”，已為本卦之終結(jié)。故此爻講戰(zhàn)爭結(jié)束，論功封賞。

王弼注曰：“處《師》之極，師之終也。大君之命，不失功也；開國承家，以寧邦也；小人勿用，非其道也?！惫χ笳?，使其“開國”，如諸侯。功小者，使之“承家”，為卿、大夫。若有小人，人無正道，不可用也。故《象》曰：“大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也?！?/p>

三、《師卦》所展現(xiàn)的軍事思想

《師卦》的卦爻辭，十分完整地展現(xiàn)了一次戰(zhàn)爭活動的全過程。從策劃準(zhǔn)備，廟算決策，到出兵行動，歷經(jīng)曲折，再到最后取得勝利，論功封賞，盡現(xiàn)于眼前。結(jié)合《序卦》位次的排列來看，可以明朗地透出下列基本觀點(diǎn)。

（一）關(guān)于戰(zhàn)爭觀。

先看《序卦》的敘說：

有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。屯者，盈也。

屯者，萬物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，物之稚也。

物稚不可不養(yǎng)也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。

飲食必有訟，故受之以《訟》。

訟必有眾起，故受之以《師》。師者，眾也。

眾必有所比，故受之以《比》。比者，比也。

《序卦》的意圖，在于敘說《易經(jīng)》六十四卦的排序，及其前后的因果關(guān)聯(lián)。然而，由于《易經(jīng)》卦爻辭幾乎涵蓋了人類社會生活的全部，因此，這一排序及其內(nèi)容，又幾乎形成了人類社會生活的一部以特定形態(tài)表現(xiàn)的簡明發(fā)展史?！肚贰独ぁ肪忧埃斓叵扔谌祟惗嬖?。《屯》《蒙》相繼，反映草木萬物在艱困中曲折生長。（參見《說文》）繼之以《需》，即開始進(jìn)入人類生存資料的索取。索而有爭，故繼之以《訟》。訟而動眾，人類內(nèi)部各部族之間的戰(zhàn)爭便發(fā)生了。這既是《師》卦的由來。也是人類戰(zhàn)爭的起始。

這一敘說展現(xiàn)出兩項(xiàng)基本觀點(diǎn)：

其一，人類的戰(zhàn)爭行為，淵源甚早，至少在原始氏族時代就已經(jīng)發(fā)生，從原始血緣氏族分立的時代就有族群戰(zhàn)爭的伴隨。原因很明顯：自然界可以取為生存資料的資源，既不可能完全均衡地配置，也不會十分充分，爭端是必然的。

其二，人類戰(zhàn)爭的最初起因，就在于生存資源的爭奪。早期的人類，大致皆無固定的居住區(qū)域，隨生活資料的豐歉而轉(zhuǎn)移是一種常態(tài)。時至夏、商時代，還可看到他們頻繁遷徙的軌跡。大家都群體流動爭奪生存資源，就是人類初期“戰(zhàn)爭”行為的基本形式。

（二）關(guān)于戰(zhàn)爭“正義性”的概念。

“正義性”概念的存在，是以社會共識的存在為前提的。正義就是當(dāng)時人類社會的共識，合于共識就是“義”，背離共識，就是“不義”。義者，宜也。中國上古時代，最初的共識大致有兩個方面：

一是對先祖神靈的尊崇。其具體表現(xiàn)就是對神靈的祭祀，不論是自然神（如天、地）或宗祖神，都有一定時日、地點(diǎn)及特定方式的祭祀。如能按時享祭，即合于道義，為社會認(rèn)可；如不享祭，即不合道義，就可以對其討伐。如商湯初起時，由于“葛伯放而不祀”，商湯就可以對之興師問罪（見《孟子·滕文公》下）。夏啟征討有扈，罪名是“威侮五行，怠棄三正”，實(shí)質(zhì)也是對神靈的不敬，而夏啟的征伐也在借“天”之威：“天用剿絕其命，今予維共（恭）行天之罰”。尊崇天神的權(quán)威，是上古時代的社會共識，也是當(dāng)時社會道義的所在。

隨著社會的不斷前進(jìn)，“民”的力量日益突顯，尤其湯武革命之后，“天”的權(quán)威逐漸轉(zhuǎn)移給“民”，“敬德保民”成了社會道義的最高標(biāo)準(zhǔn)。愛民、仁民、保民，成為社會正義之所在。

二是當(dāng)氏族群落居處的領(lǐng)地大致穩(wěn)定之后，尊重疆界也逐漸成為社會共識，尤其在諸族群中一家獨(dú)大，或被諸部落共推為“天子”后，人為劃定的領(lǐng)域也是疆界?？缭浇?，就是違背道義。

后，隨之而形成的各種等級制度，各種禮制，也會成為社會共識，順之者保護(hù)，逆之者撻伐。如黃帝時代“諸侯相侵伐，暴虐百姓”，不朝享“天子”。于是“軒轅乃修德振兵”，“習(xí)用干戈，以征不享”。（見《史記·五帝本紀(jì)》）而黃帝之“撫萬民，度四方”，就是當(dāng)時社會之道義所在。

《師卦》卦辭首言“貞”字，就是講興師動眾的正義性所在，就是當(dāng)時大眾之所以能夠順從的原因所在?！柏憽本褪堑懒x之所在。故《彖》辭曰：“貞，正也，能以眾正，可以王矣?！?/p>

又如，在《師》卦“六五”中，唐人孔穎達(dá)對“田有禽”的疏解：“猶如田中有禽，而來犯苗，若往獵之，則無咎過也。”禽入田中，是敵方侵犯了我的領(lǐng)地，我往獵之，為“正義”之舉，何“咎過”之有？

所以，“正義”觀念的引入，是《師》卦的一大亮點(diǎn)?！柏憽敝疄檎?，不論是問之于神明，還是取之于社會共識，均為講戰(zhàn)爭“正義性”的開端。故《師》之有“貞”，就已決定了出師的基本性質(zhì)，若再配以高明將帥（“丈人”），何咎之有？

（三）關(guān)于將帥的選擇

將帥是贏得戰(zhàn)爭勝利的最關(guān)鍵的要素之一?！秾O子兵法》把“將”列為“五事”之一，是五項(xiàng)要素中最活躍的因素。由于他具有主觀能動性，能駕馭、調(diào)理、啟動其他要素的應(yīng)有作用，故備受關(guān)注。今存《吳起》僅有六篇，亦專有《論將》一篇，稱：“夫總文武者，軍之將也，兼剛?cè)嵴?，兵之事也?！睂④娫谇皵筹@然居于統(tǒng)帥地位。

《易·師卦》之卦爻辭總共不過64字，就多次講到將帥的作用與影響。卦辭之“丈人”，六五之“長子帥師，弟子輿尸”，均明言將帥?！罢扇恕睘槿娭y(tǒng)帥，“長子”為智勇皆具的有能之將，“弟子”則為無能之將。而“在師中”，“師左次”“師或輿尸”，則是將帥的指揮行為與效果。當(dāng)戰(zhàn)爭既有正義的性質(zhì)（貞）又有高明的統(tǒng)帥（丈人）指揮時，必然會取得勝利（吉無咎）。如果在指揮中不能任用智勇之將（長子）帥師，而錯用愚暗之將（弟子），雖“貞”亦“兇”，必然會出現(xiàn)“輿尸”的惡劣后果。

可見，對將帥作用的高度重視，也是《師》卦用兵思想的突出亮點(diǎn)之一。

（四）嚴(yán)肅軍紀(jì)，高度重視軍心士氣的涵養(yǎng)與鼓動。

參見前段“初六”爻辭的解說，特別是關(guān)于“律”字的解說。

一定要清醒地看到，“律”字的內(nèi)涵，軍紀(jì)僅是有形可見的一種要求，更深刻的內(nèi)涵則在于軍士心態(tài)與士氣的涵養(yǎng)與鼓動。

（五）充分尊重戰(zhàn)爭活動的客觀規(guī)律，進(jìn)退均不失常。

參見前段“六四”爻辭的解說。

（六）論功行賞，建立穩(wěn)定的國家秩序。

參見前段“上六”爻辭的解析。

小結(jié)：《師卦》在中國軍事思想史上的開創(chuàng)性作用。

講“開創(chuàng)性”，首先弄清《師》卦的撰寫時間顯然是必要的前提。如果出現(xiàn)時間甚晚，有什么“開創(chuàng)”可言？

依《漢書·藝文志》，是周文王“重《易》六爻，作上下篇”。“上下篇”就是《易經(jīng)》上下篇的卦爻辭。時至東漢馬融、三國吳陸績，皆發(fā)現(xiàn)《明夷》卦之“六五”爻有“箕子之明夷”一語?；訛榧q之諸父，因見紂剖王子比干“以觀其心”，箕子懼，“乃佯狂為奴”，仍被紂囚之。直至武王滅紂，方“釋箕子之囚”。此時周文王早已過世，何能知“箕子之明夷”？由此，陸績等不得不改稱：卦辭為文王撰，爻辭為周公作。這就是持續(xù)到今天的公論。

細(xì)看《易經(jīng)》卦爻辭，其內(nèi)容之廣闊，涉及人類社會生活之寬度、廣度，及其深入細(xì)微之程度，則決非任何個人所可以“創(chuàng)作”，它實(shí)為西周之前千百年來之占卜經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)、選擇與加工，尤其殷周時代每事必卜，所卜龜甲之“系辭”皆有保留，以觀其是否應(yīng)驗(yàn)?！吨芏Y·春官宗伯》中，對大卜、卜師、龜人、垂（此字上有草字頭）氏、占人、筮人，其職責(zé)、用料及整個操作過程都有明確的規(guī)定，其中一項(xiàng)，就是“系幣”。《占人》寫道：

凡卜筮，既事，則系幣以比其命。歲終，則計(jì)其占之中否。

鄭氏注曰：

杜子春云：系幣者，以帛書其占系之於龜也。云謂，既卜筮， 史必書其命龜之事及兆於策，系其禮神之帛而合藏焉。

唐人賈公彥疏曰：

“既事”者，卜筮事訖。卜筮皆有禮神之幣及命龜筮之辭，書其辭及兆於簡策之上，并系其幣合藏府庫之中，至歲終總計(jì)占之中否，而句考之。（句，讀勾。）

——（引文俱見《十三經(jīng)注疏·周禮注疏》）

可見，卜辭的制作，本在于卜筮之時。幣為書其辭的絹帛，其時所系之辭，凡中者，當(dāng)皆視為上品，妥善安置。至周文王時，所存積卜辭之?dāng)?shù)量能有多少，已無法考計(jì)。文王或周公撰卦辭、爻辭，乃由大量既存的卜辭中，依其兆與辭的配合程度，選擇其與重卦之后的六十四卦、三百八十四爻的配合度，或略作加工與整理而重新系之于卦、爻之后而已。顯然，這種選擇與匹配，同樣是一項(xiàng)極其復(fù)雜而細(xì)致精審的工作，決非常人、庸才所可為。文王、周公之所以為后世歷史推尊為圣人，正是他們?yōu)橹袊幕l(fā)展所做之貢獻(xiàn)的客觀反映。

立足于此，《易》之卦爻辭的核定，必當(dāng)在殷末周初之際。今存的漢魏舊解中，常以武王伐紂之史事解說《師》卦之卦爻辭。對于今存《師》卦之卦爻辭是否為武王伐紂時的卜筮所系，我們顯然無從考知，然其與武王伐紂之史實(shí)的相合程度，應(yīng)該勿容置疑。如“上六”言“開國承家”，姜太公作為武王伐紂的主要助手，武王首封“開國”者，正是姜太公。

可見，《師》卦所顯示的豐富、系統(tǒng)的軍事見解（前已述），對中國軍事思想文化的“開創(chuàng)性”，應(yīng)該是無可懷疑的。

（責(zé)任編輯：周亨祥）

摘 要：《周易·師卦》是中國兵學(xué)的重要源頭之一。在短短六十四字的卦爻辭中，已經(jīng)蘊(yùn)含了關(guān)于軍事與戰(zhàn)爭活動的許多基本理念。因此，人們對卦爻辭每一字的不同理解，都會形成相應(yīng)的軍事觀念的差異。如“師”之為“眾”對于中國古代“寓兵於農(nóng)”之軍制的依賴，“律”之聲樂旋律對于軍隊(duì)心態(tài)氣勢的激發(fā)，都往往以字句理解的偏差而被人忽略。現(xiàn)代眾多解《易》之書，都將“律”字僅僅解釋為“紀(jì)律”，而完全忘卻了音樂之旋律對于人之心性的震撼。

An InterpretationofTheShiHexagram

Abstract:The chapter The Shi Hexagram of I Ching （Book of Changes） is one of the important sources of the Chinese military science.The hexagrams and lines comprised of 64 characters contain many basic ideas concerning military affairs and warring activities.Therefore, the different interpretation of each character of the hexagrams and lines can produce corresponding differences in the military ideas.For instance, “Shi” is the symbol of army, which exerted influence on the ancient Chinese military system characterized by “training the farmers into armed forces.” The character “Lv,” which can be interpreted as the musical rhythm, can encourage the mood of the armed forces.However, due to people’s different understanding of the characters, many contemporary people interpret “Lv” as discipline, which neglects the convulsion of musical rhythm.

關(guān)鍵詞：師貞丈人律左次

Key Words:Shi; Zhen; Zhang Ren; Lv; Zuo Ci

作者簡介：謝祥皓，山東孫子研究會顧問、山東社科院研究員。

收稿時間：2015-11-26

中圖分類號：E8

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-9176（2016）01-0032-07