[摘要]相對(duì)于20世紀(jì)初期西方簡(jiǎn)約主義中簡(jiǎn)文化概念的提出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)簡(jiǎn)文化的追問(wèn)與探索則要早得多。我國(guó)對(duì)簡(jiǎn)文化的崇尚，可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。彼時(shí)“樸素”“無(wú)為”的道家思想奠定了中國(guó)簡(jiǎn)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，墨家提倡的簡(jiǎn)約的禮樂(lè)文化和禪宗，又開(kāi)創(chuàng)了內(nèi)心簡(jiǎn)化的體悟論，從而將簡(jiǎn)文化進(jìn)一步具體化。受簡(jiǎn)文化的影響，我國(guó)古代的文學(xué)、繪畫、園林設(shè)計(jì)等形成了尚簡(jiǎn)的審美思想和趣味。文學(xué)創(chuàng)作講究文唯簡(jiǎn)貴，繪畫藝術(shù)崇尚用筆簡(jiǎn)潔，園林設(shè)計(jì)注重“以小見(jiàn)大”。簡(jiǎn)單、樸素的文化藝術(shù)創(chuàng)作傳統(tǒng)代代傳承、延續(xù)，造就了我國(guó)獨(dú)特而影響深遠(yuǎn)的尚簡(jiǎn)文化藝術(shù)傳統(tǒng)。

[關(guān)鍵詞]簡(jiǎn)約主義；簡(jiǎn)文化；體悟論；以小見(jiàn)大

[中圖分類號(hào)]G112[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2015.06.011

“簡(jiǎn)”，從現(xiàn)代學(xué)理角度講，具有不復(fù)雜、量少的含義?！昂?jiǎn)”作為一種文化，被正式提出、推崇、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，源于14世紀(jì)的“奧卡姆剃刀”，至19世紀(jì)在科學(xué)中大顯身手，20世紀(jì)初期被移植到文化藝術(shù)領(lǐng)域，形成了西方現(xiàn)代主義中的簡(jiǎn)約主義。在西方文化中，簡(jiǎn)約主義最初是指按照“減少、減少、再減少”的原則進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的流派。至1990年代，簡(jiǎn)約主義倡導(dǎo)的“以少勝多、以簡(jiǎn)勝繁”的尚簡(jiǎn)藝術(shù)形式，不斷拓展，發(fā)展為一種回歸本始、自然的生活方式或風(fēng)格，廣泛適用于各種領(lǐng)域。尚簡(jiǎn)的文化藝術(shù)流派與風(fēng)尚，雖然源于西方，但并非僅存于西方。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)簡(jiǎn)文化的探索與崇尚，早已有所體現(xiàn)，并且比西方首次提出簡(jiǎn)約主義的時(shí)間還要久遠(yuǎn)得多。目前，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)尚簡(jiǎn)文化藝術(shù)傳統(tǒng)的研究，大多集中在對(duì)某一部具體史書、文學(xué)理論專著、山水鳥畫所作的分析上。本文擬綜合地、系統(tǒng)地探究中國(guó)簡(jiǎn)文化形成的思想淵源，及其在文學(xué)、繪畫、景觀設(shè)計(jì)等藝術(shù)形式上的具體體現(xiàn)，以期為尚簡(jiǎn)文化的研究提供參考。

一、中國(guó)簡(jiǎn)文化的思想淵源

尚簡(jiǎn)風(fēng)尚，我國(guó)古已有之。對(duì)簡(jiǎn)文化的探索與研究，其淵源可以追溯至先秦時(shí)期的道家、墨家學(xué)說(shuō)和隋唐時(shí)期的禪宗思想。

1.道家奠定了中國(guó)簡(jiǎn)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)

道家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。作為道家思想的創(chuàng)始人，老子最早提出了富含簡(jiǎn)文化的思想主張?？梢哉f(shuō)，老子是中國(guó)極簡(jiǎn)主義的創(chuàng)始人，是中國(guó)簡(jiǎn)文化哲學(xué)基礎(chǔ)的奠基者，他“以簡(jiǎn)為尚”的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在《道德經(jīng)》中。

《道德經(jīng)》載，“曲則全，枉則直。洼則盈，敝則新。少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式”[1]78。其中，“少則得，多則惑”已蘊(yùn)含有簡(jiǎn)約主義求真、求實(shí)的內(nèi)涵?！吧佟币馕吨?jiǎn)，暗指事物的本質(zhì)，包含著萬(wàn)物的共性，即萬(wàn)物共同具備的內(nèi)涵；人們?nèi)舨荒軓募婋s的萬(wàn)事萬(wàn)物中把握其本質(zhì)，則就是“多”，就會(huì)“惑”。由此可以看出，老子在對(duì)待事物上強(qiáng)調(diào)要以簡(jiǎn)為尚，從而有利于探尋并抓住事物的本質(zhì)，以免在紛繁復(fù)雜中茫然而不知所措。另外，老子在《道德經(jīng)》中還提出了“大音希聲，大象無(wú)形”[1]150的觀點(diǎn)，意為最大的聲音反而萬(wàn)籟俱寂，最大的物象反而無(wú)形無(wú)狀，凸顯了中國(guó)幾千年來(lái)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)約、概括、隱喻的審美創(chuàng)作意境。因此，老子所言的簡(jiǎn)文化是形式簡(jiǎn)單平淡而意蘊(yùn)豐富，是注重觀者感性體驗(yàn)和個(gè)性享受的文化，其尚簡(jiǎn)思想對(duì)中國(guó)古代文學(xué)、繪畫、建筑設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響。

“無(wú)為而治”是道家基本的治國(guó)主張，老子的哲學(xué)便是以無(wú)為本。在老子看來(lái)，“無(wú)為”是相對(duì)于“有為”而言的，是順乎自然地不為、不違的“簡(jiǎn)”。無(wú)為，可以說(shuō)是簡(jiǎn)文化的另一種闡釋，它是“簡(jiǎn)”到極致的最佳概括。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。取天下事常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下?！盵1]168也就是說(shuō)，中國(guó)簡(jiǎn)文化同西方簡(jiǎn)約主義一樣，也注重“簡(jiǎn)”法原則，順乎自然，達(dá)到極簡(jiǎn)之至而又絢爛直至。真理是簡(jiǎn)單的：“為學(xué)”，旨在每天不斷地豐滿知見(jiàn)，精益求精；“為道”，重在與日劇減，減之又減，簡(jiǎn)而再簡(jiǎn)，直到順應(yīng)自然的無(wú)為境界，無(wú)所造作，道便顯露了出來(lái)。

道家另一位重要代表人物莊子，進(jìn)一步發(fā)展了中國(guó)尚簡(jiǎn)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，提出了“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”[2]150、“天地有大美而不言”[2]251的觀點(diǎn)。在莊子看來(lái)，自然質(zhì)樸之物保有天然之韻，勝過(guò)一切雕琢粉飾，人們只有崇尚自然，遵循自然規(guī)律，達(dá)到“自然”“樸素”“清靜無(wú)為”的境界，才能實(shí)現(xiàn)完美和諧。

以上種種觀點(diǎn)表明，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家思想與西方簡(jiǎn)約主義中的尚簡(jiǎn)觀念是相通的，都強(qiáng)調(diào)自然、簡(jiǎn)約。道家學(xué)說(shuō)是中國(guó)簡(jiǎn)文化的源頭，為中國(guó)簡(jiǎn)文化奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

2.墨家提倡簡(jiǎn)約的禮樂(lè)文化

墨家可謂春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“世之顯學(xué)”。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子，在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、資源匱乏而貴族窮奢極欲、窮兵黷武的時(shí)代，代表小生產(chǎn)者利益，提出了“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂(lè)”主張，強(qiáng)調(diào)尚簡(jiǎn)的禮樂(lè)文化。

面對(duì)當(dāng)世統(tǒng)治者的鋪張浪費(fèi)、萎靡成風(fēng)，墨子倡導(dǎo)禮樂(lè)要有適度的“簡(jiǎn)化”，以“實(shí)用”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)闡發(fā)“節(jié)用”主張。墨子曰：“去無(wú)用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也。”[3]184不實(shí)用、不能為百姓帶來(lái)利益的珠玉、鳥獸、狗馬等，應(yīng)一概取消。墨子為進(jìn)一步倡導(dǎo)簡(jiǎn)約之風(fēng)，在節(jié)用方面還提出了許多具體的規(guī)定。比如，在器用方面，他提出，“凡天下群百工，輪車，陶冶梓匠，使各從事其所能”[3]187；在飲食方面，他提出，“足以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明則止”[3]188；在衣著方面，他提出，“冬服紺緅之衣，輕且暖；夏服絺绤之衣，輕且清，則止”[3]189。

在喪葬禮儀方面，墨子認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)的厚葬久喪浪費(fèi)了無(wú)以計(jì)數(shù)的民財(cái)，用這種做法去追求財(cái)富，就好像停止農(nóng)作而欲求收獲一般。墨子說(shuō)：“細(xì)計(jì)厚葬，為多埋賦之財(cái)者也；計(jì)久喪，為久禁從事者也。財(cái)以成者，扶而埋之；厚得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也。富之說(shuō)無(wú)可得焉?！盵3]198也就是說(shuō)，喪葬習(xí)俗要化繁為簡(jiǎn)，去除不必要的儀式，推行節(jié)儉的辦事之風(fēng)。

在器樂(lè)方面，墨子所處時(shí)代的一些君主大興歌舞，鑄大鐘、造鳴鼓，熱衷于各項(xiàng)樂(lè)器的制作、演奏。這不僅勞民傷財(cái)，靡費(fèi)頗多，而且使得統(tǒng)治階級(jí)變得更加貪圖享樂(lè)，腐化墮落，荒廢政事。對(duì)此墨子提出“非樂(lè)”：“今天下士君子，請(qǐng)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)在樂(lè)之為物，將不可不禁而止也。”[3]281-282墨子的“非樂(lè)”主張并非是對(duì)音樂(lè)的否定，而是以人的需要特別是以民眾的需求為基礎(chǔ)去除繁瑣之音，追求音樂(lè)的簡(jiǎn)約之美、本質(zhì)之美。這是對(duì)音樂(lè)的一種更高層次的追求。

墨子，作為一位貧民思想家，在禮樂(lè)制度方面反對(duì)儒家倡導(dǎo)的繁文縟節(jié)，反對(duì)統(tǒng)治者禮樂(lè)活動(dòng)中大肆鋪張、靡費(fèi)成風(fēng)，追求簡(jiǎn)約之美、實(shí)用之美，要求禮樂(lè)簡(jiǎn)約化、大眾化。這豐富了中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化中獨(dú)特的簡(jiǎn)約文化。

鄭 州 輕 工 業(yè) 學(xué) 院 學(xué) 報(bào) （ 社 會(huì) 科 學(xué) 版 ）2015年第6期陳甜：論中國(guó)尚簡(jiǎn)的文化藝術(shù)傳統(tǒng)3.禪宗開(kāi)創(chuàng)了內(nèi)心簡(jiǎn)化的體悟論

佛教，約公元67年正式由印度傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，不斷與魏晉玄學(xué)、儒、道文化相互滲透融合，形成了具有中華民族特色的佛教宗派——禪宗。禪宗共有四論，分別是本心論、迷失論、開(kāi)悟論和境界論?！氨拘某蚊鳌⒂X(jué)悟”的本心論是禪宗思想的核心[4]32-35，其所強(qiáng)調(diào)的“自凈其心”“還我本心”[4]3的自我體悟論實(shí)則是對(duì)心靈的一種澄澈與簡(jiǎn)化。

從佛教的產(chǎn)生與形成過(guò)程來(lái)看，佛教的中心問(wèn)題是普度眾生，使人生獲得解脫，而這首先要搞清楚人“心”的問(wèn)題。在禪宗思想里，對(duì)“心”的理解，存在“本心”和“妄心”兩個(gè)對(duì)立面，“本心”是人與生俱來(lái)的清凈之心，“妄心”是后天因惑而生的迷亂之心。禪宗強(qiáng)調(diào)“自凈其心”“還我本心”，提倡人心的自我回歸、精神解放和人生解脫。在筆者看來(lái)，人們明心見(jiàn)性、回歸本心的禪悟體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，就是心靈的“化妄為凈”“化繁為簡(jiǎn)”。

由“妄心”向“本心”的凈化過(guò)程，實(shí)則是心靈簡(jiǎn)化去雜、不斷體悟的過(guò)程。從禪宗角度看，人們只有心清凈、遠(yuǎn)離妄迷、“簡(jiǎn)”到極點(diǎn)，才會(huì)有時(shí)間來(lái)揣摩與思考，達(dá)到以簡(jiǎn)勝繁。禪宗所追求的是“以少勝多”“絢爛之極趨于平淡”的玄妙境界：“初看山是山，水是水，繼而山不是山，水不是水，終乃山還是山，水還是水”[5]，關(guān)注的是對(duì)“本心”的轉(zhuǎn)向和對(duì)存在的、能感受到的事物的無(wú)限體悟。在這一點(diǎn)上，禪宗同簡(jiǎn)約主義有契合之處，都倡導(dǎo)用事物的簡(jiǎn)化去尋求精神的豐富。但中國(guó)的簡(jiǎn)文化與西方的簡(jiǎn)約主義和而不同：中國(guó)禪宗“本心”體悟論中的簡(jiǎn)文化，更多的是強(qiáng)調(diào)本心的內(nèi)在樸素性和返璞歸真的心境，對(duì)情塵意垢的遣除，以明心見(jiàn)性；西方的簡(jiǎn)文化則側(cè)重于形式與方法。

二、中國(guó)尚簡(jiǎn)文化藝術(shù)傳統(tǒng)的具體表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中尚簡(jiǎn)的審美思想和趣味，深入到了中國(guó)古代的文學(xué)、繪畫、建筑等各個(gè)方面，形成了中國(guó)尚簡(jiǎn)的文化藝術(shù)傳統(tǒng)。

1.“文唯簡(jiǎn)貴”的文學(xué)傳統(tǒng)

崇尚簡(jiǎn)約、凝練是我國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)，中國(guó)古代傳統(tǒng)文學(xué)中存在著明顯的“尚簡(jiǎn)”傾向。在我國(guó)歷史上第一部文學(xué)理論著作《文心雕龍》中，針對(duì)南北朝時(shí)期在江南一帶發(fā)展起來(lái)的形式主義泛濫的文風(fēng)，作者劉勰批評(píng)指出，“立本有體，意或偏長(zhǎng)；趨時(shí)無(wú)方，辭或繁雜。蹊要所司，職在镕裁，隱括情理，矯揉文采也”[6]。規(guī)范本意謂之“镕”，剪裁浮辭謂之“裁”，此為“镕意裁辭”的文體論。由此我們可以看出，我國(guó)古典文學(xué)作品的尚簡(jiǎn)傳統(tǒng)為：作品文字應(yīng)簡(jiǎn)潔而不繁濫，綱領(lǐng)應(yīng)明暢而周密，表達(dá)應(yīng)含蓄、簡(jiǎn)約。

清代散文家劉大櫆等在《論文偶記》中也指出文學(xué)創(chuàng)作要以簡(jiǎn)為貴，其曰：“凡文筆老則簡(jiǎn)，意真則簡(jiǎn)，辭切則簡(jiǎn)，理當(dāng)則簡(jiǎn)，暗淡則簡(jiǎn)，氣蘊(yùn)則簡(jiǎn)，品貴則簡(jiǎn)，神遠(yuǎn)易含藏不盡則簡(jiǎn)，故簡(jiǎn)為文章盡境?！盵7]也就是說(shuō)，一篇文章，簡(jiǎn)是其最高的境界，文筆的嫻熟，辭意的真切，理論的精當(dāng)，以及意蘊(yùn)的幽遠(yuǎn)，全在“簡(jiǎn)”中“以少總多”“以無(wú)言來(lái)盡言”。尚簡(jiǎn)的文學(xué)理論闡釋，使得中國(guó)文論漸漸形成了以簡(jiǎn)明代冗長(zhǎng)的文學(xué)創(chuàng)作方式。

在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷程中，盡管流派紛呈、時(shí)代風(fēng)格各不相同，但語(yǔ)言簡(jiǎn)練、行文明快儼然已成為文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尤以古代詩(shī)歌創(chuàng)作最具代表性。古代詩(shī)者一向追求“意不漏淺，語(yǔ)不窮盡，句中有余味，篇中有余境”[8]的境界。從《詩(shī)經(jīng)》、樂(lè)府到律詩(shī)絕句，皆是惜字如金、字字斟酌、句句精煉。在我國(guó)詩(shī)壇中，陶淵明、謝朓的詩(shī)篇尤以“簡(jiǎn)”而熠熠生輝。兩位詩(shī)人的詩(shī)歌，在其平實(shí)樸素的語(yǔ)言中總是透出一股質(zhì)樸、淡雅的芬芳，有時(shí)還閃爍著哲理的光輝，這正是一種豐富后的簡(jiǎn)潔、深刻后的單純，平實(shí)乃至拙樸的語(yǔ)言表象透出內(nèi)在的睿智和醇厚的韻味。于簡(jiǎn)潔平淡中見(jiàn)深沉意味是詩(shī)歌創(chuàng)作的極致，也是詩(shī)人所追求的一份樸實(shí)與清新淡雅?？梢?jiàn)，“文唯簡(jiǎn)貴”是我國(guó)古代文學(xué)家的普遍追求，是其文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。

2.“用筆簡(jiǎn)潔”的繪畫傳統(tǒng)

中國(guó)山水畫在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中也逐漸形成了特定的“尚簡(jiǎn)”藝術(shù)傳統(tǒng)。正如我國(guó)著名畫家齊白石所說(shuō)：“藝術(shù)創(chuàng)作宜簡(jiǎn)不宜繁，宜藏不宜漏?！盵9]這既是對(duì)中國(guó)山水畫極簡(jiǎn)創(chuàng)作傳統(tǒng)最精辟的闡述，也暗含著中國(guó)山水畫文墨尚簡(jiǎn)的繪畫創(chuàng)作要求：運(yùn)用最少的繪畫語(yǔ)言，把對(duì)自然景物的認(rèn)識(shí)和感受與被描繪的客觀對(duì)象很好地結(jié)合起來(lái)，以達(dá)到情與景有機(jī)融合的效果。這種融合既表現(xiàn)出鮮明的、可以給人以啟示和想象的自然景象，同時(shí)又包含著耐人尋味的意蘊(yùn)，從而達(dá)到“清水出芙蓉，天然去雕飾”的簡(jiǎn)約美。[10]

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫有多種畫法和藝術(shù)技巧，在選材、用墨和構(gòu)圖技法上尤注重簡(jiǎn)約美。在選材上，強(qiáng)調(diào)博觀約取，取之精粹。大自然景色各具特色，并非所有山水都可入畫，只能選擇最富有啟示意義的一個(gè)片斷，寄托或象征畫家主觀情思，從而借景抒情、托物言志。在用墨上也極為講究，“惜墨如金”得到高度推崇，以白宣紙鋪底做背景與簡(jiǎn)潔的墨色意象交相輝映，一花獨(dú)放，產(chǎn)生清幽、空曠、蕭疏之美。若是畫面筆墨頗多、密不透風(fēng)，反而令人頭暈?zāi)垦！⒂兄舷⒅?。因而，用墨“以?jiǎn)為美”成為了山水畫的繪畫原則。在構(gòu)圖上，追求簡(jiǎn)潔，每幅由淡墨色描繪的山巒、云氣、松柏畫上皆留有空白。大片的空白意在為觀者留下豐富的想象余地，令畫面產(chǎn)生無(wú)盡之意，有助于意境的生成和觀者自己去體悟。中國(guó)古代畫家們簡(jiǎn)潔藝術(shù)手法的運(yùn)用，使得畫作既簡(jiǎn)單到了極致，也復(fù)雜到了極致，蘊(yùn)意無(wú)限。

在中國(guó)繪畫史上，不乏尚簡(jiǎn)的繪畫大師?！皳P(yáng)州八怪”之一、清代具有代表性的文人畫家鄭板橋，便提倡簡(jiǎn)易之道。他強(qiáng)調(diào)繪畫中刪繁就簡(jiǎn)、以少取勝，主張簡(jiǎn)潔為快、不搞繁文縟節(jié)。南宋著名山水畫家馬遠(yuǎn)也是尚簡(jiǎn)的繪畫大師，其畫作《寒江獨(dú)釣圖》在一張一塵不染的白色宣紙上，只畫了一葉扁舟漂浮在寥寥幾筆畫出的幾道水波上，一個(gè)漁翁獨(dú)自在船上垂釣，畫面中有大片留白，令畫面產(chǎn)生暗示性與不盡之意。古代繪畫大師們由于善于運(yùn)用“以少勝多”的藝術(shù)手法，大膽地對(duì)事物進(jìn)行藝術(shù)概括，使得作品寓意萬(wàn)千、意蘊(yùn)無(wú)限，體現(xiàn)了我國(guó)用筆簡(jiǎn)潔的繪畫傳統(tǒng)。

3.“以小見(jiàn)大”的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)

中國(guó)建筑藝術(shù)中簡(jiǎn)樸的影子無(wú)處不在，在古代園林景觀設(shè)計(jì)中處處都能感受到尚簡(jiǎn)的風(fēng)尚。由于深受禪宗思想和山水畫的影響，我國(guó)古代園林景觀設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的融入、順應(yīng)和表現(xiàn)，以達(dá)到“天人合一”的自然美。這與簡(jiǎn)約主義強(qiáng)調(diào)回歸本真、回歸自然有異曲同工之妙。此外，我國(guó)園林設(shè)計(jì)還追求以少勝多、意蘊(yùn)無(wú)限的境界。設(shè)計(jì)家們善于萃取自然物象的典型特征，盡可能多地做出變化和層次，使得一個(gè)狹小密閉的空間包含了從自然界抽象出來(lái)的萬(wàn)千意象。在我國(guó)諸多園林設(shè)計(jì)中，最能體現(xiàn)“以小見(jiàn)大”“以少勝多”疏簡(jiǎn)之風(fēng)的當(dāng)數(shù)漏窗。漏窗運(yùn)用園林設(shè)計(jì)中重要的框景藝術(shù)手法來(lái)分隔空間，約束視域，引導(dǎo)視線。雖然漏窗本身的造型和材質(zhì)非常簡(jiǎn)樸和疏漏，但通過(guò)漏窗透景邊框的強(qiáng)化和突出，以及各種自然植物的搭配圍合，卻形成了自然、生動(dòng)的天然“畫框”。透過(guò)漏窗，景區(qū)似隔非隔，景物若隱若現(xiàn)，增添了空間的層次感，為園林增添了無(wú)限的生機(jī)。

此外，中國(guó)古代園林景觀設(shè)計(jì)還常利用山石、水泉、鳥獸進(jìn)行造園活動(dòng)，體現(xiàn)了中國(guó)古代園林獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的造園技術(shù)，我國(guó)“一拳代山”“一勺代水”的寫意山水園最具代表性。它們運(yùn)用簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的造園技巧，使小小園亭達(dá)到了“小中見(jiàn)大”“壺中天地”的美學(xué)境界。在我國(guó)古代園林景觀設(shè)計(jì)中，物景雖小卻包羅萬(wàn)象，宛若自然呈現(xiàn)于畫卷之中，體現(xiàn)了中國(guó)“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)。

三、結(jié)語(yǔ)

簡(jiǎn)文化作為一個(gè)概念雖然是20世紀(jì)初由西方最先提出，但是我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，追根溯源中國(guó)傳統(tǒng)文化，道家、墨家、禪宗思想都蘊(yùn)含著濃厚的簡(jiǎn)文化，尚簡(jiǎn)的審美趣味和簡(jiǎn)約的藝術(shù)形式更是在中國(guó)歷代的文學(xué)、繪畫、園林設(shè)計(jì)方面得到具體體現(xiàn)，形成了中國(guó)獨(dú)特的尚簡(jiǎn)文化藝術(shù)傳統(tǒng)。本文在前人研究基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)尚簡(jiǎn)文化藝術(shù)傳統(tǒng)的理論淵源和具體表現(xiàn)進(jìn)行了分析，但中國(guó)簡(jiǎn)文化博大精深，尚祈學(xué)者們進(jìn)一步深入探究。

[參考文獻(xiàn)]

[1]中和.道德經(jīng)注釋[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

[2]莊子[M].王先謙，集解.方勇，校點(diǎn).上海：上海古籍出版社，2013.

[3]墨子[M].方勇，譯注.北京：中華書局，2011.

[4]吳言生.禪宗思想淵源[M].北京：中華書局，2007.

[5]方鴻儒.三境界[J].中文自修，2006（10）：45.

[6]戚良德.文心雕龍校注通譯[M].上海：上海古籍出版社，2008：374.

[7]劉大櫆，吳德旋，林紓.論文偶記[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959：30.

[8]宗廷虎.近代詞論修辭研究的重要著作——晚清沈祥龍的《論詞隨筆》[J].雁北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（10）：2.

[9]朱天曙.“書畫相通”論[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2013（5）：34.

[10]壽再生.筆墨與圖式——中國(guó)山水畫學(xué)探微[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2013：10-36.