張常紅++聶慶彬

[摘要]作為我國上層建筑的一個(gè)重要組成部分，政法工作必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義在政法領(lǐng)域的指導(dǎo)地位源于馬克思主義的科學(xué)性，即秉持科學(xué)與價(jià)值相統(tǒng)一的原則。要堅(jiān)持馬克思主義在政法領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，一是將馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法貫徹到政法工作中去，將之作為行動(dòng)指南和最為根本的工作方法；二是堅(jiān)持馬克思主義的上層建筑理論和馬克思主義法學(xué)理論，將之作為協(xié)調(diào)利益分歧、處理現(xiàn)實(shí)難題的思想導(dǎo)向；三是積極探索并充分借鑒馬克思主義中與法學(xué)相關(guān)的其他思想資源，借此拓展政法工作的新思路和新理論。強(qiáng)調(diào)馬克思主義對(duì)政法工作的指導(dǎo)在當(dāng)今時(shí)代顯得格外重要。隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來，境外敵對(duì)勢(shì)力不但沒有放棄對(duì)我國意識(shí)形態(tài)顛覆的企圖，反而將政法領(lǐng)域作為其實(shí)施“西化”的重要突破口，只有牢牢堅(jiān)持馬克思主義在政法領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，我們才能有力地回?fù)舨⒋鞌【惩鈹硨?duì)勢(shì)力的這一圖謀，并確保我國的長治久安。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；真理原則；價(jià)值原則；政法工作

[中圖分類號(hào)]D926；A8[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2015.06.012

《中國共產(chǎn)黨章程》開篇提出，中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想作為自己的行動(dòng)指南。我們黨也正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的勝利，并完成了社會(huì)主義改造，建立了中國特色社會(huì)主義制度，領(lǐng)導(dǎo)人民取得了一個(gè)又一個(gè)的勝利。歷史和現(xiàn)實(shí)充分證明，只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，我們才能取得這些偉大成就。

中國特色社會(huì)主義事業(yè)有一個(gè)重要的組成部分——政法事業(yè)，它涵蓋公安、檢察院、法院、國安、武警等多條戰(zhàn)線，涉及人民生活、社會(huì)穩(wěn)定、國家安全等多個(gè)方面，具有重要的意義。2007年12月25日，胡錦濤同志在同全國政法工作會(huì)議代表和全國大法官、大檢察官座談時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，政法事業(yè)是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，必須隨著中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展而發(fā)展；政法工作是黨和國家工作的重要組成部分，必須在黨和國家工作大局下開展，為黨和國家工作大局服務(wù)。我們黨是馬克思主義政黨，政法工作必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)。

一、當(dāng)前馬克思主義在政法領(lǐng)域指導(dǎo)地位受到的挑戰(zhàn)在現(xiàn)實(shí)中，馬克思主義在政法領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不斷受到方方面面的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)既有理論層面的，也有實(shí)踐層面的。在理論層面，首先，由于受到傳統(tǒng)法學(xué)教科書體系的影響，我們的理論研究在某些方面比較滯后，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展、社會(huì)變革加速，理論與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了矛盾，理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力量削弱，不能真正地解釋、解決現(xiàn)實(shí)問題，這就給馬克思主義的指導(dǎo)地位帶來了挑戰(zhàn)；其次，西方各式各樣的社會(huì)學(xué)理論、法學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不斷傳入我國，沖擊馬克思主義的指導(dǎo)地位。據(jù)學(xué)者對(duì)北京一所著名高校法學(xué)專業(yè)法學(xué)理論研究方向的博士和碩士研究生畢業(yè)論文進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)，該校1982—1984年畢業(yè)的168名碩士中的113篇論文，1986—2005年畢業(yè)的65名博士中的51篇論文，全部注釋19 339個(gè)，加注馬克思主義經(jīng)典著作的僅163個(gè)，只占0.84%，主要參考資料10 678本，其中馬克思主義經(jīng)典著作僅159本，占1.49%。[1]在實(shí)踐層面，我們的法制建設(shè)還不健全，我們的政法工作在某些部門、某些領(lǐng)域、某些環(huán)節(jié)還存在問題，如強(qiáng)拆事件頻發(fā)，“喝水死”“躲貓貓”等事件層出不窮，這些事件的發(fā)生嚴(yán)重?fù)p害了政法工作在人民心目中的形象，沖擊了馬克思主義的指導(dǎo)地位。2011年9～10月，青海省統(tǒng)計(jì)局在全省范圍內(nèi)組織開展了2011年度群眾安全感和對(duì)政法隊(duì)伍滿意度，以及平安建設(shè)情況的調(diào)查，結(jié)果認(rèn)為政法隊(duì)伍中主要存在著效率不高、態(tài)度生硬、紀(jì)律作風(fēng)不嚴(yán)、工作推諉、執(zhí)法不公等問題，其比例分別為41.78%、24.89%、1923%、18.13%、15.72%。[2]調(diào)查結(jié)果盡管是個(gè)例，并不具有普遍意義，但我們從中可以看出，盡管近年來群眾的安全感和對(duì)政法隊(duì)伍的滿意度有所提高，但還是有一些被調(diào)查者對(duì)政法隊(duì)伍不滿意，這表明我們的政法工作還存在著亟待改進(jìn)的地方。

一個(gè)更加突出的現(xiàn)象在于，當(dāng)前政法領(lǐng)域已經(jīng)日益成為境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透、實(shí)施“西化”戰(zhàn)略的重要突破口。西方國家不斷借口人權(quán)干涉我國內(nèi)政，不斷對(duì)我國司法制度進(jìn)行攻擊，并試圖借推動(dòng)司法改革之機(jī)動(dòng)搖黨對(duì)司法工作的領(lǐng)導(dǎo)地位。他們緊緊抓住司法個(gè)案，大肆炒作，無限放大，要求我們改變、放棄中國特色社會(huì)主義司法制度；而國內(nèi)有的人也認(rèn)為西方國家的司法制度是最完善的，可以照抄照搬。在這種情況下，我們更應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)、政治思想、價(jià)值判斷等領(lǐng)域的指導(dǎo)，認(rèn)清資本主義政法理論的實(shí)質(zhì)，堅(jiān)定走中國特色的政法工作道路。

面對(duì)上述挑戰(zhàn)，只有堅(jiān)持馬克思主義在政法工作中的指導(dǎo)地位，才能保證政法事業(yè)的社會(huì)主義方向，保證國家安全、政權(quán)穩(wěn)定，確保社會(huì)長治久安和人民利益切實(shí)得到維護(hù)。2014年，習(xí)近平總書記在中央政法工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)定的理想信念是政法隊(duì)伍的政治靈魂，必須把理想信念教育擺在政法隊(duì)伍建設(shè)第一位，不斷打牢高舉旗幟、聽黨指揮、忠誠使命的思想基礎(chǔ)，堅(jiān)持黨的事業(yè)至上、人民利益至上、憲法法律至上，永葆忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于法律的政治本色。

鄭 州 輕 工 業(yè) 學(xué) 院 學(xué) 報(bào) （ 社 會(huì) 科 學(xué) 版 ）2015年第6期張常紅，等：堅(jiān)持馬克思主義在政法領(lǐng)域的指導(dǎo)地位二、為何要堅(jiān)持馬克思主義在政法領(lǐng)域的指導(dǎo)地位我們之所以要堅(jiān)持馬克思主義在政法領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是因?yàn)轳R克思主義是堅(jiān)持科學(xué)原則與價(jià)值原則相統(tǒng)一的科學(xué)理論。

1.真理原則與價(jià)值原則的辯證關(guān)系

追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類兩項(xiàng)基本活動(dòng)，而真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)必須遵循的兩個(gè)基本原則。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說到：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象?！盵3]這里所謂的 “任何一個(gè)種的尺度”指的是任何客體或?qū)ο蟮囊?guī)律，即客觀規(guī)律；而“內(nèi)在的尺度”指的是主體的目的、需要。

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。所謂真理原則，也叫科學(xué)原則，指的就是按照世界的本來面目來認(rèn)識(shí)世界，并按照客觀規(guī)律來改造世界。真理原則體現(xiàn)了人們實(shí)踐活動(dòng)的客體性原則、條件性原則、統(tǒng)一性原則（不同的主體從不同的目的出發(fā)從事的不同活動(dòng)，都要遵循同一客觀規(guī)律）。價(jià)值是事物（既包括物質(zhì)現(xiàn)象也包括精神現(xiàn)象）對(duì)人的需要而言的某種有用性，亦即對(duì)個(gè)人、群體乃至整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)所具有的積極意義。所謂價(jià)值原則，指的就是人類總是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。價(jià)值原則體現(xiàn)了人們實(shí)踐活動(dòng)的主體性原則、目的性原則、多樣性原則（不同的主體有不同的價(jià)值需要和同客體的價(jià)值關(guān)系）。

真理原則與價(jià)值原則是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，真理原則和價(jià)值原則作為貫穿于同一人類活動(dòng)的兩個(gè)尺度和準(zhǔn)則，是相互補(bǔ)充的。價(jià)值原則若失去真理原則的指導(dǎo)，就等于脫離了正確的軌道；而真理原則若失去了價(jià)值原則的規(guī)范，則就會(huì)成為沒有意義的原則。其次，真理原則與價(jià)值原則相互貫通、相互引導(dǎo)。價(jià)值原則離不開真理原則的指導(dǎo)，真理原則也離不開價(jià)值原則的推動(dòng)。在實(shí)踐中，人們總是不斷從真理走向價(jià)值，從價(jià)值走向真理，對(duì)真理的認(rèn)識(shí)總是有助于人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也會(huì)提出新的價(jià)值要求；反過來，人們對(duì)價(jià)值的追求又總是推動(dòng)著人們對(duì)真理的追求。最后，真理與價(jià)值的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也是共同的，這二者都將實(shí)踐作為自身合理與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

2.馬克思主義科學(xué)性的具體表現(xiàn)

堅(jiān)持馬克思主義在政法領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不是偶然的，而是歷史給出的必然結(jié)果，是中國人民作出的歷史選擇。我們之所以要堅(jiān)持馬克思主義在政法領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是因?yàn)樵隈R克思主義的指導(dǎo)下，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們?cè)诟锩徒ㄔO(shè)的道路上取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。而馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們?nèi)〉眠@些成就，從根本上來看，就在于其堅(jiān)持了真理原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一。而真理與科學(xué)同義，是一枚錢幣的兩面。

首先，馬克思主義是完整開放的科學(xué)體系。列寧曾經(jīng)指出：“馬克思主義是科學(xué)的理論?！盵4]毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中也指出：“馬克思主義是一種科學(xué)真理，它是不怕批評(píng)的?！盵5]鄧小平同志在南巡講話中曾經(jīng)說過：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！盵6]馬克思和恩格斯吸收了人類文明的優(yōu)秀成果，并吸收了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)發(fā)展的思想精華，尤其是在批判地繼承、吸收德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英國和法國空想社會(huì)主義的合理成分，以及在深刻分析資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和科學(xué)總結(jié)工人階級(jí)斗爭實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，對(duì)資本主義時(shí)代發(fā)展提出的理論課題作出了科學(xué)回答，揭示了資本主義社會(huì)剝削的秘密和它必將為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)替代的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級(jí)獲得徹底解放的歷史條件和無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。這些努力和貢獻(xiàn)不但使社會(huì)主義由“空想”變?yōu)椤翱茖W(xué)”，而且使得馬克思主義成為一門關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)體系。

其次，馬克思主義的價(jià)值原則充分體現(xiàn)在其致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。馬克思在少年時(shí)期就立志獻(xiàn)身于為人類服務(wù)的偉大事業(yè)，他在中學(xué)畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫道：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”，“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不會(huì)把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人?！盵7]青年馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，就從法學(xué)角度為在政治上和經(jīng)濟(jì)上一無所有的貧苦群眾進(jìn)行了辯護(hù)。

馬克思主義的價(jià)值原則首先體現(xiàn)在其階級(jí)性上。馬克思和恩格斯畢生致力于無產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)，馬克思主義既誕生于工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，也為工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》最集中地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在《宣言》結(jié)尾，馬克思和恩格斯直接呼吁“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”[8]，以爭取自身的解放。列寧在《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》中說道：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)”[9]311，“只有馬克思的哲學(xué)唯物主義，才給無產(chǎn)階級(jí)指明了如何擺脫一切被壓迫階級(jí)至今深受其害的精神奴役的出路，只有馬克思的經(jīng)濟(jì)理論，才闡明了無產(chǎn)階級(jí)在整個(gè)資本主義制度中的真正地位”[9]314。這無疑是對(duì)馬克思主義階級(jí)性的強(qiáng)調(diào)和凸顯。

馬克思主義的價(jià)值原則還充分體現(xiàn)在無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線上。人民群眾是一個(gè)不同于勞動(dòng)階級(jí)的概念，在質(zhì)的規(guī)定性上，它是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們；在量的規(guī)定性上，它是指社會(huì)人口的絕大多數(shù)。在不同的歷史時(shí)期，人民群眾有不同的內(nèi)容，包含著不同的階級(jí)、階層和集團(tuán)，甚至包括剝削階級(jí)。但是人民群眾最穩(wěn)定的部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)，群眾路線是我們黨的基本工作路線。在近代西方，除了18世紀(jì)法國啟蒙思想家盧梭等極少數(shù)學(xué)者賦予“人民”以主權(quán)者的地位外，大多數(shù)資產(chǎn)階級(jí)思想家都認(rèn)為“人民”或“群眾”雖然天生具有平等權(quán)利，但是由于其缺乏理性，不能正確行使權(quán)利。例如，青年黑格爾派的主要代表人物布·鮑威爾就認(rèn)為，歷史中起決定作用的是“英雄”，而人民群眾不過是歷史中的惰性因素。這種思想影響深遠(yuǎn)，其當(dāng)代的典型表現(xiàn)就是“精英治國論”。只有馬克思主義才真正地認(rèn)識(shí)到人民群眾的歷史主體地位。馬克思曾經(jīng)說過：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵10]列寧也曾經(jīng)說：“誰的后備多，誰的兵源足，誰的群眾基礎(chǔ)厚，誰更能持久，誰就能在戰(zhàn)爭中取得勝利?！盵11]毛澤東高度重視人民群眾的作用，多次強(qiáng)調(diào)“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[12]，“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”[13]。鄧小平也曾指出，“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶”[14]?！叭齻€(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀繼承并發(fā)揚(yáng)了黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體將黨一貫堅(jiān)持的群眾路線提升到了新的高度，并在全黨范圍內(nèi)轟轟烈烈地開展了黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)。

綜上所述，馬克思主義堅(jiān)持了科學(xué)原則與價(jià)值原則的辯證統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)就在于實(shí)踐，只有從實(shí)踐出發(fā)，才能科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，而人民群眾是從事實(shí)踐活動(dòng)的主體。因此，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)性和階級(jí)性是不相容的，任何一種社會(huì)理論，只要它代表某個(gè)階級(jí)的利益和愿望，那么必然導(dǎo)致其不能科學(xué)客觀地來認(rèn)識(shí)社會(huì)。例如，西方實(shí)證主義法學(xué)的代表人物——純粹法學(xué)的創(chuàng)始人凱爾遜就主張：法學(xué)作為科學(xué)“必須陳述它的對(duì)象實(shí)際上是這樣的，而不是從某種特定的價(jià)值判斷的觀點(diǎn)出發(fā)來規(guī)定它應(yīng)當(dāng)或不應(yīng)當(dāng)這樣”[15]。而關(guān)于這個(gè)問題，列寧曾經(jīng)在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》中就曾對(duì)科學(xué)性與革命性的關(guān)系給出了一個(gè)經(jīng)典的回答：“這一理論對(duì)世界各國社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中。實(shí)際上，這里直接地提出理論的任務(wù)、科學(xué)的目的就是幫助被壓迫階級(jí)去進(jìn)行他們已在實(shí)際進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)斗爭?！盵16]83列寧的這一論述揭示了馬克思主義融科學(xué)性與革命性為一體、將二者有機(jī)結(jié)合的根本特質(zhì)。

三、如何堅(jiān)持馬克思主義在政法領(lǐng)域的指導(dǎo)地位1.堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的基本原則

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，堅(jiān)持馬克思主義在政法領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，而不能教條式地理解馬克思主義，將馬克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別論斷奉為圭臬。1916年列寧在致伊·費(fèi)·阿爾曼德的信中談到應(yīng)如何正確地理解、對(duì)待馬克思主義時(shí)指出，馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要?dú)v史地、都要同其他原理聯(lián)系起來、都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來加以考察[9]785。這句話至今對(duì)我們?nèi)跃哂兄匾闹笇?dǎo)意義。

首先，必須以發(fā)展的眼光來對(duì)待馬克思主義。馬克思主義是不斷發(fā)展著的理論，馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義雖是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的唯一科學(xué)的理論和方法，但是，由于時(shí)代是在不停地向前發(fā)展，馬克思主義在其發(fā)展的每個(gè)階段都不可避免地要受到時(shí)代條件的制約，而其個(gè)別結(jié)論難免或多或少帶有時(shí)代的局限性。這就要求我們必須用發(fā)展的眼光來看待馬克思主義，始終立于時(shí)代前列，吸收時(shí)代發(fā)展的最新成果，在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和發(fā)展馬克思主義。關(guān)于這一點(diǎn)，1887年恩格斯在致弗·凱利-威士涅威茨基夫人的信中指出，“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”[17]681。列寧在《我們的綱領(lǐng)》中強(qiáng)調(diào)指出，“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)”[16]274。

其次，必須將馬克思主義視為行動(dòng)的指南而非教義。馬克思主義不是教義，它對(duì)我們最有價(jià)值的不是說出了一句句顛撲不破的真理，而是給我們提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)方法和行動(dòng)指南。恩格斯晚年在多個(gè)場(chǎng)合曾批評(píng)把馬克思主義教條化、絕對(duì)化的錯(cuò)誤傾向。1895年，恩格斯在給威·桑巴特的信中明確指出，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[17]742-743。列寧后來也在多個(gè)場(chǎng)合提醒馬克思主義者一定要注意這一點(diǎn)。1918年，列寧在莫斯科黨工作人員大會(huì)上關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)民主派的態(tài)度的報(bào)告中說道：“馬克思和恩格斯的學(xué)說不是我們死背硬記的教條。應(yīng)該把它當(dāng)作行動(dòng)的指南。我們一直這樣說……我以前說過，現(xiàn)在還要再三地說，這個(gè)學(xué)說不是教條，而是行動(dòng)的指南?！盵18]馬克思主義“不是教條，而是行動(dòng)的指南”，這句話后來在我國的重要文件及毛澤東、鄧小平、任弼時(shí)、彭真、萬里、鄧穎超等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的文章、講話中也被多次提及，如萬里同志就說過：“馬克思主義不是教條，不是圣經(jīng)，而是行動(dòng)的指南。”[19]因此，真正地堅(jiān)持馬克思主義，不是指能夠熟練地背誦馬克思主義經(jīng)典作家的一些經(jīng)典語錄，而是指真正地掌握馬克思主義的科學(xué)方法，并用于認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

再次，一定要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。理論聯(lián)系實(shí)際，既是馬克思主義最基本的原則之一，也是我們黨一貫倡導(dǎo)并長期堅(jiān)持的優(yōu)良作風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際的原則，在哲學(xué)上體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一、矛盾的普遍性與特殊性相聯(lián)結(jié)的原理，是辯證唯物主義世界觀在無產(chǎn)階級(jí)政黨作風(fēng)上的具體表現(xiàn)，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。馬克思早在1842年致達(dá)·奧本海姆的信中就說：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！盵20]在這里，需要我們注意的是，我們的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)是實(shí)際情況，而不是原則，馬克思主義基本原則的真理性恰恰是因?yàn)槠湔_反映了實(shí)際。因此，馬克思主義的基本原則應(yīng)是我們分析、認(rèn)識(shí)問題的方法，而不應(yīng)該成為我們觀察、解決問題的出發(fā)點(diǎn)。恩格斯在《反杜林論》中曾指出：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對(duì)事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)?！盵21]374恩格斯的這段話仍然是強(qiáng)調(diào)必須將理論聯(lián)系實(shí)際作為馬克思主義的一個(gè)基本的、重要的原則。

最后，一定要堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義的真理性是靠實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到證明的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。例如，馬克思和恩格斯在1848年大革命之前曾經(jīng)認(rèn)為“偉大的決戰(zhàn)已經(jīng)開始”，在《共產(chǎn)黨宣言》中還提出了一系列革命措施，但革命的發(fā)展并沒有按照馬克思和恩格斯預(yù)想的方向前進(jìn)。革命失敗后，馬克思在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)時(shí)認(rèn)識(shí)到，“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的”[22]，而巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)使他們認(rèn)識(shí)到“工人階級(jí)不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的”[21]52，后來他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中再次重申了這一點(diǎn)并指出《宣言》中已經(jīng)過時(shí)的東西。1892年恩格斯在回顧自己在將近半個(gè)世紀(jì)前寫作的《英國工人階級(jí)狀況》時(shí)，也坦承自己曾經(jīng)犯的錯(cuò)誤，如他根據(jù)1825—1842年資本主義的發(fā)展情況而認(rèn)為工業(yè)危機(jī)的周期是5年，但1842—1868年的工業(yè)歷史則證明，實(shí)際周期為10年。[21]423-424再如，恩格斯晚年根據(jù)形勢(shì)變化對(duì)暴力革命的反思等。中國特色社會(huì)主義理論體系，從鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想，再到科學(xué)發(fā)展觀，以及習(xí)近平總書記系列重要講話精神，都是立足于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國情，立足于國際國內(nèi)形勢(shì)變化，在馬克思主義基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法的指導(dǎo)下，在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中不斷得到豐富和發(fā)展的。

2.馬克思主義對(duì)政法工作指導(dǎo)的不同層次

堅(jiān)持馬克思主義在政法領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，必須對(duì)馬克思主義的指導(dǎo)有一個(gè)清晰的理解，而不能泛泛而談，說一些空話、套話。馬克思主義對(duì)政法實(shí)際工作的指導(dǎo)是分層次的，既有世界觀、方法論層面的指導(dǎo)，也有具體問題、具體工作層面上的指導(dǎo)。

首先，必須堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法的指導(dǎo)。我國是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國家，馬克思主義的指導(dǎo)地位體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面，在政法領(lǐng)域也是如此。在政法領(lǐng)域，我們必須堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法的指導(dǎo)。關(guān)于這一點(diǎn)，我們已經(jīng)講了很多年，大家耳熟能詳，但究竟什么才是馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法？仁者見仁，智者見智。學(xué)界盡管在原則上對(duì)此有一些普遍一致的意見，但在一些具體認(rèn)識(shí)上還存在著爭議。例如，關(guān)于什么是馬克思主義的立場(chǎng)，就有“人民群眾的基本立場(chǎng)、社會(huì)主義的基本立場(chǎng)”[23]、“從根本上說就是無產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放的立場(chǎng)”[24]、“從真理性的維度而言，即唯物主義的立場(chǎng)；從價(jià)值性的維度而言，即無產(chǎn)階級(jí)、勞動(dòng)群眾的立場(chǎng)，就是最大多數(shù)人的立場(chǎng)，就是人類的立場(chǎng)”[25]等不同的觀點(diǎn)和表述。2010年3月1日，習(xí)近平同志在中共中央黨校春季開學(xué)典禮上發(fā)表的《深入學(xué)習(xí)中國特色社會(huì)主義理論體系，努力掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法》的講話中，對(duì)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行了比較詳盡的闡述：堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)就是要始終站在人民大眾立場(chǎng)上，一切為了人民、一切相信人民、一切依靠人民，誠心誠意為人民謀利益；馬克思主義的基本觀點(diǎn)涵蓋面非常廣泛，包括關(guān)于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的基本觀點(diǎn)，關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，關(guān)于社會(huì)形態(tài)和社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基本觀點(diǎn)，關(guān)于社會(huì)主義必然代替資本主義的基本觀點(diǎn)，關(guān)于社會(huì)主義革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的基本觀點(diǎn)，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨的基本觀點(diǎn)，以及關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)和社會(huì)主義建設(shè)的基本觀點(diǎn)，等等。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)問題、分析問題的方法，必須學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證的認(rèn)識(shí)方法、實(shí)事求是的思想方法和群眾路線的工作方法。[26]這一論述不僅理清了馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的科學(xué)涵義，而且為我們今天堅(jiān)持馬克思主義提供了原則導(dǎo)向。

其次，由于政法工作在實(shí)踐和理論上同馬克思主義上層建筑理論特別是馬克思主義法學(xué)的關(guān)系最為密切，因此，在政法領(lǐng)域堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須堅(jiān)持馬克思主義上層建筑理論和馬克思主義法學(xué)的指導(dǎo)地位。馬克思主義法學(xué)是不同于過去一切法學(xué)和當(dāng)代西方法學(xué)的法律思想體系。付子堂[27]認(rèn)為，馬克思主義法學(xué)體系包括三個(gè)層次：第一個(gè)層次是與形形色色的唯心主義法律觀相對(duì)立的歷史唯物主義法律觀，其核心是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定法律，法律反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，法律與上層建筑其他部分交互作用的根本原理，這是馬克思主義法學(xué)的理論基礎(chǔ)；第二個(gè)層次是與一切剝削階級(jí)法學(xué)根本不同的代表工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾利益的馬克思主義法理學(xué)，即建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的法律起源論、法律本質(zhì)論、法律職能論、法律價(jià)值論、法的運(yùn)動(dòng)規(guī)律論、法制工程論等，這是馬克思主義法學(xué)的主干；第三個(gè)層次是馬克思主義的部門法思想，包括馬克思主義的憲法學(xué)、行政法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、婚姻法學(xué)、訴訟法學(xué)、國際法學(xué)等。需要指出的是，盡管馬克思在大學(xué)時(shí)期學(xué)的專業(yè)是法律，在早期也寫過諸如《評(píng)普魯士的書報(bào)檢查令》《關(guān)于出版自由》《關(guān)于林木盜竊法的辯論》等文章，但是，馬克思和恩格斯生前并沒有寫過專門闡述法的一般理論問題的系統(tǒng)著作，他們的法律思想散見于大量著作中。“馬克思、恩格斯的法律思想常常同他們的哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等思想交織在一起。”[28]因此，這就需要我們深入閱讀研究原著，挖掘馬克思和恩格斯法律思想的當(dāng)代價(jià)值。

最后，政法領(lǐng)域不僅僅與法學(xué)相關(guān)，還涉及到其他領(lǐng)域和學(xué)科，因此在政法領(lǐng)域堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須積極探索馬克思主義其他方面的思想對(duì)政法工作的積極影響，不斷開拓政法工作的新理論和新思路，以推進(jìn)我國政法工作健康發(fā)展。例如，經(jīng)濟(jì)法學(xué)不僅僅是法學(xué)，還與經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系密切；馬克思主義的意識(shí)觀可以與犯罪構(gòu)成原理尤其是犯罪構(gòu)成的主觀要件聯(lián)系起來；通過馬克思主義美學(xué)教育可以開拓加強(qiáng)人民警察執(zhí)法能力建設(shè)的新視域，使公安干警更加準(zhǔn)確地確定人生價(jià)值坐標(biāo)，人民警察將愈益鮮明地表現(xiàn)出執(zhí)法為民的良好形象和精神魅力。[29]

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