梁　奇

（中北大學藝術學院，山西 太原 030051）

上黨梆子與民俗文化的探究

梁奇

（中北大學藝術學院，山西 太原 030051）

上黨梆子是山西省的四大梆子（蒲州梆子、中路梆子、北路梆子、上黨梆子）之一。民間的音樂、曲藝和街頭演出都哺育了上黨梆子，使它從無到有，由小到大，由簡單到復雜，茁壯成長起來。它和民俗文化緊密相連，活躍在民間的各種娛樂場合中，如廟會、節(jié)日慶典、婚喪嫁娶等等。本文通過探討上黨梆子與民俗文化之間的聯(lián)系與發(fā)展，了解到上黨梆子為民俗活動提供了服務，豐富的民俗活動也為上黨梆子的生長、發(fā)展提供了廣闊的空間。二者相輔相成、缺一不可。因此，上黨梆子的傳承必須與民俗文化的發(fā)展相呼應。

民間曲藝；上黨梆子；民俗文化

上黨梆子是山西的四大梆子（上黨梆子、中路梆子、北路梆子、蒲州梆子）之一。起源于筆者的家鄉(xiāng)澤州縣，流行于山西省東南部（古上黨郡），于17-18世紀之交形成，俗稱為“大戲”。上黨梆子高亢激昂、樸素豪放，具有強烈的北方人的性格，其音樂的旋律曲調非常豐富，板式也多種多樣。上黨梆子在表演時最注重唱和念，它以版腔體為主，同時也注重曲牌體，與此同時還吸收了除梆子外的昆、羅、卷、黃。它零六年被國家列入非物質文化遺產(chǎn)。因為上黨梆子來自于人民，又傳承于民俗文化，因此筆者針對上黨梆子中的民俗文化進行了探究。

一、上黨梆子的形成與民俗文化

民俗文化是什么呢？它就是古時候人民在日常生活中所表現(xiàn)出來的語言、行為和其心理活動，在歷史的歲月中，經(jīng)過時間的錘煉形成了流傳在民間對人民有約束性的一種文化［1］。山西省本就是個民俗文化很豐富的地區(qū)，晉城地區(qū)尤為豐富，應運而生的民間音樂也異彩紛呈，如上黨八音會、花燈、高蹺、旱船、獅子舞、澤州秧歌、竹馬舞、澤州對鼓等等。每逢婚喪嫁娶都能看到上黨梆子的演奏，在固定集會上還有大型的游街，包含著高蹺、獅子舞和秧歌等各種民俗活動，簡直是在看一場盛大的表演，人山人海，不亞于現(xiàn)在的演唱會。上黨梆子普遍充斥在晉東南地區(qū)的各個村落中，大村僅集會就有兩三個，其影響深入人心。它的歷史有多久，無從查證。

（一）上黨梆子與迎神賽社

在歷史上，一些曾為人民做出重大貢獻的人，辭世后人民為其樹碑立傳，修神堂蓋廟宇，供奉為神，子子孫孫，千秋萬代傳承至今，這些神話被運用在民俗文化中，把其寫成書，編成戲劇，用上黨梆子進行演繹，歷經(jīng)數(shù)千年數(shù)百年這種民俗文化在上黨地區(qū)廣為流傳，家喻戶曉，人人皆知。

每當人們提起神廟祭祀，就會聯(lián)想到戲曲，二者是相輔相成、密不可分的。這種思想使人們覺得宗教活動和戲曲演出是合二為一，不可分割的。而用于表演這些迎神賽會的基本單位就是“社”，他是由民間自發(fā)組成的社會組織。筆者曾走訪多個村落，采訪當?shù)氐睦先?，他們見證了每個村鎮(zhèn)搭建的屬于自村的廟宇和戲臺。這些廟宇和戲臺專供百姓們祭祀和觀看戲曲演出，而這樣的迎神賽社的活動每年僅在村里廟會時方可祭祀觀賞。在農(nóng)村，對廣大人民而言，廟會就像是過年，藝人們用戲曲、舞蹈等各種各樣的表演來歡慶這一盛大的節(jié)日，眾人可以一起感受藝人們精彩的演出，同時藝人們也在切磋武藝，進行更多地藝術交流。而在上黨梆子逐漸沒落的當時，廟會成為了上黨梆子能夠在當時社會繼續(xù)存活的一條源泉。上黨梆子得以流傳到現(xiàn)在，就是因為受到上黨地區(qū)豐富民俗文化的哺育。在農(nóng)村，每個村子里都有廟宇。在筆者的老家澤州縣魯村村有個玉皇廟，在廟宇里就有戲臺子，戲臺子面對正殿，與其說是演戲酬神，不如說是人神共樂。在迎神賽社時表演的上黨梆子的經(jīng)典曲目有《秦香蓮》、《打龍袍》、《三關排宴》等等。上黨梆子的《三關排宴》說的是北宋時期，宋國與遼國交戰(zhàn)，遼國大敗，于是遼太后率將領到三關議和，佘太君向遼太后索要四子楊延輝，太后為大局著想，答應了佘太君的條件，不料最后卻落了個兒女雙雙殉情的結果。其中佘太君怒斥其子的唱段相當精彩，成為上黨梆子的經(jīng)典唱段之一。

（二）上黨梆子與婚喪嫁娶

紅白事對所有人來說是人生必辦大事，尤其是對農(nóng)村而言。白事指喪葬，紅事自然就是婚嫁。西方大多將婚禮辦得莊重圣潔，而中國人圖的就是喜慶、熱鬧。在上黨地區(qū)民間的婚喪嫁娶是很重要的一項民俗活動，上黨梆子跟這項民俗活動有著密切的聯(lián)系?；閱始奕樯宵h梆子的發(fā)展豐富了內容，應運而生出了一些流傳千古的唱腔和唱段。民間藝人劉土成說：“在農(nóng)村除了神廟祭祀，對人們來說最大的是就是紅白喜事，人們可以在這日子里可以盡情釋放一下心情，同時也是加深鄰里感情的重要日子?！?/p>

婚儀上演出的上黨梆子折子戲是有針對性和選擇性的，內容以反映愛情、生活題材的為主。在晚上鬧洞房之前總會唱上一段戲，經(jīng)典的唱段有《小二黑結婚》，這是著名的文學藝術家趙樹理的成名之作，他對上黨梆子的發(fā)展也做出了突出的貢獻，即把這本著作演變?yōu)榘鹱討颉?/p>

在上黨地區(qū)，葬禮舉行的前夜總會唱上一晚的梆子戲，以此來告慰死者的魂靈。葬禮上的梆子唱段為上黨梆子的發(fā)展提供了民俗文化環(huán)境資源。在葬禮演唱的經(jīng)典曲目有《秦雪梅吊孝》、《殺妻》等?！稓⑵蕖穼τ谏宵h地區(qū)上黨戲迷來說是人人皆知的，劇中王玉蓮臨死前唱的“窗前梅樹是我友”這一膾灸人口的唱段，好多戲迷都學唱和表演這段唱段，其內容非常豐富，具有很強的表現(xiàn)力?！稓⑵蕖愤€被上黨地區(qū)的民間藝人改編成了吹奏樂。

（三）上黨梆子與節(jié)日慶典

民間藝人任香肉曾說：“每年各個村里都有廟會活動，那場面叫一個興盛，人來人往，鑼鼓喧天，鄰村的人都會來到這里串親走訪，感受節(jié)日的氣氛。”如：農(nóng)歷二月十五魯村會、陽歷的八月一號魯村會、農(nóng)歷四月二十的水陸院廟會等，這些由祭祀活動發(fā)展而來的民間集會成了上黨梆子活動的主要場所之一。每到集會時節(jié)人們常會以村為單位組織游行活動，在參加集會游行的隊伍中，有獨立的上黨梆子表演隊，也有以上黨梆子為引領和伴奏的民間歌舞藝術表演隊（包括高蹺、獅子舞、秧歌、竹馬舞等民俗活動）。為了配合隊伍的表演，在演奏內容曲牌的選擇上大都選取歡快、明朗的節(jié)奏型，用來烘托氣氛。

上黨梆子參加的主要節(jié)日慶典活動，還有元宵節(jié)的燈會、鬧社火等。每一年的元宵節(jié)都會從正月的農(nóng)歷十四到十六三天時間進行慶演，舉辦各種各樣的民俗活動。除此之外上黨梆子還參加鬧房、暖房、鬧壽等小型民俗活動，它就是這樣一種“哪里需要哪里去、哪里需要哪安家”的音樂形式。

俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，一方水土同樣孕育著一方文化。各種各樣的民俗文化豐富了上黨梆子表演形式和表演內容，使其在更多地場合發(fā)揮其藝術魅力。上黨梆子成為當時必不可少的文化載體，通過上黨梆子各式各樣的表演形式和豐富的表演內容，促使當時的人們了解歷史，同時也豐富了人們的日常生活，為人們津津樂道。

二、上黨梆子的現(xiàn)狀與民俗文化

在采訪民間藝人祁天生時，他邊嘆氣變說道：“在前二十幾年前，對上黨梆子和民俗文化喜歡的人已經(jīng)越來越少了，更別提以后了。”其眼神中滿是失望和無奈。在80年代時，上黨梆子與民俗文化曾落入低谷，由于科技的進步和人民生活水平的日益提高，人們不再把信奉神靈作為實現(xiàn)目標的手段，而是更多地依靠科學來解決問題和實現(xiàn)目標。因此，迎神賽社活動雖然還有，但是上黨梆子的神圣地位已經(jīng)減弱；同時，婚喪嫁娶也面臨著時代的考驗，更多的西式婚禮形式，使通過上黨梆子來烘托氣氛的現(xiàn)象逐漸減少。葬禮也慢慢現(xiàn)代化，很少用搭棚唱戲來吊念逝者，即使有搭棚，唱的大多數(shù)也是流行歌曲和現(xiàn)代小品；節(jié)日活動更是受西方節(jié)日的沖擊，更多地人在過西洋節(jié)日，傳統(tǒng)的節(jié)日很少過，即使這樣的節(jié)日也只是請上黨梆子戲團在村子的戲臺上表演，看的人大部分是50到80歲的老人。而且現(xiàn)在集會上游行的項目已經(jīng)被取消，高蹺、秧歌、旱船等這些民俗文化也被取消。

近幾年來，我國各種文化積極、自由地在發(fā)展，在這樣的社會背景下，只有不斷創(chuàng)新才能延續(xù)一個劇種的生命。上黨梆子自從在2006年被列入國家第一批非物質文化遺產(chǎn)名錄，其自身也在不斷地發(fā)生改變和進步。各項獎項不斷，佳績頌傳，受到了社會各界的關注。人們對上黨梆子的保護意識也不斷增強，采取了一系列的措施。如：晉城電視臺開播的“我愛上黨戲”和“上黨戲票友大賽”使廣大群眾踴躍參與，老年人會聚集在廣場和公園，和著樂隊作為興趣每天以戲會友。這樣老一輩通過自己的方式來傳播，新一輩用自己易于接受的方式進行學習和傳承。但是，還未形成一種持久的、系統(tǒng)的傳承方式，因此還需要我們繼續(xù)探索和發(fā)展。

三、結語

藝術來源于生活又高于生活，上黨梆子其實質就是與民俗文化融為一體貼近生活，貼近大眾，雅俗共賞，不斷創(chuàng)新的一種傳播精神文明的文化載體。上黨梆子是上黨地區(qū)民俗文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是上黨地區(qū)廣大人民群眾現(xiàn)實生活中必不可少的精神食糧。因此，傳承上黨梆子必須與民俗文化的發(fā)展相呼應?！?/p>

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