鄭婷婷

（湖南科技大學(xué)，湖南 湘潭 411201）

運(yùn)用美聲唱法演唱中國(guó)藝術(shù)歌曲的探索與實(shí)踐*

鄭婷婷

（湖南科技大學(xué)，湖南 湘潭 411201）

十九世紀(jì)中葉，中國(guó)的國(guó)門被打開，西方文化不斷的被引進(jìn)，眾多音樂(lè)理論知識(shí)和演唱技巧在這股浪潮中散播到中國(guó)的大江南北，美聲唱法就是在這個(gè)時(shí)期在中國(guó)展開了新的旅程。由于中國(guó)少數(shù)民族眾多，戲曲腔調(diào)多樣，詩(shī)詞意境深遠(yuǎn)，美聲唱法在具體“本土化”中，有眾多難點(diǎn)和突破點(diǎn)，如今美聲唱法在各大音樂(lè)院校都是以意大利語(yǔ)五個(gè)元音字母為發(fā)聲基礎(chǔ)、意大利語(yǔ)歌曲為演唱基礎(chǔ)，而在語(yǔ)言文字的發(fā)音和吐字方面，中國(guó)與意大利語(yǔ)有著較大的差別，特別是在歌詞意境上的描繪。如何以“美聲唱法”來(lái)演繹中國(guó)古代詩(shī)詞藝術(shù)歌曲、白話詩(shī)詞藝術(shù)歌曲等方面，值得深究?，F(xiàn)以美聲唱法在中國(guó)古代詩(shī)詞、白話詩(shī)詞等兩個(gè)方面具體實(shí)踐為研究對(duì)象，對(duì)其“本土化”經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，為有關(guān)美聲唱法本土化研究提供思路。

美聲唱法；中國(guó)藝術(shù)歌曲；具體實(shí)踐

中國(guó)改革開放政策的實(shí)施，不僅使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到復(fù)蘇和快速發(fā)展，也使文化思想得到大大的解放，美聲唱法作為西方音樂(lè)文化，不斷的被引進(jìn)各大音樂(lè)院校，培養(yǎng)了大批歌唱家。如今，在國(guó)內(nèi)、國(guó)際舉行著越來(lái)越多的聲樂(lè)比賽，看到越來(lái)越多中國(guó)美聲歌唱家的身影，他們的努力得到了越來(lái)越高的評(píng)價(jià)和越來(lái)越多的認(rèn)可。但是，中國(guó)的歌唱家參加國(guó)際上的各種美聲比賽，一般都不是以母語(yǔ)出現(xiàn)，而是以意大利語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)及英語(yǔ)參賽，而在各大音樂(lè)院校所開設(shè)的音樂(lè)教學(xué)中，都是以意大利語(yǔ)五個(gè)元音字母為發(fā)聲基礎(chǔ)、意大利語(yǔ)歌曲為演唱基，而對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲的美聲演唱，則成為大部分聲樂(lè)學(xué)子的心病。本文結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)研究美聲唱法的“本土化”中的重點(diǎn)難點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，對(duì)存在的問(wèn)題提出相應(yīng)的辦法，望對(duì)美聲教學(xué)產(chǎn)生積極作用。

一、美聲唱法概述

美聲唱法的意大利文為“Bel canto”，直接翻譯過(guò)來(lái)就是“完美的唱法”，“完美的唱法”包括演唱者的聲音、情感、演唱內(nèi)容、演唱技巧等的演唱藝術(shù)的完美表現(xiàn)。但在美聲唱法的發(fā)展歷程中，美聲唱法曾經(jīng)經(jīng)歷了只注重聲音、只注重技巧，后面又強(qiáng)調(diào)要注重內(nèi)容等階段，經(jīng)歷了這些歷程后，發(fā)現(xiàn)只注重某一種元素都很難打動(dòng)觀眾，所以形成了當(dāng)今技巧、內(nèi)容、情感協(xié)調(diào)演唱的“美聲唱法”。探其源頭，可以追溯到中世紀(jì)宗教音樂(lè)。當(dāng)時(shí)教堂中的圣詠演唱受到宗教建筑拱頂?shù)挠绊懀a(chǎn)生莊嚴(yán)的和聲感，同時(shí)音調(diào)的高低起伏產(chǎn)生多音現(xiàn)象，激起人們探索多聲部音樂(lè)的興趣。從而產(chǎn)生了兩個(gè)簡(jiǎn)單聲部的“Organum”，復(fù)調(diào)音樂(lè)“Discantus”、“Moteta”等。從中世紀(jì)開始，圣詠演唱一直由女性擔(dān)任，直到1586年，圣保羅教皇下令禁止女性在會(huì)中說(shuō)話，在圣詠演唱時(shí)，為了彌補(bǔ)女高音的空缺，使用了大量的閹人歌手，他們的聲帶短而窄，肺活量大，演唱時(shí)有女性的柔美，又有男性的氣魄，能自然地把真假聲融為一體，高音時(shí)能利用真假嗓，找到所謂的“頭聲”。他們的音色類似女高音或次中音，閹人歌手使演唱進(jìn)入一種被升華的美妙境界。閹人的這種演唱方式一直收到宗教和其他人群的廣泛接受，直到文藝復(fù)興，人文主義精神日益深入人心，強(qiáng)調(diào)要以充滿活力的音色來(lái)體現(xiàn)神的威力，而之前空虛的、陰暗的音色被替代，從此，閹人歌手被廢除，但是其獨(dú)特的發(fā)音方式和聲音形象卻被保留下來(lái)，從而形成所謂的美聲唱法。

由于美聲唱法延續(xù)著早期閹人的發(fā)生方式和聲音形象，發(fā)展至今，形成了一套科學(xué)的發(fā)聲方式，演唱時(shí)打開喉嚨，講究聲音明亮、純凈，旋律連貫、勻稱，裝飾音優(yōu)雅精致、吐字清晰、氣息良好，聲音具有很強(qiáng)的穿透力，通過(guò)對(duì)歌唱者的聲音位置、共鳴運(yùn)用、氣息控制形成良好的歌唱狀態(tài)，塑造出美好的歌聲。

二、美聲唱法在藝術(shù)歌曲中的實(shí)踐與運(yùn)用

藝術(shù)歌曲有別與民歌、通俗歌曲、宗教歌曲等，它是音樂(lè)與詩(shī)歌的完美結(jié)合。中國(guó)的藝術(shù)歌曲產(chǎn)生與二十世紀(jì)初，早期的“海歸”吸納西洋調(diào)式與和聲體系來(lái)演繹中國(guó)的古詩(shī)詞，以西洋樂(lè)器的伴奏，并且以獨(dú)唱的形式來(lái)完成，如青主的《大江東去》就是根據(jù)蘇軾的《赤壁懷古》譜寫而成。從此之后，大量的藝術(shù)歌曲涌現(xiàn)。

（一）美聲唱法在古代詩(shī)詞藝術(shù)歌曲中的實(shí)踐與運(yùn)用

所謂的古代詩(shī)詞藝術(shù)歌曲就是作曲家將中國(guó)古詩(shī)詞與西洋創(chuàng)作技法的產(chǎn)物，古代詩(shī)詞藝術(shù)歌曲是美聲唱法“本土化”的典型實(shí)例。如《楓橋夜泊》，在伴奏上，此作品整體通過(guò)鋼琴低聲部雙持音來(lái)表現(xiàn)“鐘聲”，中間聲部的裝飾音與音階來(lái)表現(xiàn)潺潺流水，在演唱上，側(cè)重于古風(fēng)的把握，長(zhǎng)音的演唱，口腔無(wú)需用力，旋律單純，口型隨音符而變化，長(zhǎng)音節(jié)拍末時(shí)有規(guī)律的按動(dòng)，從而形成獨(dú)特的聲音律動(dòng)。從達(dá)到對(duì)古風(fēng)吟誦的表現(xiàn)。在詞曲的結(jié)合上，演唱者首先要深入了解詞的意境，結(jié)合美聲特有的音色和強(qiáng)調(diào)將其表現(xiàn)出來(lái)?！稐鳂蛞共础愤@首詩(shī)充滿了憂傷的情緒，所以美聲的演唱方式不可以太明亮、奔放，而采用含蓄、沉穩(wěn)的音色來(lái)表達(dá)。在演唱力度上，要突顯古詩(shī)詞的陰陽(yáng)頓挫的節(jié)奏和韻律，比如頭一句詞的意境是安靜、默然，在力度上以中弱展開描寫，“霜滿天”則是高音區(qū)到中音區(qū)的六度大跳，由強(qiáng)漸弱結(jié)束；第二句是延續(xù)上句的情感和力量，第三句是整首詩(shī)的轉(zhuǎn)折，音調(diào)逐漸增強(qiáng)，情緒開始浮動(dòng)，第四句的“鐘聲”處使音色達(dá)到最強(qiáng)，也是本曲的高潮，是所有景物中唯一的響聲，愁思情緒達(dá)到了頂峰，而到“客船”則逐漸減弱，恢復(fù)了平靜，美聲演唱時(shí)的強(qiáng)弱變化、首尾相呼應(yīng)，跟詩(shī)一樣，讓人回味無(wú)窮。

（二）白話詩(shī)詞藝術(shù)歌曲

五四運(yùn)動(dòng)開始，提倡新文學(xué)，從而白話詩(shī)產(chǎn)生，白話詩(shī)結(jié)合中西音樂(lè)，從而產(chǎn)生一種新型的歌曲藝術(shù)。其在創(chuàng)作手法上引用西洋創(chuàng)作技法，同時(shí)還融入中國(guó)傳統(tǒng)元素，比如保持了美聲唱法演唱特點(diǎn)的基礎(chǔ)上除了歌詞上用中國(guó)的白話詩(shī)之外，還將西洋的大小調(diào)過(guò)度到中國(guó)的五聲調(diào)式。如劉半農(nóng)與趙元任的作品《教我如何不想他》，該歌詞是一首白話詩(shī)詞，整首借物抒發(fā)對(duì)祖國(guó)、家鄉(xiāng)、親人的熱愛之情，風(fēng)格清晰優(yōu)美。作曲家趙元任在創(chuàng)作時(shí)采用變奏的曲調(diào)，每段以引子——變奏——主題——尾聲為基本框架，為凸顯該詩(shī)內(nèi)在的情緒變化的特，采取三拍子的節(jié)奏，而不是西洋的華爾茲，此曲分為四段，隨著感情的不同，這四段的演唱情感渲染不同。歌曲的前奏，小提親演奏奠定了整首歌曲的主旋律，采用三度小跳進(jìn)來(lái)表達(dá)春天到來(lái)、萬(wàn)物蘇醒的歡快心情，美聲演唱是力度柔和，氣息平穩(wěn)流暢。第二段中，借景抒情，情緒開始出現(xiàn)起伏，演唱時(shí)，開始延續(xù)前一段的平穩(wěn)氣息，唱到“啊”時(shí)，情緒開始起伏，此時(shí)演唱這音量要比前一段要大一些，口腔也要大一些，直到最后的“教我”緩緩減弱至結(jié)束。第三段是整首詩(shī)的情緒轉(zhuǎn)折，所在曲調(diào)上e小調(diào)轉(zhuǎn)為G宮調(diào)，使“燕子說(shuō)的話讓我不能不想他”的情感得到升華。演唱時(shí)氣息的運(yùn)用力度要準(zhǔn)確表達(dá)急切、期盼的思緒。第四段中的眾多描繪，表現(xiàn)了焦慮與惶恐之情。在曲調(diào)上轉(zhuǎn)回了E宮調(diào)式，情緒更為明朗。整首歌曲情緒波動(dòng)起伏，變化豐富，耐人尋味。

三、結(jié)語(yǔ)

美聲唱法作為一種外來(lái)的音樂(lè)文化，在中國(guó)的大地上流傳已進(jìn)兩個(gè)世紀(jì)，在眾多的演唱家、作曲家的努力下，如今的美聲唱法已經(jīng)在中國(guó)根深蒂固，結(jié)合中國(guó)特有的強(qiáng)調(diào)，形成了具有中國(guó)特色的音樂(lè)演唱方式。美聲唱法在古代詩(shī)詞和白話詩(shī)詞中的具體實(shí)踐，是美聲唱法在“本土化”具體實(shí)踐中的一種，它的完美融合，為其他方向的美聲唱法“本土化”提供了借鑒和參考。■

［1］ 史永清.試論美聲唱法在當(dāng)代蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌唱藝術(shù)傳承和發(fā)展中的影響［D］.上海音樂(lè)學(xué)院，2008.

［2］ 張偉娜.二十世紀(jì)二三十年代美聲唱法在中國(guó)的傳播與發(fā)展［D］.河北師范大學(xué)，2011.

［3］ 李署明.中國(guó)藝術(shù)歌曲論［M］.上海:上海音樂(lè)出版社，2009.

［4］ 晨楓.當(dāng)代中國(guó)歌曲藝術(shù)史綱［M］.安徽:安徽文藝出版社，2011.

［5］ 明言.中國(guó)新音樂(lè)［M］.北京:人民音樂(lè)出版社，2012.

2016年湖南省研究生創(chuàng)新項(xiàng)目《古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲演唱研究》研究成果（cx2016b584）