高碧英

摘要：中國(guó)古代女子教育經(jīng)歷了奠基、定型、繁茂、拓展、轉(zhuǎn)換等時(shí)期。女子教育的目的主要是滿足夫權(quán)社會(huì)的需要，教育的形式主要是家庭教育，女子教育的內(nèi)容主要是一種以道德教育為主的生存教育。古代女子教育阻礙了婦女站到歷史的前臺(tái)。

關(guān)鍵詞：古代女子教育;阻礙;歷史前臺(tái)

中圖分類號(hào)：D442.7 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1674-9324（2016）05-0096-02

中國(guó)古代史主要指從先秦到清朝前期的這一段歷史，這段歷史長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，漫長(zhǎng)而宏偉，但當(dāng)我們翻開(kāi)這一部歷史來(lái)細(xì)讀，就會(huì)發(fā)覺(jué)一個(gè)問(wèn)題——這部歷史在很大程度上只能算是一部男人的歷史，從三皇五帝、秦皇漢武到唐宗宋祖、康乾盛世，無(wú)不呈現(xiàn)的是男性精英對(duì)歷史的主宰。那么為什么婦女在歷史上沒(méi)有自己的地位，是什么阻礙了婦女站到歷史的前臺(tái)呢？我覺(jué)得中國(guó)古代對(duì)女子的教育是導(dǎo)致這一現(xiàn)象的一個(gè)重要原因。下面我想通過(guò)對(duì)古代女子教育情況的了解來(lái)對(duì)這一問(wèn)題作一些探討。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以前，人類大致經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建專制社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)。在原始社會(huì)，人與人之間是平等的，沒(méi)有階級(jí)差別，沒(méi)有性別歧視，教育是附著在一般勞動(dòng)和生活中的，“舉凡爭(zhēng)取生存和延續(xù)種族所必須的知識(shí)、技能、風(fēng)俗習(xí)慣均是每個(gè)社會(huì)成員必須掌握的，都是教育的內(nèi)容?！边@是由于原始社會(huì)惡劣的生存環(huán)境和低下的生產(chǎn)力，使得人們?yōu)榱松娑坏貌粚W(xué)習(xí)各種生存技能以共同對(duì)付來(lái)自外部的侵襲，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制出現(xiàn)，階級(jí)應(yīng)運(yùn)而生，在階級(jí)社會(huì)里，教育呈現(xiàn)了一種嚴(yán)重的性別不平等，女性的教育受到種種限制。下面，我所闡述的中國(guó)古代女子教育主要指的是階級(jí)產(chǎn)生以后的古代女子教育。

在中國(guó)古代社會(huì)，女子毫無(wú)社會(huì)地位可言，女子教育的目的也主要是學(xué)會(huì)如何成為家庭中合格的女性角色，滿足夫權(quán)社會(huì)的需要。由于在古代社會(huì)忽視女性教育，使學(xué)校教育自產(chǎn)生之日起便把女子排斥在大門(mén)外。從先秦到明清，中國(guó)女子所受的教育主要是家庭教育，這種家庭教育是非正規(guī)的教育，它既缺乏完整而系統(tǒng)的教育內(nèi)容和方法，又沒(méi)有固定場(chǎng)所和學(xué)習(xí)年限，使女子所能受到的教育非常受限制，在很大程度上阻礙了婦女才智的發(fā)揮，使婦女不能在社會(huì)上一展巾幗人物的風(fēng)采。

從古代女子教育的內(nèi)容來(lái)看，主要是一種生存教育，即技能教育和道德教育，其中又以道德教育為主。早在先秦時(shí)期，雖然尚無(wú)專門(mén)的女學(xué)書(shū)籍，但在禮教的一些書(shū)籍中就已存在了這種內(nèi)容，如《儀禮·喪服·子夏傳》中便要求女子有三從：“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！睆牡赖律蠈?duì)女性進(jìn)行規(guī)范?！抖Y記·內(nèi)則》記載得更為詳細(xì)：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門(mén)戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書(shū)記，衣不帛襦褲，禮帥初，朝夕學(xué)幼儀，請(qǐng)肄簡(jiǎn)諒……女子十年不出，姆教婉娩聽(tīng)從，執(zhí)麻枲，治絲繭，織衼組紃，學(xué)女事，以共衣服。觀于祭祀，納酒漿籩豆菹醢，禮相助奠。十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。”透過(guò)這段內(nèi)容可以看出，女子從一出生就要接受一種與男子完全不同的教育內(nèi)容，在技能方面要學(xué)習(xí)烹飪、縫紉、絲麻、祭祀等家中日常事務(wù)，以便襄助男子，在道德方面要求女子從小就要有男尊女卑的意識(shí)，“能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶絲?！币靡幌盗械亩Y節(jié)，要對(duì)男子順從。從這些內(nèi)容可知，先秦時(shí)期的女子教育的目標(biāo)不是要女子懂得多少文化知識(shí)，而是要把她們培養(yǎng)成“賢妻良母”，對(duì)女子的教育純屬“家政”。這種教育使得廣大女性終身束縛于鍋碗瓢盆、紡紗織布這些家庭瑣事，從而失去了與男子享受同等教育的機(jī)會(huì)，當(dāng)然更不可能像男子一樣在政治上大顯身手了。

到了兩漢時(shí)期，由于這是中國(guó)傳統(tǒng)思想的集結(jié)定型時(shí)期，男性對(duì)女性的壓迫業(yè)已滲入意識(shí)形態(tài)中，于是專門(mén)的女學(xué)書(shū)籍應(yīng)運(yùn)而生。從漢代到清朝前期出現(xiàn)的女學(xué)書(shū)籍非常多，其中《內(nèi)訓(xùn)》、《女論語(yǔ)》、《女范捷錄》、《女誡》合編為《女四書(shū)》，成為女子識(shí)字受教育的必讀教材。這些女學(xué)書(shū)籍都不無(wú)例外地強(qiáng)調(diào)了對(duì)女子道德倫理的教育。如劉向的《列女傳》通過(guò)對(duì)“母儀”、“賢明”、“仁智”、“貞順”、“節(jié)義”、“辯通”、“孽嬖”標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定，系統(tǒng)而具體地闡述了先秦儒家的倫理觀念和董仲舒的“三綱五?！崩碚摗⑾蛩麄鞯乃枷?，加重了文明產(chǎn)生后即出現(xiàn)的對(duì)廣大婦女的精神壓迫和道德約束。

繼劉向之后的班昭更是通過(guò)其《女誡》將女子教育中的道德倫理教育更加系統(tǒng)化、完整化。她通過(guò)其《卑弱》篇闡述了“男尊女卑”的主張，她認(rèn)為女人天生就是卑弱的，“古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明當(dāng)卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習(xí)勞，主執(zhí)勤也。齋告先君，明當(dāng)主祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣?！盵1]因?yàn)榕宰陨肀叭?，就必須要依靠丈夫，?yīng)“正色端操，以事夫主”，圍繞家務(wù)“執(zhí)勤”而不應(yīng)到社會(huì)上去爭(zhēng)雄爭(zhēng)霸。她通過(guò)其《夫婦》、《婦德》篇闡述了“夫?yàn)槠蘧V”的觀念和“三從四德”的原則，班昭的這種觀點(diǎn)使女子沒(méi)有自己的意志，沒(méi)有自己的嗜好，更談不上自由的舉動(dòng)了。女子只能過(guò)著木偶式、奴隸式的生活，完全喪失了獨(dú)立的人格。

到了唐代，劉氏姐妹的《女論語(yǔ)》在女子的道德修養(yǎng)方面，將班昭在其《女誡》中提出的一些原則性的東西更加具體化。如在其《立身》篇中，她提出：“凡為女子，先學(xué)立身。立身之法，惟務(wù)清貞。清則貞節(jié)，貞則身榮。行莫回頭，語(yǔ)莫露唇，坐莫?jiǎng)酉?，立莫搖裙。喜莫大笑，怒莫高聲。內(nèi)外各處，男女異群。莫窺外壁，莫出外庭。出必掩面，窺必藏形。男非眷屬，莫與通名，女非善屬，莫與相親。立身端正，方可為人?！薄杜撜Z(yǔ)》這樣規(guī)定，其旨趣在劃定女子思想行為的規(guī)范，做“四德”兼全的賢婦，以傳名千古，但實(shí)際上是將女子頭上的緊箍咒束得更緊了。所以張舜徽先生指出：“這樣，便明確地畫(huà)了一個(gè)圈子，教婦女站在這范圍內(nèi)做人。不如此，便不夠成為一個(gè)合格的婦女，為當(dāng)時(shí)社會(huì)所輕視。”[1]

明清時(shí)期，由于受程朱理學(xué)的影響，女教讀本對(duì)女子道德修養(yǎng)方面要求更加嚴(yán)厲。如《女范捷錄》不但開(kāi)篇就強(qiáng)調(diào)了女子要以“三綱五?！睘楸?，如其“統(tǒng)論”篇中就提出：“乾象乎陽(yáng)，坤象乎陰，日月普兩儀之照。男正乎外，女正乎內(nèi)，夫婦造萬(wàn)化之端。五常之德著而大體以敦，三綱之義明而人倫以正。”[3]而且在貞節(jié)觀上對(duì)中國(guó)古代女性的要求達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步，在其“貞烈”篇中說(shuō)：“忠臣不事兩國(guó)，烈女不更二夫。故一與之醮，終身不移。男可重婚，女無(wú)再適。是故艱難苦節(jié)謂之貞，慷慨捐生謂之烈。令女截耳劓鼻以持身，凝妻牽臂劈掌以明志。”[3]這簡(jiǎn)直是毫無(wú)人道可言了。

在古代女學(xué)書(shū)籍中，除了強(qiáng)調(diào)對(duì)女子進(jìn)行道德倫理教育外，還注重對(duì)女子技能的培養(yǎng)，但認(rèn)為女子的技能培養(yǎng)主要應(yīng)立足于以事夫?yàn)槟康牡募覄?wù)技能。如《女誡》對(duì)“婦功”的要求是“專心紡織，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客”，要求女子應(yīng)圍繞家務(wù)“執(zhí)勤”?！杜撜Z(yǔ)》則在其《學(xué)作》篇中要求女子掌握的女工應(yīng)為紡織、養(yǎng)蠶、縫補(bǔ)漿洗以及炊羹造飯、喂養(yǎng)牲口、耕田下種等。而司馬光在其《家范》中說(shuō)得更加明白：“其女功，則不過(guò)桑麻、織績(jī)、制衣裳、為酒食而已?！盵4]所以中國(guó)古代女子教育在很大程度上只是要求培養(yǎng)出能夠勤儉持家、吃苦耐勞、當(dāng)好丈夫賢內(nèi)助的女性。這種教育，無(wú)疑是對(duì)女子自身才能的一種扼殺。

在中國(guó)古代社會(huì)中，婦女的勞動(dòng)多為輔助性質(zhì)，其收入亦為整個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充成分，因而經(jīng)濟(jì)大權(quán)總是把握在男權(quán)父系的手中。這種經(jīng)濟(jì)地位的低下，決定了女性在家庭、社會(huì)中沒(méi)有什么發(fā)言權(quán)。男權(quán)勢(shì)力為了維護(hù)其在政治上的權(quán)利和對(duì)女性的統(tǒng)治地位，將綱常名教提到了一個(gè)無(wú)以復(fù)加的地步。“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆背蔀榱碎L(zhǎng)期束縛中國(guó)婦女的繩索，中國(guó)古代女子教育正是圍繞“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆?、“男尊女卑”為核心而展開(kāi)的。古代女性在政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的多重壓迫和封建禮教的束縛下，將自身的人生價(jià)值和受教育的目的定位在相夫教子上。所以古代封建女子雖然有教育，但卻毫無(wú)教育權(quán)利可言。古代女子所受的教育如同所有被壓迫群體的“教育”一樣，是一種馴服工具。結(jié)果受教育愈多，依附男子、依附丈夫就愈嚴(yán)重，社會(huì)地位就愈低下。最終女人喪失了獨(dú)立的人格，成為了家庭的奴隸，男人的附庸。甚至在幾千年的封建社會(huì)中出現(xiàn)的為數(shù)不多的杰出女性，都是以男子依附品的身份而出現(xiàn)的。由此可知，在長(zhǎng)達(dá)幾千年的獨(dú)特的女子教育的培養(yǎng)下，女性心甘情愿地讓出了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的舞臺(tái)，成為了默默無(wú)聞的幕后人物。加之作為中國(guó)古代知識(shí)分子獲取功名、向上攀升的主要途徑的科舉考試，其大門(mén)也從未向女性開(kāi)放過(guò)，致使科舉英才的行列中，竟無(wú)一巾幗之人。所以幾千年的古代史只能是一部男性精英的歷史。

當(dāng)然，古代女子教育也有一些值得肯定的地方。如：女教內(nèi)容通俗易懂，易于各階層女性接受。勸導(dǎo)婦女謙讓恭敬、先人后己、孝敬長(zhǎng)輩以及勤勞儉樸，在保持家庭和睦、加強(qiáng)女性自身修養(yǎng)等方面還是發(fā)揮過(guò)不少的作用。但這種作用，相比于其對(duì)中國(guó)女性的摧殘，是處于次要地位的。

參考文獻(xiàn)：

[1]張濤.《列女傳》譯注[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1990.

[2]曹大為.古代女子教育[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1996.

[3]杜學(xué)元.中國(guó)女子教育通史[[M].貴陽(yáng)：貴州教育出版社，1995.

[4]熊先君.中國(guó)女子教育史[M].太原：山西教育出版社，2006.

[5]滕大春主編.外國(guó)教育通史[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1989.