洪學(xué)明
(華中師范大學(xué),湖北 武漢 430079)
?
鋼琴作品中中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)研究
洪學(xué)明
(華中師范大學(xué),湖北 武漢 430079)
摘 要:西方樂器鋼琴在和我國傳統(tǒng)文化的碰撞融合過程中,逐漸出現(xiàn)了一批極具中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的作品。這些鋼琴作品具有獨(dú)特的音樂審美意蘊(yùn),在世界鋼琴藝術(shù)發(fā)展歷程中具有重要作用。本文首先從以人為本思想、天人合一思想、自強(qiáng)不息思想、和而不同思想等方面,探究了鋼琴作品中我國傳統(tǒng)思想的體現(xiàn)。進(jìn)而又以《陽關(guān)三疊》和《二十四詩品》為了,闡述了鋼琴作品中我國傳統(tǒng)文學(xué)的體現(xiàn)。希望進(jìn)一步促進(jìn)東西方文華的不斷交流融合。
關(guān)鍵詞:鋼琴作品;傳統(tǒng)文化;思想;文學(xué)
音樂作為民族文化的重要載體和表現(xiàn)形式,其發(fā)展和演變都離不開民族文化的支撐,鋼琴藝術(shù)作為音樂藝術(shù)的重要組成部分,同樣離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。從趙元任先生在1915年創(chuàng)作的《和平進(jìn)行曲》開始,我國鋼琴創(chuàng)作已經(jīng)有百年歷史。在這漫長的創(chuàng)作發(fā)展中,我國鋼琴創(chuàng)作者出于對本民族傳統(tǒng)文化的繼承,對鋼琴藝術(shù)的進(jìn)一步探索,對中西文化的交流融合,在鋼琴創(chuàng)作中有機(jī)吸收了我國傳統(tǒng)文化,促使鋼琴作品展現(xiàn)出鮮明的民族性,這種體現(xiàn)不僅展現(xiàn)了我國鋼琴創(chuàng)作者對鋼琴藝術(shù)的不斷探索,也表明了他們對民族文化的思考。極大地豐富了鋼琴創(chuàng)作的內(nèi)容和形式,為鋼琴藝術(shù)的發(fā)展帶來了新的動力和活力,促進(jìn)了世界鋼琴藝術(shù)的發(fā)展。
(一)以人為本思想
在我國傳統(tǒng)文化理念中,“遠(yuǎn)神、尊天、重人”的文化取向早已形成,這種理念關(guān)注人的自身發(fā)展,并將人的力量視為解決問題的關(guān)鍵和動力。這種思想在不斷發(fā)展演變中,逐步形成了“以人為本的理念?!蔽覈撉賱?chuàng)作者將這種理念運(yùn)用到實(shí)際創(chuàng)作中,使鋼琴作品呈現(xiàn)出鮮明的傳統(tǒng)文化氣息和民族精神。增強(qiáng)了我國鋼琴藝術(shù)的民族性。例如《解放區(qū)的天》、《黃河》、《快樂的節(jié)日》、《翻身的日子》、《東山魁夷畫意》等,這些作品都體現(xiàn)了以人為本的傳統(tǒng)思想,具有重要的教育意義?!犊鞓返墓?jié)日》形象的展現(xiàn)了我國兒童在新時(shí)代的快樂生活?!饵S河》則生動體現(xiàn)了我國人民在抵抗外敵侵略過程中展現(xiàn)出的不屈精神?!督夥艆^(qū)的天》呈現(xiàn)了解放區(qū)人民對新生活的向往。這些作品以“小群體”為切入點(diǎn),以小見大的展現(xiàn)了我國人民的人格尊嚴(yán)和群體理想。這種“以人為本”價(jià)值思想的傳達(dá),不僅是我國民族發(fā)展的需要,也是鋼琴藝術(shù)不斷豐富的內(nèi)在需求。它可以有效增強(qiáng)鋼琴作品的時(shí)代性,提升鋼琴作品的藝術(shù)感染力。
(二)天人合一思想
在我國傳統(tǒng)文化中,各家學(xué)說都有關(guān)于“天人合一”思想的探究和闡述,莊子、老子、董仲舒都曾就這一理念進(jìn)行深入思考。道家創(chuàng)始人老子曾指出:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”可見,“天人合一”的思想其實(shí)是對人與自然關(guān)系的論證,它認(rèn)為人作為個體也是自然的組成部分,因此,改造自然應(yīng)以尊重自然為前提。我國許多鋼琴作品中都吸收了“天人合一”的思想理念。例如臺灣作曲家江文就在鋼琴創(chuàng)作中融入了這一理念,使鋼琴作品呈現(xiàn)出極強(qiáng)的藝術(shù)欣賞性。比如,他創(chuàng)作的《臺灣舞曲》,就以抒情曲風(fēng)為基礎(chǔ),同時(shí)融入許多幻想性音樂元素,讓聽眾在欣賞鋼琴作品的過程中仿佛走進(jìn)大自然,體味人與自然的和諧統(tǒng)一。黎英海先生改編唐代詩人張若虛的《春江花月夜》,進(jìn)而創(chuàng)作了《夕陽簫鼓》,原詩用精巧動人的句子展現(xiàn)了春、江、花、月、夜等景物的優(yōu)美情態(tài),以動人的清新風(fēng)格表達(dá)濃郁的思鄉(xiāng)之情。黎英海先生深入研究該詩,并采用不同創(chuàng)作手法展現(xiàn)詩中不同的情緒變化與景物描寫。他在引子部分采用了同音反復(fù)、散板的手法,促使聲音呈現(xiàn)出由遠(yuǎn)及近的效果,營造了一種朦朧虛無的音樂意境。第二小節(jié)則用琶音模仿了江水的流動之態(tài)。這種繁復(fù)多變的聲音,使整首鋼琴作品呈現(xiàn)出天人合一的和諧意境。作者用自己獨(dú)特的鋼琴創(chuàng)作手法詮釋了我國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的精神,增強(qiáng)了鋼琴作品的藝術(shù)張力。
(一)對《二十四詩品》的體現(xiàn)
《二十四詩品》是我國晚唐詩人司空圖的作品,旨在“以詩論詩”,作者運(yùn)用形象的闡述方法與理論,以傳統(tǒng)詩歌形式總結(jié)了24種詩歌品格。這種思維模式使原本抽象的詩歌藝術(shù)變得更加具體可感,對品讀詩歌具有重要幫助。司空圖的這種創(chuàng)新思維不僅促使我國詩歌研究實(shí)現(xiàn)了新的發(fā)展,更豐富了我國傳統(tǒng)文學(xué)的形式。林華則運(yùn)用自己的音樂才能,將《二十四詩品》中的各種風(fēng)格與意境,以賦格鋼琴曲和前奏曲的形式呈現(xiàn)了出來,為我國鋼琴藝術(shù)注入了新的活力。帶來了新鮮元素。在整套的鋼琴作品中,每首鋼琴曲都具備相應(yīng)的詩歌意境和音樂形象。比如,鋼琴曲《典雅》是一首三聲部的賦格,其主題具有鮮明的中國風(fēng)格,且采用了十二音作曲法。受眾在欣賞這套鋼琴曲的過程中可以自然領(lǐng)略到《二十四詩品》的詩歌意境。
(二)對《陽關(guān)三疊》的體現(xiàn)
作曲家黎英海在唐代琴歌《陽關(guān)三疊》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了同名鋼琴曲。而原作則是由唐代詩人王維的《送元二使安西》這首詩演變而來。這首詩歌中生動描繪了“客舍”、“朝雨”、“柳色”、“輕塵”等意象,展現(xiàn)了詩人與朋友依依惜別時(shí)的動人場景和真情實(shí)感。唐代琴歌在改編過程中以這種感情為主線,用動聽的旋律反復(fù)吟唱,極富感染力。黎英海在創(chuàng)作過程中運(yùn)用了變奏曲形式,用反復(fù)手法將作品主題貫穿在高、中、低的聲部中。這就使原本較為單一的主題更加深入。在保持原作情感的基礎(chǔ)上,運(yùn)用變奏曲的豐富旋律,進(jìn)一步展現(xiàn)了人物的眷戀之情和內(nèi)心獨(dú)白,實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文學(xué)與鋼琴藝術(shù)的完美融合。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 胡臘妹,李勤.江西當(dāng)代民間音樂文化分析[J].江西社會科學(xué),2011.
[2] 代百生.中國傳統(tǒng)文化的象征——汪立三鋼琴曲《#F商:書法與琴韻》中的“中國風(fēng)格”探析[J].武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào),2004.
[3] 范立芝.中國鋼琴音樂演奏中的氣與韻[J].西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào),2004.
[4] 田連印.關(guān)于發(fā)展民族音樂的思考[J].林區(qū)教學(xué),2008.