鄧婉婷 馮亞琴

（中北大學，山西 太原 030051）

道家思想對民族聲樂啟發(fā)

鄧婉婷 馮亞琴

（中北大學，山西 太原 030051）

自從進入21世紀后，信息技術高速發(fā)展，各種文化碰撞融合，我國民族聲樂吸收了很多西方音樂理念，不斷創(chuàng)新發(fā)展，取得了很高的成就，但是作為我國民族聲樂的學習者以及實踐者，我們也應該懂得如何傳承本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，清楚認識到我國民族文化的價值，同時不斷增強對我們民族文化的信心。道學文化是人類智慧的結晶，與儒、佛一起是我們中國文化的基本格調。民族聲樂作為中國文化的重要組成部分，應該不斷汲取古代圣人的智慧向更高的境界進發(fā)，達到形與神的高度融合，而不是為音樂而音樂，不是只注重技巧，而完全失去了通過作品想要表達的情感。這些與道家所提倡的“天人合一”“道法自然”異曲同工。本文探究老子的思想對民族聲樂的啟發(fā)，希望引起眾多聲樂學習者對中傳統(tǒng)文化的重視，進而促使廣大的學習者更加努力地學習民族聲樂文化，進而推動其發(fā)展。

道家思想；民族聲樂；啟發(fā)

一、道家思想對民族聲樂演唱技能的啟發(fā)

作品演唱能夠充分體現(xiàn)出歌唱者進行專業(yè)訓練取得的效果，比如氣息，咬字、音量、音色、共鳴、情感等。歌唱者能掌握音樂作品，很大程度上取決于其自身技能水平的高低。演唱的過程其實也就是處理樂譜的過程，這個過程可從高到低分為四個不同的層次，即有譜無聲、有譜有聲、無譜有聲及無譜無聲。而無譜無聲是其中最高的層次。老子曾說過“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為”。這句話運用道聲樂學習當中，可以理解為聲樂演唱者每天都應當致力于提升自己的專業(yè)水平，豐富自己的理論知識和文化修養(yǎng)。民族音樂所提倡的“道”，是自我的回歸，不為外界的名利所動，唯有如此，才能不斷接近“無欲”的境界，只有學習者不斷提升自己的藝術境界，才能充分表達出聲樂作品自身的藝術魅力。

二、道家思想對民族聲樂表演者的啟發(fā)

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”主張以“自然”的狀態(tài)為前提去解決問題。在我們民族聲樂中，演唱者的面部表情和肢體語言能夠充分體現(xiàn)人物的特征，有助于細致地塑造作品形象，同時充分體現(xiàn)人物的情感。在演唱過程中，眼神不應飄離而必須展現(xiàn)情節(jié)與內容，五官之間應當協(xié)調，而不是各自為政。除了面部表情之外，還可以運用手臂、步態(tài)，對于演唱者的身體姿勢也有一定要求，即張馳有度，動靜合宜。任何手勢的運用都應當符合作品情節(jié)，自然不造作。演唱者如果想達到這樣的水平，需要保持正確的心態(tài)，不要為了表演而表演，全面了解歌曲內涵，用心的去展示，而不是注重表面形式，將自己融入作品之中，既有即興之味卻不失分寸。

三、道家思想對民族聲樂審美標準的啟發(fā)

民族音樂審美對象既可以是作品本身，也可以是演唱者。盡管民族聲樂作品數(shù)量眾多，但卻存在相似之處：節(jié)奏歡快、意蘊深遠；歌詞內容大都十分積極，能夠反應大多數(shù)民眾的心聲。如果歌唱者自身達到一定水平，就能夠將作品精神與自我精神高度地融合，充分領悟作品所傳達的情感，從“有”中去體會“無”，將“無”用“有”的方式體現(xiàn)。通過作品唱出自己的心靈，放飛自己的心靈。老子在《道德經》中說過：大音希聲，大象無形，而民族音樂也與之類似：歌唱者優(yōu)美如天籟般的聲音能夠超越樂曲作品本身，而歌聲所代表的也不僅是聲樂作品，還能展現(xiàn)一個更加廣闊的世界；聲樂作品蘊含了相當豐富的意境，可以讓人們隨意去想象，并且與大道相合。出色的演唱不僅能夠感動聽眾，還能讓他們有所啟迪，讓他們感受到作品無窮的韻味。運用至美的歌聲歌唱者可以展現(xiàn)任何意境，同時不會給人生硬之感，筆者覺得這也是民族音樂理想的境界。

四、民族聲樂文化標準

（一）樹立民族文化自信心

只有認識到中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)實的價值，才能讓我們深深地感悟到其文化內涵。傳統(tǒng)文化所包含的不僅有物質方面的文化，還有精神方面的傳承，具體包括人們的價值觀念及審美情趣，而這些早已植根于人們心中無法拔除。道家思想的清心寡欲，不矜不伐，歸根結底引導我們用心去體悟并努力做到至真至善至美，只有具備真善美的心靈才能唱出真善美的作品。

（二）傳承創(chuàng)新

時代不同，傳統(tǒng)文化也會融入其他文化因素，除此之外，傳統(tǒng)文化還會形成相當龐大的根系，唯有如此，才能世代傳承；對任何一個國家而言，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是民族精神的支柱，同時也會得到大部分社會成員認可。作為民族聲樂的實踐者，必須不斷加深對傳統(tǒng)文化的學習與研究，汲取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，才能進一步拓寬視野，才能找到真正的自我，才能從更高的層面演繹作品，才能進一步創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的作品。才能通過精神文化的不斷發(fā)展來推動物質文化進步，而民族聲樂者所追求的，應當是精神方面的獨立，以及面對民族文化時的自信。

五、結語

聲樂是一種藝術，藝術要有技術的存在，技術中要藝術的展現(xiàn)。解決聲樂學習中出現(xiàn)的這些異化現(xiàn)象需要我們在學習和演唱中，要拋開功利主義背景下的思維，牢記老子道法自然的智慧和無為的方法，以一種“無為”態(tài)度去做學習，最終達到“無不為”。

[1]郝婭楠.論民族聲樂中的“有”與“無”[D].山東師范大學,2012.

[2]修海林.先秦道家音樂學術思想的主要特征——以《呂氏春秋》諸篇為例的分析[J].中國音樂學,2011,(01).

[3]何艷珊,楊石磊.論《老子》的“大音”與“五音”[J].黃河之聲, 2010,(12).

[4]路統(tǒng)潔.老子“無為而無不為”美學思想在聲樂演唱及教學中的體現(xiàn)形式[J].音樂大觀,2012,(03).

鄧婉婷（1991—），女，漢，山西晉中，中北大學在讀研究生，研究方向：聲樂表演；馮亞琴，中北大學教授，國家一級演員。