李澤翰，馮留建

（1.北京師范大學哲學學院，北京100875；2.北京師范大學馬克思主義學院，北京100875）

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淺論謝林自然哲學中的辯證法

李澤翰1，馮留建2

（1.北京師范大學哲學學院，北京100875；2.北京師范大學馬克思主義學院，北京100875）

摘要：謝林以具有創(chuàng)造性的、詩意的自然為出發(fā)點，在構建學說的過程中使自然兩位一體：自然既是創(chuàng)造者，又是創(chuàng)造物；自然既作為創(chuàng)造自身的主體，又是從自身中被創(chuàng)造出來的客體。謝林自然哲學辯證法的意義正是通過有創(chuàng)造力、有“靈魂”的自然的自主發(fā)展得以彰顯。辯證法與有靈魂的、和諧統(tǒng)一的自然融合體現(xiàn)了謝林哲學的滿滿詩意。

關鍵詞：辯證法；謝林；發(fā)展；對立統(tǒng)一

從康德開始到黑格爾結束的哲學發(fā)展歷程中，辯證法在西方哲學思想史上“第一次作為克服了傳統(tǒng)的形式邏輯的局限的辯證邏輯而出現(xiàn)，成為被視為互相有機聯(lián)系，在認識的歷史演進過程中不斷變化和發(fā)展的范疇的體系”［1］。謝林處在由康德向黑格爾的過渡階段，承接了費希特的思想，將發(fā)展、對立、統(tǒng)一的思考方式和正題、反題、合題的研究路徑用于自己的自然哲學體系，正如他自己所說：“關于自然的學說，因此就要以普遍二重性為出發(fā)原則，而為了認識它就要以物質的普遍同一性為前提。無論絕對差別原則還是絕對同一原則都不提供真理，真理蘊含在它們的結合之中?！保?］謝林就這樣把辯證思維方式融入自然哲學體系，使辯證法進入新的發(fā)展階段并實現(xiàn)了自然的詩意。

一、引入自然的維度

謝林創(chuàng)造了詩般的哲學體系，其原因在于謝林學說所包含的獨特的創(chuàng)造力?！八髦械霓q證法有明顯的塵世起源，辯證法與自然科學、自然發(fā)展過程相聯(lián)系”［3］。謝林從自然出發(fā)，將自然引入辯證法的解釋范圍，從而為其學說注入生命力，這無疑是謝林哲學的閃光點。

謝林認為，要認清自我意識，就必須對自然進行分析，但是費希特的辯證考察方法并不適用于自然界。在費希特看來，自然界乃是不變的、停滯的“存在”，自然界的一切都亙古如斯，作為客體的自然對發(fā)展“只是一種必要的阻礙”。關于自然的學說在知識學體系中絕不是偶然“被忽略”的，費希特甚至堅持認為他的哲學中不可能有“自然學說”。謝林開創(chuàng)性地將自然哲學作為自己學說的起點，實現(xiàn)了對費希特原有知識學體系的突破。謝林對自然哲學的開創(chuàng)及其對費希特的超越正如歌德所說：“一顆星隕落了，另一顆星正在冉冉升起?！?/p>

謝林對自然哲學的創(chuàng)新不僅局限于把自然劃入討論范圍，而且將自然作為主體而不作為人類的附屬物?？档乱浴叭藶樽匀涣⒎ā眮砀邠P人的主體性，這種“對象符合知識”的思考方式將自然確立為客體?？档铝粝铝瞬豢烧J識的“自在之物”與人對峙。也正是因為對康德觀點的繼承，后人從自我的立場出發(fā)，不再關心自然自在是什么樣子，而只考慮為我們存在的方面，這就不可避免地導致了費希特學說中的自我對非我（非我即為自然）的態(tài)度，“理性同自然界處于持續(xù)不斷的斗爭之中”［4］?？档?、費希特的觀點都是站在人作為主體的立場來“俯視”自然，謝林則創(chuàng)造性地以直觀的方式思考自然。謝林不是從已經形成的、已從自然界分離出去人的意識角度，而是要返回自然本身，從自然的角度去認識它。人們不應從外部去認識和理解自然，而要以直觀的方法看待自然，從而不把自己的主觀視野、自己的理性帶入自然界。謝林正是遵循這種思考路徑，對自然持有無所企圖的、無功利的態(tài)度。這種與前人不同的創(chuàng)造性的思考角度正是謝林自然哲學具有強大生命力的前提。

二、自主發(fā)展中的辯證法

謝林眼中的自然是不斷發(fā)展與運動變化的。自然界的基本規(guī)定性便是永恒的生成。自然作為生產者，不斷進行創(chuàng)造；作為被生產者，不斷從自身被創(chuàng)造出來，這也正是自然兩位一體的含義。同時，自然的這種運動也被謝林賦予了詩性。謝林學說中的自然不依賴于我們的意識和我們對它的作用，它是用自我意識規(guī)劃出自身的發(fā)展路線并沿此路徑不斷發(fā)展。在謝林眼中，自然并不是僵死的，而是有生命、有靈魂的、一直處于生生不息的發(fā)展之中。這一永恒發(fā)展凸顯了謝林辯證法的思想。

自然為何會不斷發(fā)展呢？謝林將其解釋為矛盾，即兩分性乃是自然發(fā)展和創(chuàng)造的原因。兩分性的存在就可以解釋自然運動即自然的永恒運動與發(fā)展正是通過對立而實現(xiàn)的。在自然界的創(chuàng)造性內部一定有兩種對立的趨向即除肯定的趨向外，一定有阻礙它的趨向與之對抗。正是兩種趨向的相互對抗實現(xiàn)了自然發(fā)展中穩(wěn)定狀態(tài)的存在，正如謝林所說：“我們所看到的本不是產物的狀態(tài)，而只是經常的再創(chuàng)造過程?！保?］

謝林通過創(chuàng)新性的思考路徑把自然放在與人平等的地位，以至于它像人一樣獨立。同時，作為創(chuàng)造主體的自然有與人相同的靈魂，這正是浪漫主義者寄情自然的體現(xiàn)。這種在自身靈魂指導下永恒發(fā)展的詩性自然更是以其自身的發(fā)展與穩(wěn)定、肯定與否定即內存的矛盾和兩極性彰顯了謝林的辯證法思想。

三、統(tǒng)一之下的辯證思維

盡管謝林眼中的自然既作為創(chuàng)造者，又作為被創(chuàng)造者，但兩種“身份”并不矛盾，而是自然一體兩面的體現(xiàn)，是相互統(tǒng)一的。正如謝林所說：“自我在構造物質時，真正來說，是在構造它自己。”［6］

謝林認為，雖然自然體現(xiàn)著兩分性，存在著矛盾，但自然本身依舊是統(tǒng)一的。在謝林哲學體系中自然最初只是一個無限的、永遠等于自身的生成，或者說，自然是純粹的、沒有任何差別的同一。但無差別已經同差別相對立，在無所不包的同一性的范圍之外不可能存在任何東西。也就是說，不可能存在任何與同一性對立、使其有別于自身的東西。所以，與同一性相對立的差別，應當被包括在同一性自身之內。同一性中應當有對立。自然就不再是純粹的同一性，而應內含著對立。如果自然存在同一性與對立性，那么自然界就會失去內在的完整性，從而缺乏自我發(fā)展的能動性。因此，謝林說：“在自然界中，沒有兩分性的統(tǒng)一性和沒有統(tǒng)一性的兩分性都是不可思議的。這一個總是從另一個產生的。”［7］謝林學說中自然的同一性和兩重性便體現(xiàn)為自身內部的對立統(tǒng)一。而這種所謂的統(tǒng)一，不是沒有進展的、無生命的統(tǒng)一，而是充滿變動、具有創(chuàng)造性的統(tǒng)一。自然自身之所以統(tǒng)一，正是因為它的一切過程都貫穿著生成，充滿著同樣的辯證的律動，充滿從同一到對立、又從對立到新的同一的運動。換句話說，也就是從正題到反題，基于此再過渡為合題的所在，發(fā)展中的對立與統(tǒng)一正是謝林辯證法的顯現(xiàn)。

在謝林看來，自然不僅自身實現(xiàn)統(tǒng)一，而且其與人及人的自我意識也互相統(tǒng)一。他認為，自然從一開始就存在著日益自我精神化的趨向，這是自然本身使自己理念化，使自己人化而不依賴與我們主觀意圖的過程。我們所謂的使自然“理智化”只不過是自然界自己的、起初是無意識的“對自己加工”的繼續(xù)。人類的理性被謝林看作是自然的最高產物?！巴ㄟ^理性自然才被破天荒第一次完全回復到自身，從而表明自然同我們之內認作是理智與意識的東西本來就是同一的”［8］。自然的發(fā)展創(chuàng)造了人的理智，自然與自我意識在這一層面得以統(tǒng)一。

謝林一方面通過創(chuàng)造性直觀而使人的意識與自然的潛在精神直接保持統(tǒng)一，另一方面通過自然的目的論形式去揭示自然自身的呈現(xiàn)，即自然系統(tǒng)的發(fā)展是理想的自然之必然的、漸進的自我表達，因為自然具有“宇宙靈魂”。而當本原的自然轉向為派生的自然，即作為創(chuàng)造者的自然變?yōu)楸粍?chuàng)造的自然，主體性也就由此轉化為了客體性，實現(xiàn)自然兩面的統(tǒng)一即自然界擁有來自其自身之內的實在性——自然是由它自身所創(chuàng)造，從它自身中組成且完全由其自身組成的整體。同時，在自然作為主體的構建與自然作為被創(chuàng)造不斷生成的過程中，以直觀的形式對自然的認識也是自然對自身的認識，這一過程也是對人自身即自我意識的創(chuàng)造與認知過程。對立與統(tǒng)一的相互依存，自然自身內部的統(tǒng)一及自然與人的和諧無不體現(xiàn)謝林的辯證思維。

四、自然的詩性辯證法

謝林的自然哲學之所以富有詩意，不僅因為他給予自然創(chuàng)造力，使其擁有靈魂，從而實現(xiàn)自然漸進的發(fā)展；而且在于他表達了浪漫主義者對自然和人保持和諧統(tǒng)一的要求與信念；更重要的是，謝林實現(xiàn)自然哲學與辯證法相互結合。如果說自然本身是詩的話，辯證法則是詩中之詩，是詩的靈魂。謝林指出：“辯證法有其無法學習的方面，而且簡直就是以創(chuàng)造性的能力為基礎。這種創(chuàng)造性能力，就像人們按照這個詞的最初含義在哲學上可以稱為詩的那一種東西?！闭沁@種詩性的、貫穿于謝林哲學中的辯證法成為由康德到黑格爾思想的過渡與轉型。

謝林對辯證法的貢獻及自然哲學體系的重要性不言而喻。借用古留加的話：“謝林，如本書開始提到的，是‘隱姓埋名的現(xiàn)代人’。在今后解決當代最迫切的全球性問題時，他是我們的同盟者和哲學顧問?！保?］

參考文獻

［1］［5］［7］［蘇聯(lián)］奧伊則爾曼.辯證法史—德國古典哲學［M］.徐若木，馮文光譯.北京：人民出版社，1982.1，170，167.

［2］［3］［9］［蘇聯(lián)］古留加.謝林傳［M］.賈澤林，蘇國勛，周國平，王炳文譯.北京：商務印書館，1990.45，96，309.

［4］［德］費希特.論學者的使命［M］.梁志學，沈真譯.北京：商務印書館，1980.26.

［6］［8］［德］謝林.先驗唯心論體系［M］.梁志學，石泉譯.北京：商務印書館，1977.114，8.

［責任編輯李孝敏］

作者簡介：李澤翰（1995—），男，河南鄭州人，北京師范大學哲學學院學生；馮留建（1965—），男，河南新鄭人，博士，北京師范大學馬克思主義學院教授，博士生導師。

收稿日期：2015-12-20

中圖分類號：B516

文獻標識碼：A

文章編號：1671-6701（2016）01-0051-03