劉民主,馮顏利

(中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院,北京100732)

習(xí)近平指出,當(dāng)代中國價(jià)值觀念,就是中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀念。這就明確界定了當(dāng)代中國價(jià)值觀的本質(zhì)屬性,即當(dāng)代中國價(jià)值觀的社會(huì)主義屬性和當(dāng)代中國屬性。習(xí)近平還指出:“價(jià)值觀是人類在認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的過程中產(chǎn)生與發(fā)揮作用的。”[1]171人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)過程中會(huì)產(chǎn)生各種生產(chǎn)關(guān)系,其中就包括人們從事價(jià)值活動(dòng)而產(chǎn)生的價(jià)值關(guān)系。從哲學(xué)上說,價(jià)值是主體與客體之間的一種特殊關(guān)系。價(jià)值關(guān)系則是主體和客體之間的意義關(guān)系,意義的大小也就是價(jià)值的大小[2]17。把對(duì)人與人、人與社會(huì)及人與自然之間價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化,就形成了關(guān)于價(jià)值關(guān)系的觀念體系,即人們的價(jià)值觀。正如李慎明研究員指出:“一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)在長期的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中,必然要形成一定的價(jià)值觀念體系?！盵3]我們認(rèn)為,當(dāng)代中國價(jià)值觀,是中國人民在參與中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐過程中形成的對(duì)價(jià)值關(guān)系的總體性認(rèn)識(shí)。當(dāng)代中國價(jià)值觀作為中國人民社會(huì)實(shí)踐的精神文化產(chǎn)物,體現(xiàn)了人民群眾思想上的價(jià)值共識(shí),反映了人民群眾生活中的現(xiàn)實(shí)面貌,蘊(yùn)含了人民群眾理想中的未來憧憬,是中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)全國各族人民開創(chuàng)社會(huì)主義偉大事業(yè)的價(jià)值支撐。

1 當(dāng)代中國價(jià)值觀是當(dāng)代中國人民價(jià)值觀念的時(shí)代表達(dá)

當(dāng)代中國價(jià)值觀是當(dāng)代中國人民在社會(huì)實(shí)踐過程中所達(dá)成的價(jià)值共識(shí),是指導(dǎo)中國人民在錯(cuò)綜復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境中做出正確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的價(jià)值指南。

1.1 當(dāng)代中國價(jià)值觀匯聚了當(dāng)代中國人民的價(jià)值共識(shí)

作為思想上層建筑的價(jià)值觀,與人們的現(xiàn)實(shí)利益密切相關(guān)。馬克思曾指出:“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切,都同他們的利益有關(guān)?！盵4]82人們思想觀念的形成和發(fā)展也與現(xiàn)實(shí)利益有著密不可分的聯(lián)系,而共同利益則是形成統(tǒng)一思想觀念的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,個(gè)人利益的追求和實(shí)現(xiàn)往往具有自發(fā)性,而共同利益的維護(hù)與實(shí)現(xiàn)則有賴于社會(huì)成員的自覺性與主動(dòng)性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,雖然人們的利益訴求存在著一些差別與對(duì)立,但民族利益、國家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上具有一致性,人民群眾在諸多領(lǐng)域有著共同的目標(biāo)追求,因而能夠達(dá)成廣泛的價(jià)值共識(shí),形成國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的共同價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是當(dāng)代中國價(jià)值觀(也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀)的國家層面的價(jià)值目標(biāo),“是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中國人民最偉大的夢(mèng)想,是中華民族的最高利益和根本利益”[1]169。這一價(jià)值目標(biāo)也同時(shí)內(nèi)在地蘊(yùn)含了個(gè)人的價(jià)值追求,體現(xiàn)了國家利益與個(gè)人利益的內(nèi)在統(tǒng)一,體現(xiàn)了當(dāng)代中國價(jià)值觀與個(gè)人價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一。因此,當(dāng)代中國價(jià)值觀體現(xiàn)了國家利益與個(gè)人利益、整體價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與集體的辯證統(tǒng)一和相輔相成。

在社會(huì)主義社會(huì)條件下,生產(chǎn)資料的公有制屬性決定了人們的根本利益存在一致性,這也是價(jià)值共識(shí)達(dá)成的基本條件。當(dāng)代中國價(jià)值觀就是在充分尊重利益差別基礎(chǔ)上形成的,它內(nèi)在地融合和包涵著多方利益訴求,為協(xié)調(diào)社會(huì)利益矛盾與沖突提供統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)繩,為社會(huì)的發(fā)展提出共同的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值理想,從而維護(hù)了人民群眾的根本利益?？傊?當(dāng)代中國價(jià)值觀以最廣大人民群眾的根本利益為最大公約數(shù),最大程度包容不同社會(huì)群體的正當(dāng)利益訴求,成為人民大眾的共同價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值準(zhǔn)則和價(jià)值追求。

1.2 當(dāng)代中國價(jià)值觀融合了當(dāng)代社會(huì)的多元價(jià)值觀念

改革開放以來,中國社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)及其力量對(duì)比發(fā)生著深刻變化,不同社會(huì)階層的利益訴求出現(xiàn)分化,這些不同的利益訴求投射到社會(huì)思想文化領(lǐng)域,就形成了多元的價(jià)值觀。不同的價(jià)值觀時(shí)常相互激蕩相互碰撞,不僅削弱了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力和話語權(quán),而且開始觸動(dòng)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值秩序和價(jià)值根基。面對(duì)這一態(tài)勢(shì),當(dāng)務(wù)之急在于建構(gòu)共同的價(jià)值體系,引領(lǐng)多元價(jià)值觀共存、互融與發(fā)展。當(dāng)代中國價(jià)值觀就是一個(gè)具有廣泛共識(shí)的價(jià)值體系,它不僅繼承幾千年中華民族優(yōu)秀文明成果,而且也吸收和借鑒了西方資本主義國家文明成果。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下,中國人民通過各種途徑接觸了西方資本主義國家的文化和價(jià)值觀,雖然其中不免有腐朽的、錯(cuò)誤的思想和價(jià)值觀念,但是資本主義社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀文明成果也成為當(dāng)代中國價(jià)值觀構(gòu)建的重要思想文化資源。所以,當(dāng)代中國價(jià)值觀“吸收人類世界共同的文明成果”[5],它不僅具有深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、悠久的文明底蘊(yùn),而且具有豐富的時(shí)代內(nèi)涵,是當(dāng)今世界多元價(jià)值觀念發(fā)展成果的體現(xiàn)。當(dāng)代中國價(jià)值觀的生命力和凝聚力在于它融合了多種價(jià)值觀的優(yōu)秀因素。也正因?yàn)槿绱?當(dāng)代中國價(jià)值觀“充滿了正方向,正能量,一定能引領(lǐng)中國朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)加速前進(jìn)”[5]。

1.3 當(dāng)代中國價(jià)值觀汲取了中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的精華

當(dāng)代中國價(jià)值觀是與中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀一脈相承的,江暢教授指出:“當(dāng)代中國價(jià)值觀要融入中國文化傳統(tǒng),要傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這是當(dāng)前已經(jīng)普遍達(dá)成共識(shí)的。”[6]可見,中華民族幾千年的文化積淀對(duì)當(dāng)代中國價(jià)值觀的構(gòu)建有著重要的影響和意義?！皩?shí)際上,中國當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)是中國文化傳統(tǒng)的延續(xù),當(dāng)代中國實(shí)踐也在創(chuàng)造著中國文化傳統(tǒng)?！盵6]當(dāng)代中國價(jià)值觀是與中國傳統(tǒng)文化一脈相承的,是具有歷史繼承性和延續(xù)性的價(jià)值觀。人們不是憑空創(chuàng)造自己的歷史的,而是站在過去的“肩膀上”創(chuàng)造的。當(dāng)代中國價(jià)值觀是多方融合的產(chǎn)物,體現(xiàn)著中國人民自古以來承傳下來的價(jià)值文化精髓,集中表達(dá)了中國人民共同的價(jià)值觀。為此,當(dāng)代中國價(jià)值觀“要根據(jù)文化自生邏輯規(guī)律來表達(dá),我國兩千年文明所傳承的傳統(tǒng)文化的內(nèi)核具有延續(xù)性和連貫性,以其優(yōu)秀部分為生長點(diǎn)創(chuàng)造性地與現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值導(dǎo)向相結(jié)合”[7]。

經(jīng)過幾千年的發(fā)展,中國傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了豐富的價(jià)值思想和穩(wěn)定的價(jià)值觀念。儒家倡導(dǎo)的價(jià)值原則為中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流價(jià)值觀。

正如習(xí)近平所說,包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示,比如,關(guān)于道法自然、天人合一的思想,關(guān)于天下為公、大同世界的思想,關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想,關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想,關(guān)于為政以德、政者正也的思想,關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想,關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想,關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想,關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想,關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想,關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想,關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想,關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想,關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想,關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想,等等。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等,可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪,可以為治國理政提供有益啟示,也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。

以上列舉的這些思想其實(shí)也是價(jià)值觀,包含了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀的精華,毫無疑問,這些價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國價(jià)值觀構(gòu)建的重要基礎(chǔ)和重要組成部分。

1.4 當(dāng)代中國價(jià)值觀繼承了中國人民革命、建設(shè)和改革過程中的價(jià)值傳統(tǒng)

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史實(shí)踐中形成了一系列優(yōu)良價(jià)值傳統(tǒng)。如毛澤東在社會(huì)主義革命和建設(shè)過程中就明確提出全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值取向,并提出要實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等、消滅階級(jí)剝削和壓迫的價(jià)值目標(biāo)。改革開放以后,鄧小平強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力;消滅剝削、消除兩極分化,最終實(shí)現(xiàn)人民群眾的共同富裕”[8]373。對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的闡釋蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)共同富裕、消滅階級(jí)剝削以及促進(jìn)人的全面發(fā)展等社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)和理想?！叭齻€(gè)代表”重要思想也指出了社會(huì)主義社會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的價(jià)值目標(biāo)和文化發(fā)展上的價(jià)值目標(biāo),以及以人民群眾利益實(shí)現(xiàn)為根本目標(biāo)的價(jià)值歸宿。胡錦濤又進(jìn)一步提出了科學(xué)發(fā)展觀,其核心內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的就是以人為本的社會(huì)主義核心價(jià)值取向。

當(dāng)代中國價(jià)值觀的構(gòu)建是對(duì)以上價(jià)值傳統(tǒng)的總結(jié)、梳理、繼承,這些價(jià)值傳統(tǒng)實(shí)際上是近代以來中國人民在民族解放和振興過程中形成的優(yōu)良價(jià)值傳統(tǒng)的集中體現(xiàn),為此當(dāng)代中國價(jià)值觀對(duì)以上價(jià)值的承續(xù)實(shí)則是承續(xù)近代以來中國人民在民族解放和振興過程形成中的優(yōu)良價(jià)值傳統(tǒng)。這樣將會(huì)為當(dāng)代中國價(jià)值觀的構(gòu)建提供厚實(shí)的歷史基礎(chǔ)和積淀。

2 當(dāng)代中國價(jià)值觀是當(dāng)代中國人民現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)詮釋

張國祚教授指出,社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性[9]。面向人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活,是當(dāng)代中國價(jià)值觀的內(nèi)在要求。當(dāng)代中國價(jià)值觀歸根結(jié)底是對(duì)當(dāng)代中國人民現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)反映,“市民社會(huì)”和“現(xiàn)實(shí)的人”是當(dāng)代中國價(jià)值觀產(chǎn)生與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)土壤。

2.1 “現(xiàn)實(shí)的人”的需要是當(dāng)代中國價(jià)值觀建構(gòu)的內(nèi)在邏輯

馬克思曾指出:“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人,而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”[10]73可見,“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思關(guān)注的重點(diǎn)與焦點(diǎn),實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展則是社會(huì)主義追求的終極價(jià)值理想。作為當(dāng)代中國文化建設(shè)重要內(nèi)容的當(dāng)代中國價(jià)值觀,是當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中“現(xiàn)實(shí)的人”的價(jià)值觀,必然要以“現(xiàn)實(shí)的人”的需要為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

當(dāng)前,社會(huì)主義社會(huì)“現(xiàn)實(shí)的人”對(duì)當(dāng)代中國價(jià)值觀的需要主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一,精神上的需要?！叭祟惿鐣?huì)發(fā)展的歷史證明,一個(gè)國家一個(gè)民族,若物質(zhì)豐富而精神貧窮,勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)諸如‘精神沙漠'、‘道德缺鈣'等嚴(yán)重的社會(huì)問題?！盵11]改革開放后,我國逐步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了生產(chǎn)力巨大飛躍的同時(shí),也帶來了一定的負(fù)面影響,資本主義的利己主義、極端功利主義的錯(cuò)誤思想和消極價(jià)值觀滲入中國社會(huì),部分人出現(xiàn)了思想迷茫、價(jià)值觀扭曲的狀況,失去科學(xué)的、正確的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn),喪失客觀的價(jià)值判斷能力,從而失去了共同的價(jià)值信仰和價(jià)值理想。在這種情況下,人們需要當(dāng)代中國價(jià)值觀給予精神上的引領(lǐng)和價(jià)值觀上的指導(dǎo),從而堅(jiān)定社會(huì)主義價(jià)值信仰和價(jià)值理想。其二,協(xié)調(diào)利益關(guān)系的需要。當(dāng)前中國社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,社會(huì)出現(xiàn)了分層,利益訴求呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。由于利益分化和利益沖突導(dǎo)致的社會(huì)問題不斷出現(xiàn),這些問題體現(xiàn)在價(jià)值觀上就是價(jià)值觀的沖突。對(duì)此,如果不能及時(shí)妥善解決,勢(shì)必會(huì)造成社會(huì)的不穩(wěn)定、不和諧,給中國特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。人們急需共同的價(jià)值觀的引領(lǐng)和疏導(dǎo),從而形成統(tǒng)一、科學(xué)的價(jià)值共識(shí),以協(xié)調(diào)不同的利益主體之間的利益關(guān)系,緩和利益沖突和矛盾。總之,“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)需要是當(dāng)代中國價(jià)值觀建構(gòu)的邏輯起點(diǎn),也是其現(xiàn)實(shí)歸宿。

2.2 人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是當(dāng)代中國價(jià)值觀構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)根基

作為思想上層建筑的當(dāng)代中國價(jià)值觀,是在社會(huì)主義社會(huì)條件下,中國的廣大人民群眾在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中生成的,而中國特色社會(huì)主義的廣泛實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

隨著中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)各方面改革的不斷深入,人們的生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了巨大的變化。人們生產(chǎn)、生活實(shí)踐的重大變化必然會(huì)反映到人們的思想意識(shí)發(fā)展中來,從而引起人們思想觀念的變化。而這思想觀念的變化中又必然充斥著各種不穩(wěn)定、不協(xié)調(diào)因素,這時(shí)候就急需一個(gè)正確反映社會(huì)實(shí)踐訴求的價(jià)值觀來引領(lǐng)人們的思想發(fā)展,并指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),這就是當(dāng)代中國價(jià)值觀形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)代中國價(jià)值觀的凝練和產(chǎn)生,是要引導(dǎo)和整合人們的思想意識(shí)發(fā)展,指導(dǎo)人們的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐。

總之,廣大人民群眾在中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的廣泛社會(huì)實(shí)踐是當(dāng)代中國價(jià)值觀構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如果離開了這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),當(dāng)代中國價(jià)值觀的構(gòu)建和凝練將失去意義。

2.3 扎根群眾生活是當(dāng)代中國價(jià)值觀落地生根的根本路徑

當(dāng)代中國價(jià)值觀源于人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活,服務(wù)于人民群眾的生活實(shí)踐。這體現(xiàn)出當(dāng)代中國價(jià)值觀的本質(zhì)。價(jià)值觀具有一定的歷史性、階級(jí)性與群眾性。從價(jià)值生成與比較的視域來看,資本主義社會(huì)的主流價(jià)值觀雖冠以全社會(huì)的價(jià)值觀的名義,實(shí)則是少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀的體現(xiàn),一定程度上反映了資產(chǎn)階級(jí)奢靡生活的價(jià)值取向與體現(xiàn)。資產(chǎn)階級(jí)的這種價(jià)值觀也是與廣大資本主義國家的工人階級(jí)的日常生活完全相背離的。因而,資本主義社會(huì)價(jià)值觀完全脫離了資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與人民群眾的生活,而只是一種抽象的、空洞的價(jià)值觀。

當(dāng)代中國價(jià)值觀在本質(zhì)上不同于資本主義價(jià)值觀。我國是社會(huì)主義國家,人民群眾是國家的主人,人民群眾社會(huì)生活的價(jià)值取向也就是當(dāng)代中國價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)核。當(dāng)代中國價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)容根源于廣大人民群眾的生活與實(shí)踐,同時(shí)又吸收了人類文明的一切積極成果,包括資本主義價(jià)值發(fā)展的合理成果,是人類有史以來價(jià)值發(fā)展的最高展現(xiàn)。因而,當(dāng)代中國價(jià)值觀是真實(shí)的、科學(xué)的、符合社會(huì)發(fā)展與價(jià)值自身發(fā)展的規(guī)律的價(jià)值觀,其實(shí)質(zhì)是更好地維護(hù)好廣大人民群眾當(dāng)家作主,實(shí)現(xiàn)人民行使國家權(quán)力的價(jià)值訴求與需要。不僅如此,當(dāng)代中國價(jià)值觀還具有深刻的現(xiàn)實(shí)根基,倡導(dǎo)物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)和生態(tài)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。人民群眾既可以共享物質(zhì)文明成果,也可以享受更加豐富的文明成果,因而摒棄了歷史上其他社會(huì)價(jià)值觀的片面性、虛偽性與欺騙性。

當(dāng)代中國價(jià)值觀的內(nèi)涵包括著國家的繁榮昌盛和人民群眾的價(jià)值訴求與共同富裕。體現(xiàn)在社會(huì)個(gè)體層面則是全體人民生活的富裕殷實(shí),最終達(dá)到共同富裕的目標(biāo)。所以,當(dāng)代中國價(jià)值觀中的“共同富?！迸c“公平正義”的價(jià)值目標(biāo)均體現(xiàn)了人民性,彰顯了為人民服務(wù)、維護(hù)人民利益的價(jià)值原則。因此,當(dāng)代中國價(jià)值觀中的“人民群眾性”是社會(huì)主義原則在社會(huì)價(jià)值領(lǐng)域的實(shí)踐。在社會(huì)主義條件下,價(jià)值觀的指導(dǎo)意義得以充分發(fā)揮,引導(dǎo)與推動(dòng)最廣大人民群眾的利益與民主權(quán)利得以真正地維護(hù)和實(shí)現(xiàn)?？傊?當(dāng)代中國價(jià)值觀是在中國廣大人民群眾在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中生成的,它既來源于群眾生活,又對(duì)群眾生活起到導(dǎo)向、驅(qū)動(dòng)和制約作用。

3 當(dāng)代中國價(jià)值觀是當(dāng)代中國人民憧憬未來的價(jià)值標(biāo)尺

堅(jiān)持集體主義是社會(huì)主義建設(shè)的本質(zhì)要求,實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展則是社會(huì)主義發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)代中國價(jià)值觀要以這兩個(gè)價(jià)值取向?yàn)榛緲?biāo)尺,不斷滿足人民群眾多元、多樣、多變的文化需求。

3.1 為“圓夢(mèng)”凝心聚力

馬克思在探討無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命時(shí)曾指出,無產(chǎn)階級(jí)的“社會(huì)革命不能從過去,而只能從未來汲取自己的詩情。它在破除一切對(duì)過去的迷信以前,是不能開始實(shí)現(xiàn)自己的任務(wù)的”[10]587。正如馬克思所指出的,無產(chǎn)階級(jí)為完成歷史使命,就不能沉浸在過去既有的社會(huì)狀況上,而應(yīng)該把目光轉(zhuǎn)向未來,在追尋美好未來愿望中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,社會(huì)主義的生命力和價(jià)值就在于不斷變革、開拓創(chuàng)新。

實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)是社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的內(nèi)在要求,也是對(duì)長期以來人類社會(huì)發(fā)展中各種問題反思的結(jié)果。一方面,資本主義在幾百年的發(fā)展中給人類社會(huì)帶來了巨大的災(zāi)難,即資本主義發(fā)展對(duì)人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系以及人與社會(huì)關(guān)系的嚴(yán)重破壞,導(dǎo)致人類社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)嚴(yán)重不平等。資本主義世界的所謂繁榮之夢(mèng),只是少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的夢(mèng),最終的結(jié)果也是導(dǎo)致整個(gè)資本主義世界少數(shù)人富裕而多數(shù)人依舊處于貧窮落實(shí)的不公平的社會(huì)現(xiàn)實(shí);另一方面,中國夢(mèng)是社會(huì)主義的內(nèi)在要求,這就意味著要消滅剝削,消除兩極分化,實(shí)現(xiàn)共同富裕,構(gòu)建公平正義。

但是,中國夢(mèng)不僅是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而且也意味著一種價(jià)值觀上的追求。習(xí)近平指出,“中國夢(mèng)意味著中國人民和中華民族的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求”[1]161。因此,當(dāng)代中國價(jià)值觀理應(yīng)為中國特色社會(huì)主義道路的前進(jìn)凝聚精神力量,引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義社會(huì)的前進(jìn)方向,推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。正如李慎明研究員指出:“培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,就是要通過上層建筑這個(gè)環(huán)節(jié),充分發(fā)揮先進(jìn)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用,從而實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng),民族振興、人民幸福。”[12]

當(dāng)代中國價(jià)值觀的構(gòu)建著眼于改變世界、超越現(xiàn)實(shí),對(duì)社會(huì)發(fā)展的未來方向具有先導(dǎo)性。當(dāng)代中國價(jià)值觀具有凝聚最廣泛人民群眾心力的功能,能夠成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢(mèng)”強(qiáng)有力的精神支撐和價(jià)值指引?？傊?要以當(dāng)代中國價(jià)值觀為思想基礎(chǔ)和價(jià)值觀支撐,為圓中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”凝聚民心、團(tuán)結(jié)力量。

3.2 為“公正”強(qiáng)基固本

追求社會(huì)的公平正義是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,也是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的基本價(jià)值取向。公平正義既是一種社會(huì)規(guī)范,也是一種價(jià)值追求。維護(hù)社會(huì)公平正義,就是要實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。通過制定維護(hù)社會(huì)公平與正義的法律制度,為社會(huì)成員提供公平和正義的社會(huì)環(huán)境,強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員權(quán)利實(shí)現(xiàn)和義務(wù)履行的一致性,從而為每個(gè)人追求個(gè)人利益和實(shí)現(xiàn)集體利益創(chuàng)造公平正義的社會(huì)環(huán)境和法治保障。在闡述社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)時(shí),馬克思和恩格斯就明確指出:“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的,或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[13]42可見,社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求就是要實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的共同富裕,維護(hù)社會(huì)的公平與正義,促進(jìn)社會(huì)成員的平等,實(shí)現(xiàn)群眾的民主權(quán)利。

當(dāng)前,我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段,尤其要強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的有機(jī)統(tǒng)一,在追求個(gè)人利益中不損害集體利益,實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益沖突時(shí),倡導(dǎo)個(gè)人利益服從集體利益,因?yàn)椤半x開了集體,個(gè)人就喪失了生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的自由”[14]。堅(jiān)持集體主義的原則和要求是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)公正的必然要求。

同時(shí),在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中,要強(qiáng)調(diào)兼顧公平與效率,不再一味強(qiáng)調(diào)效率而忽視公平,在保障公平的時(shí)候,要注重初次分配和再次分配的公平性。

總之,構(gòu)建當(dāng)代中國價(jià)值觀,就要為實(shí)現(xiàn)社會(huì)“公正”強(qiáng)基固本,提供價(jià)值觀支撐和思想引導(dǎo)。

3.3 為“發(fā)展”保駕護(hù)航

“發(fā)展”是當(dāng)代中國價(jià)值觀最根本的價(jià)值意蘊(yùn)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展需要當(dāng)代中國價(jià)值觀的引領(lǐng)。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義過程中曾指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵13]53這也是當(dāng)代中國價(jià)值觀的終極價(jià)值目標(biāo)追求。目前,我國還處于社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段,要最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,就必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā),在當(dāng)代中國價(jià)值觀的引導(dǎo)下,促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,“牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”[15]。進(jìn)而在中國特色社會(huì)主義社會(huì)的持續(xù)發(fā)展中,實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕,最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人類的進(jìn)步,社會(huì)主義社會(huì)必然會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變,人們的價(jià)值觀也會(huì)隨之得到相應(yīng)的轉(zhuǎn)換,當(dāng)代中國價(jià)值觀的未來價(jià)值取向必然轉(zhuǎn)向追求人的自由全面發(fā)展。

在“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)建中,我們要堅(jiān)持以當(dāng)代中國價(jià)值觀為思想價(jià)值支撐,提升中國文化軟實(shí)力?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的提出,其目的在于,在與其他國家的交流與發(fā)展中為中國發(fā)展創(chuàng)造機(jī)遇,提升中國的國際影響力。習(xí)近平指出:“提高國家文化軟實(shí)力,要努力傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念……把當(dāng)代中國價(jià)值觀念貫穿于國際交流和傳播方方面面?！盵1]161在這里,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要在國際交往與合作中傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀,增強(qiáng)中國文化軟實(shí)力,提升中國國際話語權(quán),增加中國國際影響力,從而為中國特色社會(huì)主義的發(fā)展提供源源不斷的思想動(dòng)力,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)提供思想支撐。因而,我們要發(fā)揮“一帶一路”戰(zhàn)略推進(jìn)與當(dāng)代中國價(jià)值觀國際傳播的相互支撐作用。一方面,通過“一帶一路”戰(zhàn)略的展開和推進(jìn),拓展當(dāng)代中國價(jià)值觀的傳播路徑,為當(dāng)代中國價(jià)值觀的對(duì)外傳播提供物質(zhì)保障和經(jīng)濟(jì)支撐?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略是要實(shí)現(xiàn)中國與其他國家的互聯(lián)互通、共建共享,在合作與交流中實(shí)現(xiàn)沿線各個(gè)國家的共同發(fā)展,在這個(gè)過程中,各個(gè)國家就需要形成統(tǒng)一的發(fā)展理念和價(jià)值理念,為當(dāng)代中國價(jià)值觀的國際傳播創(chuàng)造條件。另一方面,思想的認(rèn)同為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的推進(jìn)和展開提供支撐。當(dāng)代中國價(jià)值觀的國際傳播和認(rèn)同,有助于增加國際社會(huì)對(duì)中國的認(rèn)可和支持,為中國順利推進(jìn)“一帶一路”的國家戰(zhàn)略提供思想保障。而對(duì)內(nèi),也會(huì)增強(qiáng)中國人民自身對(duì)當(dāng)代中國價(jià)值觀的認(rèn)同、接受和踐行。在新時(shí)期,要在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略推進(jìn)中,在當(dāng)代中國價(jià)值觀的國際傳播中,實(shí)現(xiàn)二者的互推互補(bǔ),為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的中國夢(mèng)提供不竭的現(xiàn)實(shí)力量和精神動(dòng)力。

總之,當(dāng)代中國價(jià)值觀是中國人民立足時(shí)代要求、實(shí)踐需求和自身訴求,融社會(huì)主義核心價(jià)值、中國傳統(tǒng)文化價(jià)值、西方現(xiàn)代文化價(jià)值的諸多精華于一體所形成的價(jià)值體系,體現(xiàn)了中國人民最廣泛的價(jià)值共識(shí)。當(dāng)代中國價(jià)值觀源于對(duì)當(dāng)代“市民社會(huì)”和“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展軌跡的總結(jié)與升華,同時(shí)又指導(dǎo)著“市民社會(huì)”和“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展。

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