周 斌

(山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院,山西太原030006)

傳統(tǒng)家訓(xùn)的一個顯著特點是代際化的教育與傳承,在家族發(fā)展史上起著綿延不斷的教化作用,成為當(dāng)代中國培育和踐行社會主義核心價值觀的思想源泉。以傳統(tǒng)家訓(xùn)涵養(yǎng)社會主義核心價值觀,關(guān)鍵是實現(xiàn)社會主義核心價值觀對傳統(tǒng)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

1 為什么要實現(xiàn)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

家訓(xùn)也稱為家規(guī)、家戒,內(nèi)容主要涉及修身、倫紀(jì)、風(fēng)教綱紀(jì)等方面。家訓(xùn)之“訓(xùn)”,意為說教、教化?！墩f文解字》解釋為:“訓(xùn),說教也?！盵1]91家訓(xùn)在《辭源》中的定義是“言居家之道,以垂訓(xùn)子孫者”[2]1151。通俗地講,家訓(xùn)主要是指父母對子孫、家長對家人、族長對族人的直接訓(xùn)示、親自教誨,也包括兄長對弟妹的勸勉,夫妻之間的囑托,后輩賢達(dá)者對長輩、弟對兄的建議與要求[3]1?？梢哉f,家訓(xùn)教化的目的是治家和涵養(yǎng)家風(fēng),但其整體效應(yīng)延續(xù)了中國古代修身、齊家、治國、平天下的道德邏輯。社會的道德風(fēng)尚、和諧的倫理關(guān)系是由每一名家庭成員的行為來實現(xiàn)的。風(fēng)清氣正的家風(fēng)在家庭成員中代際延續(xù),體現(xiàn)了家庭在社會中的聲譽(yù)。根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)記載,我國家訓(xùn)始于先秦《尚書》中記載的周公訓(xùn)誡,在明清時期達(dá)到鼎盛。其中,最負(fù)盛名的有《顏氏家訓(xùn)》《袁氏世范》《治家格言》《弟子規(guī)》等。傳統(tǒng)家訓(xùn)給我們留下許多膾炙人口的話語,如朱伯廬在《治家格言》中說“一粥一飯,當(dāng)思來處不易”“宜未雨而綢繆,毋臨渴而掘井”。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中說“與善人居,如入芝蘭之室,久而自芳也;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而自臭也”。具體來說,家訓(xùn)的內(nèi)容主要涉及齊家治國、為人處世之說,例如孝道、勤儉、謙恭、誠信、體恤、謙和、無爭、交友、自省、向善安分、積德等諸方面的問題。這些道德規(guī)范以家訓(xùn)的形式延續(xù)至今,成為弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)的重要方式。

傳統(tǒng)家訓(xùn)作為一種特色鮮明的教育范式,承載著非常重要的道德思想資源,是彰顯“家國情懷”的價值理念和道德規(guī)范。然而,現(xiàn)代社會對家訓(xùn)文化的關(guān)注存在一定的認(rèn)識誤區(qū),人們多年來停留在靜觀的認(rèn)知狀態(tài),比如僵化地學(xué)習(xí)和記憶家訓(xùn)格言,在家庭教育中直接照搬傳統(tǒng)家訓(xùn)中的內(nèi)容和方法。在一定程度上推崇古人,體現(xiàn)了對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的敬重,但包括家訓(xùn)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化如果不能實現(xiàn)向現(xiàn)代生活的真實滲透,就不能實現(xiàn)家訓(xùn)文化的現(xiàn)代價值。我們今天重視傳統(tǒng)家訓(xùn)的研究,不僅是因為家訓(xùn)是讓中國人感到自豪的文化遺產(chǎn),體現(xiàn)了中國自古以來的文明發(fā)展歷程,更為重要的是現(xiàn)代中國社會具有致力于以家訓(xùn)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的實際需求。事實上,我們?nèi)粘Ｗ裱牡赖掠^念,如愛國、誠信、友善、敬業(yè)、和諧、正義、孝敬父母、自強(qiáng)不息、以和為貴等,并不是因為我們掌握了一些倫理學(xué)、道德哲學(xué)的知識,而是來自于千百年來人們的社會歷史實踐和中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的深厚積淀。這些道德觀念在今天同樣有重要的生活指導(dǎo)意義,是因為中國文明的發(fā)展史從未間斷,傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源已經(jīng)深刻固化在每一代中國人的心靈深處。

以傳統(tǒng)家訓(xùn)涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的目的,是通過良好的家風(fēng)和良好的社會風(fēng)尚進(jìn)一步夯實核心價值觀的道德基礎(chǔ)。家訓(xùn)是中國古代家教的內(nèi)容,家風(fēng)是家訓(xùn)和家教的外在表現(xiàn)。每一位社會成員從小都接受家庭教育,這是培育核心價值觀的初期階段。現(xiàn)代家庭教育和傳統(tǒng)教育相比,雖然存在巨大的差異,但對子女的道德要求始終是每個家庭都重視的問題。需要注意的是,傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容是在特定的歷史時代中產(chǎn)生的,家訓(xùn)屬于家庭或家族內(nèi)部的道德教化,它雖然立足于儒家道德體系,但與社會道德教育相比,在教化內(nèi)容上有自己鮮明的特色和家庭內(nèi)部的針對性。充分吸收和借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)文化,要以社會主義核心價值觀內(nèi)容為參照,梳理家訓(xùn)中有益于現(xiàn)代生活的教化內(nèi)容和教化方法,使家訓(xùn)文化在現(xiàn)代教育實踐中體現(xiàn)社會主義核心價值觀的行為判斷和價值導(dǎo)向作用。在根本的意義上,家訓(xùn)文化的價值不僅在于某些行為規(guī)范經(jīng)過轉(zhuǎn)化之后可以發(fā)揮傳承功能,而且要使這種傳承賦予當(dāng)代人的道德文化自信,這是社會主義核心價值觀發(fā)揮導(dǎo)向作用的重要基礎(chǔ)。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的核心是“轉(zhuǎn)化”,原則是體現(xiàn)文化創(chuàng)新。實現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,核心問題是要尋求家訓(xùn)中的道德精髓與社會主義核心價值觀的思想鏈接,按照新時代的發(fā)展要求和價值要求,對傳統(tǒng)家訓(xùn)進(jìn)行觀念革新,豐富傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容在新的歷史條件下的內(nèi)涵,增強(qiáng)感召力與影響力。以社會主義核心價值觀為參照,對傳統(tǒng)家訓(xùn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,是由家訓(xùn)和社會主義核心價值觀的相通相融決定的,這就需要把家訓(xùn)中有助于闡釋核心價值觀的內(nèi)容提煉出來,使其發(fā)揮應(yīng)有的價值,增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的生命活力,賦予新的時代特色和現(xiàn)代表達(dá)形式,讓人們在了解核心價值觀時與家訓(xùn)中的內(nèi)容形成共鳴。在傳統(tǒng)家訓(xùn)中,許多道德觀念和交往方式在現(xiàn)代中國社會的影響十分深遠(yuǎn),人們在人際關(guān)系、個人與社會的關(guān)系處理上有著明顯的傳統(tǒng)觀念的烙印。由于傳統(tǒng)的印記在現(xiàn)實生活中根深蒂固,使原本作為靜止的文化儲存的家訓(xùn)獲得思想上重新建構(gòu)的可能。

2 傳統(tǒng)家訓(xùn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的原則

傳統(tǒng)家訓(xùn)是中國古代農(nóng)耕文明的產(chǎn)物,它具有與現(xiàn)代文化不同的社會基礎(chǔ)和思想前提。家訓(xùn)在形成和發(fā)展過程中,受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的局限、制約和影響,其中一些內(nèi)容在今天看來觀念陳舊、良莠不齊,這成為社會主義核心價值觀對傳統(tǒng)家訓(xùn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化首先面臨的障礙。另一方面,社會主義核心價值觀雖然是當(dāng)代中國社會的主流價值觀,但各種社會思潮尤其是西方價值文化的沖擊力并沒有減弱,從而增加了傳統(tǒng)家訓(xùn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的復(fù)雜性。這就要求我們在這一問題上堅持有鑒別對待、有揚(yáng)棄繼承的根本原則,同時也要從以下幾個方面使這一原則具體化。

2.1 傳統(tǒng)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要以基本價值主題為導(dǎo)向

傳統(tǒng)家訓(xùn)在內(nèi)容上紛繁復(fù)雜,例如《顏氏家訓(xùn)》不僅涉及教子、兄弟和睦、續(xù)弦再娶、治家、風(fēng)度節(jié)操、仰慕賢才、言行一致、知足不貪等道德訓(xùn)誡的內(nèi)容,也包括文辭修飾、專心世務(wù)、養(yǎng)生、虔誠信佛、技藝等與道德教化沒有太多關(guān)系的問題。諸葛亮的《誡子書》推崇淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn),司馬談《命子遷》強(qiáng)調(diào)孝道,包拯37字家訓(xùn)“后世子孫仕宦,有犯贓濫者,不得放歸本家;亡歿之后,不得葬于大塋之中。不從吾志,非吾子孫”,告誡子孫秉持廉潔,袁采的《袁氏世范》和朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》關(guān)注處世之道,清代晉商家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)誠信經(jīng)營,等等?？梢哉f,在歷代名人家訓(xùn)中,有共同關(guān)注的問題,也有不同的取向,這為我們實現(xiàn)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了豐富的資源。面對紛繁龐雜的家訓(xùn)體系,在取舍上不僅要善于分辨良莠,還要集中體現(xiàn)一定的價值主題,充分汲取傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的價值精華。社會主義核心價值觀對傳統(tǒng)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,要立足于現(xiàn)代社會的價值體系,從傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中凝練價值主題,按照“仁愛”“誠信”“和合”“正義”“民本”“大同”的價值指向?qū)鹘y(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容加以梳理和鑒別,展示傳統(tǒng)家訓(xùn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的時代價值。可以說,這六種價值觀是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓,是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的基本源泉,體現(xiàn)了深厚的歷史底蘊(yùn)。以此為參照深入挖掘傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的思想道德資源,至少有以下兩個方面的重要意義。其一,使傳統(tǒng)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化具有極強(qiáng)的針對性,抓住了當(dāng)代中國社會的主要矛盾和基本問題,在復(fù)雜的社會思潮交鋒中凝聚了社會成員的基本共識,有助于增強(qiáng)廣大人民群眾對于中國特色社會主義的理想信念。其二,有助于提升傳統(tǒng)家訓(xùn)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實際效果。由于傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的歷史跨度較大,家訓(xùn)關(guān)注的問題具有分散性、繁雜性的特點,如果不考慮特定的時代價值,或者在內(nèi)容的梳理鑒別過程中主次不分,就會減弱傳統(tǒng)家訓(xùn)文化對社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)效果。以“仁愛、誠信、和合、正義、民本、大同”等價值參照來考察傳統(tǒng)家訓(xùn),可以去粗取精,去偽存真,從而進(jìn)一步提升傳統(tǒng)家訓(xùn)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實際效果,使傳統(tǒng)家訓(xùn)文化更好地服務(wù)中國現(xiàn)代社會。這樣,我們就能立足于現(xiàn)代文明來感悟傳統(tǒng)家訓(xùn)的精神主旨,從古代優(yōu)秀文化的歷史深度中增強(qiáng)文化自信。

2.2 傳統(tǒng)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須堅持社會主義核心價值觀引領(lǐng)

社會主義核心價值觀對傳統(tǒng)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,轉(zhuǎn)化的立足點是核心價值觀,傳統(tǒng)家訓(xùn)如何轉(zhuǎn)化、在內(nèi)容上如何取舍,應(yīng)以核心價值觀為依據(jù)。傳統(tǒng)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,要看家訓(xùn)中的內(nèi)容和觀念對于核心價值觀在多大程度上具有價值支撐作用,否則這種轉(zhuǎn)化就存在一定的盲目性。社會主義核心價值觀的實踐主體是知識水平參差不齊的社會大眾,許多社會成員并不具有知識精英對價值觀概念的理解深度。這不僅是培育和踐行社會主義核心價值觀應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題,也是實現(xiàn)包括家訓(xùn)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中必須謹(jǐn)慎對待的問題。例如,“自由”是社會主義核心價值觀的內(nèi)容,但在社會主義核心價值觀的范疇內(nèi)理解的“自由”既不同于西方文化的“自由”,也不同于我國傳統(tǒng)文化對“自由”的認(rèn)識。如果不對“自由”進(jìn)行科學(xué)的解釋,那么“自由”這個價值觀在實踐中有可能被不正確理解和使用,甚至被故意曲解,從而導(dǎo)致社會思潮波動。在社會層面上理解作為社會主義核心價值觀的“自由”,主要是指每一位社會成員依靠智力、能力開創(chuàng)事業(yè)的積極自由,目的是激發(fā)社會成員的自我實現(xiàn)和對生活理想的追求。那么,這個意義上的“自由”在傳統(tǒng)家訓(xùn)中有沒有,在家訓(xùn)中是如何表述的,有待于我們?nèi)ヨb別分析。在以社會主義核心價值觀對傳統(tǒng)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中,對于民主、平等、法治、公正等價值觀的解釋,也同樣會受到家訓(xùn)中的傳統(tǒng)觀念的影響,這些價值概念都需要有鑒別地對待。比如傳統(tǒng)的“隆禮重法”與現(xiàn)代法治就有很大差異,但也不能因此就輕易否認(rèn)前者對后者的涵養(yǎng)作用。

2.3 傳統(tǒng)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要以現(xiàn)代社會倫理關(guān)系為依托

實現(xiàn)傳統(tǒng)優(yōu)秀家訓(xùn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,還需要考慮生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動導(dǎo)致的現(xiàn)實生活世界和社會倫理關(guān)系的變遷。

改革開放以來,社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展推進(jìn)了我國的社會轉(zhuǎn)型,熟人社會和陌生人社會共存成為當(dāng)代中國社會倫理關(guān)系的基本特征之一。同時也必須認(rèn)識到,由于傳統(tǒng)倫理關(guān)系的社會基礎(chǔ)依然存在,根深蒂固的傳統(tǒng)文化心理和交往觀念仍然在社會交往中發(fā)揮基本作用,熟人之間的“人情”“關(guān)系”等交往邏輯與陌生人社會領(lǐng)域中所要求的法治觀念、契約精神、權(quán)利意識相互交織,整個社會的倫理關(guān)系、交往規(guī)則以及個體的道德選擇以及所遵循的道德原則變得日益復(fù)雜。

從社會基礎(chǔ)的差異來看,傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是中國古代熟人社會的產(chǎn)物,家訓(xùn)所關(guān)注的人際交往原則和道德規(guī)范的載體是傳統(tǒng)社會中的倫理關(guān)系,而培育和踐行社會主義核心價值觀要立足于當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的基本現(xiàn)實。因此,實現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,充分發(fā)揮傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要功能,就要充分考慮傳統(tǒng)文化心理和現(xiàn)代熟人社會思想道德觀念的區(qū)別和聯(lián)系。

由于熟人交往觀念對社會生活的深層影響,因此要充分重視傳統(tǒng)家訓(xùn)文化關(guān)于社會交往方面的積極內(nèi)涵,削弱“人情”“關(guān)系”等交往邏輯在現(xiàn)代生活中的消極影響。與此同時,陌生人交往呈現(xiàn)了法理社會的特征,人們對契約精神、權(quán)利意識的追求體現(xiàn)了對自由、法治、平等、公正、誠信等社會主義核心價值觀的崇尚與敬重?？傊?在熟人社會和陌生人社會并存的條件下,要以現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和倫理關(guān)系為依托,從現(xiàn)實生活的具體實際出發(fā),準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)家訓(xùn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的社會背景和實現(xiàn)機(jī)制。

2.4 要準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)家訓(xùn)中一些價值觀念的古今之別

以文本形式存在的傳統(tǒng)家訓(xùn)雖然是靜態(tài)的,但其思想精華的歷史傳承是動態(tài)的過程。以社會主義核心價值觀對傳統(tǒng)家訓(xùn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,不僅要基于現(xiàn)代社會的價值導(dǎo)向進(jìn)行內(nèi)容的重組,也要在新的時代背景下對傳統(tǒng)家訓(xùn)中的思想觀念進(jìn)行科學(xué)的解讀。

在今天的傳統(tǒng)文化研究和傳播中,存在著這樣一種現(xiàn)象,就是一些人喜歡用“歷史的眼光”來審視現(xiàn)代人生、審視當(dāng)前社會,這看上去是尊重傳統(tǒng),實際上與現(xiàn)代價值追求相去甚遠(yuǎn)。例如,有的人面對今天的社會問題,直接援引傳統(tǒng)觀點對號入座,既不考慮這些觀念的時代局限性,也不分析當(dāng)代問題的現(xiàn)實向度,在結(jié)論上往往弄巧成拙,甚至貽笑大方。以傳統(tǒng)家訓(xùn)涵養(yǎng)社會主義核心價值觀,不能單純?yōu)榱藢で蠛诵膬r值觀的歷史文化淵源而不加區(qū)分地嫁接或糅合。如果我們不能把握傳統(tǒng)家訓(xùn)的歷史局限性,就容易在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中使家訓(xùn)和社會主義核心價值觀之間穿鑿附會。例如,傳統(tǒng)家訓(xùn)大都強(qiáng)調(diào)“忠君”,宋代賈昌朝《誡子孫》說“今誨汝等,居家孝,事君忠”[4]557,葉夢得在《石林家訓(xùn)》中說“忠敬不存,所率領(lǐng)皆菲其道。是以忠不及而失其守,非惟危身,而辱必及其親也?！盵5]488中國傳統(tǒng)社會強(qiáng)調(diào)“家國一體”,崇尚“家國情懷”,皇帝是最大的家長,在這個意義上可以說“忠君”與“愛國”具有一致的基礎(chǔ)。但傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)的“忠君”,是專制社會的產(chǎn)物,“忠君”是封建統(tǒng)治者對社會成員的要求,是法律嚴(yán)密控制下的“忠君”,而不完全是社會成員的自覺意識,否則就不會發(fā)生農(nóng)民起義、宮廷政變等引起王朝統(tǒng)治的權(quán)力更迭。因此,在這個意義上理解的“忠君”與“愛國”并不具有相同的指向。而且,“愛國”在中國古代是一個相對模糊的概念,與我們今天所講的愛國不可同日而語。作為社會主義核心價值觀的“愛國”,是社會成員的真實情感,是社會核心價值觀中最深層、最根本、最永恒的因素。

2.5 傳統(tǒng)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要力求避免觀念上的僵化滯后

從傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容上看,主要是關(guān)于一些做人做事的告誡,它與社會主義核心價值觀中誠信、敬業(yè)、友善等價值觀具有高度的關(guān)聯(lián)。這些概念在總體上看比較容易把握,當(dāng)然所謂的“容易”只是表象性的感受,事實上每個概念都有其復(fù)雜性。

還有一些道德規(guī)范在今天要有鑒別地對待,例如傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)的勤儉、儉以養(yǎng)德等要在現(xiàn)代生活中賦予新的理解。勤儉無疑是中華民族的傳統(tǒng)美德,這一認(rèn)識在道德意義上適用于任何時代。但對勤儉的認(rèn)識又不能拘泥于道德范疇,而要在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會價值觀的完整視域中來把握。事實上,當(dāng)一個社會經(jīng)濟(jì)水平較低、人民生活相對貧窮的歷史時期,勤儉是無奈的選擇,否則生活資料的供應(yīng)就難以為繼。但在社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、人民生活水平逐漸提高的歷史階段,勤儉觀念在事實上受到削弱。例如,在擴(kuò)大國內(nèi)消費(fèi)成為推動國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要動力的情況下,一味地固守勤儉原則就是一種僵化的思維。如果增加消費(fèi)、促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展是愛國主義的彰顯,那么因循守舊的、僵化理解的勤儉與愛國就難免是矛盾的。由于在核心價值觀的諸因素中不能出現(xiàn)相互抵觸的概念,這就解釋了為什么勤儉不能成為當(dāng)代社會主義核心價值觀的原因。這是我們以社會主義核心價值觀對傳統(tǒng)家訓(xùn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中應(yīng)當(dāng)重視的問題。社會主義核心價值觀不僅僅是個人的道德修為,而且是涵蓋國家利益、社會利益等關(guān)系到國家前途和命運(yùn)的重大價值范疇。

此外,傳統(tǒng)家訓(xùn)毫無例外地強(qiáng)調(diào)孝道觀念,這是中國古代社會的治家之本,也是國家治理和維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治的基石。但傳統(tǒng)的孝文化和孝觀念具有與現(xiàn)代家庭不同的社會基礎(chǔ),尤其是家訓(xùn)這種具有家族權(quán)威的孝道教化在現(xiàn)代家庭教育中需要深刻的反思。另一方面,我們還必須考慮如何處理傳統(tǒng)孝文化與社會主義核心價值觀之間的關(guān)系。雖然孝敬父母并沒有直接體現(xiàn)為社會主義核心價值觀,但不能說古代社會的孝文化不能成為傳統(tǒng)家訓(xùn)涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要因素。例如我們可以把孝道觀念與平等、公正、誠信、友善等現(xiàn)代社會和現(xiàn)代家庭所必須的價值觀加以融合,在社會主義核心價值觀的高度上重新認(rèn)識和把握孝道的積極內(nèi)涵。

總之,在傳統(tǒng)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題上要避免狹隘的思維方式,從關(guān)注重大格局、整體視角的方面挖掘傳統(tǒng)家訓(xùn)的現(xiàn)代價值。

3 傳統(tǒng)家訓(xùn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基本策略

雖然社會主義核心價值觀的醞釀和提出是近幾年的事情,但核心價值觀所表達(dá)的思想和觀念始終是國家和社會發(fā)展的方向和動力,是每一位社會成員謀求自我實現(xiàn)的基本要求。

社會主義核心價值觀是行為指南而不是空洞的口號,每一種價值觀都要實現(xiàn)社會的全面覆蓋,并固化于每一位社會成員的心靈深處。對于有初步知識結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷的社會成員,要在實際生活中把核心價值觀作為處理自己與他人、社會和國家等關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。例如,在與他人的交往中,檢視自己是不是符合誠信和友善;在日常的工作中是否做到敬業(yè),在認(rèn)識和分析國家和社會的重大問題上,是不是從愛國、民主、平等、公正、法治、和諧等價值觀立場出發(fā)進(jìn)行思考。

社會主義核心價值觀對傳統(tǒng)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,就是要使傳統(tǒng)家訓(xùn)起到進(jìn)一步深化和涵養(yǎng)每一名社會成員基于社會主義核心價值觀進(jìn)行正確的自我判斷、自我選擇的作用。

3.1 傳承家訓(xùn)文化中的規(guī)矩意識

傳統(tǒng)家訓(xùn)雖然是家庭或家族內(nèi)部的教化形式,但本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人際交往和各行各業(yè)的規(guī)矩意識。人們常說“家有家規(guī),國有國法”,就是傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中歷史悠久、內(nèi)涵豐富的規(guī)矩意識的具體體現(xiàn)。規(guī)矩就是做人做事的基本規(guī)則。中國人自古以來就把規(guī)矩作為不可逾越或違背的準(zhǔn)則,把守規(guī)矩作為對自己品行的要求。現(xiàn)實社會中存在的違反道德規(guī)范、違反法律的現(xiàn)象,都體現(xiàn)了人們規(guī)矩意識的淡漠。在規(guī)矩意識淡漠的地方,人們的行為就缺乏約束,就沒有公正透明的市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行法則,從而發(fā)生權(quán)力尋租的現(xiàn)象。在行為規(guī)矩缺乏穩(wěn)定預(yù)期的情況下,人們由于無法預(yù)知行為結(jié)果,導(dǎo)致了普遍的行為短視化。

以傳統(tǒng)家訓(xùn)涵養(yǎng)社會主義核心價值觀,可以通過家庭權(quán)威向社會權(quán)威進(jìn)一步延伸,增強(qiáng)社會成員的規(guī)矩意識,從而體現(xiàn)社會主義核心價值觀在現(xiàn)實生活中的權(quán)威性。2015年10月,中共中央印發(fā)了《黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律規(guī)范》,其中第8條規(guī)定了“廉潔齊家,自覺帶頭樹立良好家風(fēng)”,不僅表明黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要在家訓(xùn)教化中發(fā)揮示范帶頭作用,也體現(xiàn)了恪守規(guī)矩正是良好家風(fēng)的基本要求。在廣義的理解上,所謂“恪守規(guī)矩”就是對規(guī)則意識的敬重,體現(xiàn)了現(xiàn)代國家和社會的法的理念,而法的理念在現(xiàn)代社會集中體現(xiàn)為法治觀念。法治是社會主義核心價值觀要素中具有制度性特征的價值范疇,是現(xiàn)代社會的根本標(biāo)志。當(dāng)前,全面依法治國是推進(jìn)國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化的基本方略,而實現(xiàn)這一使命的重要前提是形成法治意識在社會領(lǐng)域的全面覆蓋。在中國社會,法治意識的形成不僅需要現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度、政治制度的支撐,還需要傳統(tǒng)家訓(xùn)中規(guī)矩意識的滋養(yǎng)。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的家規(guī)、家法雖然不同于國家法律,但家規(guī)、家法所蘊(yùn)含的規(guī)矩意識、規(guī)則理念應(yīng)當(dāng)成為每一社會成員從家庭走向社會的基礎(chǔ)性共識。

3.2 依靠傳統(tǒng)家訓(xùn)增強(qiáng)現(xiàn)代家庭教育的權(quán)威感

從概念上來講,“家訓(xùn)”是一個具有濃厚權(quán)威色彩的概念,在教育方法上顯示出家庭和家族內(nèi)部的強(qiáng)制性和嚴(yán)肅性,其作用機(jī)制是通過自上而下的訓(xùn)誡來實現(xiàn)的,這與倡導(dǎo)家庭成員平等相處的現(xiàn)代教育理念有很大差異。但我們剝離“家訓(xùn)”的傳統(tǒng)外衣,可以發(fā)現(xiàn)家訓(xùn)的主旨是形成良好的家風(fēng),是借助于家庭教育來實現(xiàn)個體對社會責(zé)任的認(rèn)知和道德實踐,其本質(zhì)是以文化人。

家訓(xùn)教化的理念雖然有別于現(xiàn)代教育理念,但在很大程度上符合中國家庭的實際情況,例如父母對子女的威嚴(yán)仍然是必要的。因此,家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不僅是思想內(nèi)容的重新建構(gòu),還在于家訓(xùn)作為一種教育方法,通過在現(xiàn)代家庭教育中合理的應(yīng)用,對于現(xiàn)代家庭培育社會主義核心價值觀形成獨特的推動力。

顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中說,“夫同言而信,信其所親;同命而行,行其所服”,意思是說,同樣的一句話,有的人會信服,是因為說話者是他們所親近的人,同樣一個命令,有的人會執(zhí)行,是因為命令者是他們所敬服的人?？梢?由于家訓(xùn)在家庭教育中具有特殊的權(quán)威性,家訓(xùn)對家庭成員的教化要比社會教化、學(xué)校教育更加有力,使子女能從家訓(xùn)中感受到權(quán)威的力量,形成一種詹姆斯所講的“權(quán)力的良心”。

3.3 實現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)與現(xiàn)代學(xué)校思想道德教育的有機(jī)結(jié)合

家訓(xùn)作為傳統(tǒng)教育方式雖然限于家族內(nèi)部,但其思想道德資源應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代教育領(lǐng)域普遍化,這就首先要求在學(xué)校教育中發(fā)揮傳統(tǒng)家訓(xùn)中的德育功能。具體來講,思想道德教育要以學(xué)校教育體系為依托,通過中小學(xué)思想品德課程教學(xué)推進(jìn)傳統(tǒng)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。教師要善于把家訓(xùn)內(nèi)容中具有現(xiàn)代價值的道德規(guī)范納入教學(xué)內(nèi)容,培養(yǎng)青少年的人生觀和價值觀。

在學(xué)校教育中推進(jìn)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,要以青少年喜聞樂見的方式,傳承和弘揚(yáng)家訓(xùn)文化的思想精華和道德精髓。例如,要充分發(fā)揮傳統(tǒng)家訓(xùn)的文字特色,使其在發(fā)揮涵養(yǎng)社會主義核心價值觀方面具有不同于其他傳統(tǒng)文化樣式的優(yōu)勢。傳統(tǒng)家訓(xùn)的許多內(nèi)容是以箴言、遺言、遺訓(xùn)、書信、詩歌、格言、警句、故事、銘文、碑刻等形式表達(dá)的。例如,《顏氏家訓(xùn)》雖然有濃重的書卷氣和學(xué)術(shù)特色,但其中許多教育理念是以講故事的方式來體現(xiàn)的。對于未成年人尤其是年齡小的孩子,通過講一些歷史上尊德守德的故事向他們傳遞做人做事的道理,比純粹理論宣講的效果好得多。

此外,傳統(tǒng)家訓(xùn)之所以流傳至今,與其易于記憶有很大的關(guān)系。朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》被認(rèn)為是最具有普眾意義的家訓(xùn),它采用了一種既通俗易懂又講究語言駢偶的形式。例如,“人有喜慶,不可生妒忌心;人有禍患,不可生喜幸心”,“善欲人見,不是真善;惡恐人知,便是大惡”,“施惠無念,受恩莫忘”等,直到今天傳誦不絕。這種語言風(fēng)格朗朗上口,容易被青少年所接受?？梢?充分利用傳統(tǒng)家訓(xùn)的語言優(yōu)勢涵養(yǎng)社會主義核心價值觀,是學(xué)校思想道德教育的重要策略。

3.4 實現(xiàn)優(yōu)秀家訓(xùn)文化對社會生活的全面覆蓋

社會主義核心價值觀對傳統(tǒng)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,要把傳統(tǒng)家訓(xùn)中具有時代價值的思想道德資源與社會主義核心價值觀融會貫通,融入社會各行各業(yè)的規(guī)章制度、市民守則、鄉(xiāng)規(guī)民約等行為準(zhǔn)則中去,使之成為人們?nèi)粘９ぷ骱蜕畹幕咀裱?。人們在社會?jīng)濟(jì)、文化活動中越來越需要理念的支撐,這就有必要把傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中有價值的商業(yè)觀念、交往觀念、處事原則等與現(xiàn)代生活的文化需求相對接,例如現(xiàn)代家族企業(yè)可以把清代著名的商賈家訓(xùn)中的商業(yè)規(guī)則與現(xiàn)代企業(yè)文化相通相融。此外,在企業(yè)、農(nóng)村、社區(qū)開展傳統(tǒng)優(yōu)秀家訓(xùn)文化的宣傳,開展家訓(xùn)經(jīng)典誦讀、家訓(xùn)歷史巡禮等活動,實現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)在社會生活中的全面覆蓋。要在社會主義核心價值觀的宣講中征引家訓(xùn)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容,重視發(fā)揮傳統(tǒng)家訓(xùn)在解讀核心價值觀中的文化支撐功能,增強(qiáng)人們對社會主義核心價值觀的認(rèn)同感和傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的歸屬感。

參考文獻(xiàn):

[1] 段玉裁.說文解字注[M].上海:上海古籍出版社,2001.

[2] 辭海[M].上海:上海辭書出版社,1997.

[3] 徐少錦,陳延斌.中國家訓(xùn)史[M].西安:陜西人民出版社,2003.

[4] 李茂旭.中華傳世家訓(xùn)[M].北京:人民日報出版社,1998.

[5] 葉夢得.石林家訓(xùn)從書集成續(xù)編:第60冊[M].臺北:新文豐出版公司,1989.