郎玉林（綏化學(xué)院圖書館 黑龍江綏化 152061）

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基于契約理論的全民閱讀價(jià)值體系研究與探索*

郎玉林
（綏化學(xué)院圖書館 黑龍江綏化 152061）

〔摘 要〕社會(huì)契約論是哲學(xué)界對(duì)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域認(rèn)識(shí)的重要理論，探析處理社會(huì)矛盾和建構(gòu)良序社會(huì)的內(nèi)在邏輯和基本思想。全民閱讀是社會(huì)正義的一種制度安排，也是構(gòu)建良序社會(huì)的有效途徑，兩者內(nèi)在邏輯天然耦合。鑒于此，分析社會(huì)契約論思想與全民閱讀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，運(yùn)用社會(huì)契約論思想對(duì)全民閱讀的功利性價(jià)值選擇，有限理性的認(rèn)識(shí)和良序社會(huì)的內(nèi)在作用加以揭示和闡述，探尋全民閱讀的理論基礎(chǔ)，拓展其內(nèi)涵和視域，以期能夠促進(jìn)相關(guān)研究主題的發(fā)展。

〔關(guān)鍵詞〕社會(huì)契約論 全民閱讀 價(jià)值選擇 良序社會(huì)

〔引用本文格式〕郎玉林.基于契約理論的全民閱讀價(jià)值體系研究與探索［J］.圖書館，2016（6）：14-17， 34

·專題：閱讀推廣研究·

全民閱讀本身是主體的一種文化自覺(jué)，但文化自覺(jué)是核心價(jià)值的體現(xiàn)，對(duì)全民閱讀的研究理應(yīng)融入社會(huì)價(jià)值體系中去探究。全民閱讀從微觀層面作用于主體的文化素質(zhì)，從宏觀層面影響國(guó)家文化戰(zhàn)略以及社會(huì)的良序發(fā)展。由此可見(jiàn)，全民閱讀的研究?jī)?nèi)容廣泛而且意義重大，更新其研究視角是對(duì)其更加理性的梳理。契約理念最早萌芽古希臘，在蘇格拉底看來(lái)，公民同意成為一個(gè)城邦的成員，就等于其與城邦之間的關(guān)系是契約關(guān)系［1］。契約關(guān)系以尊重主體的平等為前提，以利益中趨為原則，并轉(zhuǎn)化為協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系的基本手段和方式。洛克、盧梭發(fā)揮和改造了傳統(tǒng)的經(jīng)典社會(huì)契約論觀念，認(rèn)為主體是理性的，愛(ài)正義的和秩序的［2］。羅爾斯認(rèn)為社會(huì)契約是社會(huì)全體成員的協(xié)議……正義的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)［3］。全民閱讀是社會(huì)正義的一種制度安排，也是構(gòu)建良序社會(huì)的有效途徑。文章運(yùn)用社會(huì)契約論思想（以下簡(jiǎn)稱契約），結(jié)合全民閱讀的特征，發(fā)展內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯等，從價(jià)值選擇、價(jià)值理性和價(jià)值取向三個(gè)方面加以探討，探尋全民閱讀的理論基礎(chǔ)，拓展其內(nèi)涵和視域。

1　契約思想彰顯的價(jià)值內(nèi)涵

其一，契約突出主體的價(jià)值選擇自由。羅爾斯把社會(huì)契約當(dāng)作關(guān)于社會(huì)正義的一種分析框架［4］。契約是正義的前提，主體是自由的主體，有追求自己所理解的幸福的權(quán)利，主體在做分內(nèi)事情時(shí)有權(quán)置身于公共領(lǐng)域和任何社會(huì)權(quán)能的控制之外。契約是人們的意思自治，正是通過(guò)契約，主體才能獲得最充分的機(jī)會(huì)去發(fā)揚(yáng)他的才干［5］。在利益多樣和價(jià)值多元的社會(huì)，沒(méi)有比契約更好的方式尊重主體的自身價(jià)值和主體地位［6］。

其二，契約本質(zhì)是主體理性選擇的結(jié)果。契約蘊(yùn)含著深刻的文化，它既是一種規(guī)則，更是一種道德和一種精神。契約形成的本身就是主體的主體性日益拓展和漸趨成熟的重要標(biāo)志。盧梭指出：“人類由自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)，便產(chǎn)生了一場(chǎng)最矚目的變化；在他們的行為中正義就取代了本能，他們的行動(dòng)也被賦予了前所未有的道德性?！保?］從本質(zhì)上說(shuō)，契約是一種用來(lái)說(shuō)明國(guó)家與社會(huì)制度的合法性與正當(dāng)性的理論學(xué)說(shuō)，國(guó)家與法律以及與之相關(guān)的權(quán)利與義務(wù)都是人們基于一定的目的相互訂立契約的結(jié)果。

其三，契約是社會(huì)秩序良性發(fā)展的反映。正義是社會(huì)秩序良性發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)。羅爾斯指出，“正義是一個(gè)社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！保?］在羅爾斯看來(lái)，公正的社會(huì)秩序是正義的基本要求，正義的本質(zhì)主要是實(shí)質(zhì)合理性。如何使其合理，羅爾斯提出了具有實(shí)質(zhì)意義的正義原則。社會(huì)契約立足于解決個(gè)人與社會(huì)的矛盾，它的產(chǎn)生和發(fā)展，不僅從一個(gè)側(cè)面反映了主體追求社會(huì)自由和自主發(fā)展的愿望和努力，而且在事實(shí)上表明主體的主體性和民主性已達(dá)到和實(shí)現(xiàn)的程度［9］。

2　全民閱讀的契約正義特征

全民閱讀具有契約論的幾大特征：自由性——全民閱讀的主體具有主體思想自由和對(duì)客體價(jià)值選擇自由；平等性——閱讀主體依法享有平等的公民權(quán)利和保障其平等的社會(huì)權(quán)利；理性——全民閱讀不僅是國(guó)家深遠(yuǎn)思考的制度安排也是主體價(jià)值追求的理性選擇；共識(shí)性——全民閱讀是國(guó)家倡議，也是主體實(shí)現(xiàn)理想和發(fā)展的前提條件；目的性——契約本質(zhì)在于解決社會(huì)矛盾，全民閱讀的主旨在于促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，兩者都以良序社會(huì)發(fā)展為目的。

全民閱讀是社會(huì)正義的一種制度安排。羅爾斯認(rèn)為，人類達(dá)成合作的先決條件就是人的正義感［8］。全民閱讀是由國(guó)家倡議和社會(huì)主體認(rèn)同的文化行為，既是重要的文化工程，又是提高國(guó)民素質(zhì)、提升國(guó)家文化軟實(shí)力和增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展戰(zhàn)略。首先，全民閱讀尊重社會(huì)公民的主體性權(quán)利。主體具有獨(dú)立自主決定自己命運(yùn)而不受強(qiáng)制的主體性權(quán)利。其次，全民閱讀的整個(gè)過(guò)程貫穿主體理性選擇。因其關(guān)乎到主體的發(fā)展、國(guó)家乃至人類社會(huì)的進(jìn)步。再次，全民閱讀的正義內(nèi)涵超出社會(huì)安排范疇。正義的制度安排有助于社會(huì)達(dá)成穩(wěn)定合作的狀態(tài)，全民閱讀的有效進(jìn)行不僅是主體的發(fā)展，更體現(xiàn)社會(huì)整體的進(jìn)步。全民閱讀給予主體的不僅是權(quán)利，更是社會(huì)發(fā)展的責(zé)任意識(shí)。因此，全民閱讀已超出社會(huì)制度安排范疇，是形成社會(huì)生存和發(fā)展的理性契約。

全民閱讀是良序社會(huì)構(gòu)建的有效途徑。理想的良序社會(huì)是契約社會(huì)，社會(huì)成員擁有有效的正義感和以追求成員利益為目標(biāo)是良序社會(huì)的兩個(gè)本質(zhì)特征［10］?？梢岳斫?，良序社會(huì)的構(gòu)建既不能單獨(dú)依靠社會(huì)或者社會(huì)成員的任何一方，也不能單純依賴社會(huì)制度進(jìn)行硬性規(guī)范。哈貝馬斯認(rèn)為：“規(guī)范關(guān)涉人們應(yīng)該做什么的決斷，價(jià)值則涉及最值得人們向往行為的判斷。規(guī)范給人施加了整齊劃一的義務(wù)，而價(jià)值則表達(dá)了某些群體為之努力且更可取的善?！保?1］可見(jiàn)，對(duì)價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)或良性引導(dǎo)是社會(huì)成員乃至國(guó)家的共同訴求，也是全民閱讀良性發(fā)展的本質(zhì)所在。

3　契約視角對(duì)全民閱讀功利性價(jià)值選擇的揭示

其一，契約功利與全民閱讀具有價(jià)值選擇的同質(zhì)。利益關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的底蘊(yùn)，是社會(huì)運(yùn)行的動(dòng)力機(jī)制。羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)本來(lái)就是一個(gè)由主體組成的聯(lián)合體，是參加者的一種利益合作體［12］。從客觀形態(tài)上講，社會(huì)是一種對(duì)于相互利益進(jìn)行合作的冒險(xiǎn)形式，它不僅是利益一致的典型特征，而且也是利益沖突的典型特征［8］。在一個(gè)完全不存在社會(huì)沖突的社會(huì)里，社會(huì)本身會(huì)失去其動(dòng)力機(jī)制。主體的活動(dòng)傾向性也是活動(dòng)主體對(duì)活動(dòng)本身的態(tài)度。因?yàn)闈M足主體的需求才是主體實(shí)踐的第一動(dòng)力。全民閱讀既是一種文化實(shí)踐，也是一種社會(huì)現(xiàn)象，在其實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)功利性閱讀現(xiàn)象符合其發(fā)展邏輯。積極意蘊(yùn)表現(xiàn)在：①閱讀功利性是主體性權(quán)利的自由，也是全民閱讀發(fā)展的動(dòng)力。②閱讀功利是主體對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)文化態(tài)度的反映，也是主體對(duì)自身生活態(tài)度的表現(xiàn)。③閱讀功利性也是閱讀多樣化和多元化的綜合表現(xiàn)。④主體價(jià)值觀的反映是主體閱讀功利性的根源。生活在社會(huì)不同階層的主體會(huì)有不同的功利性選擇?？梢?jiàn)，主體對(duì)閱讀的價(jià)值選擇，是全民閱讀生成的根源和發(fā)展的動(dòng)力。

其二，全民閱讀是主體以社會(huì)秩序?yàn)榛A(chǔ)的價(jià)值選擇。社會(huì)秩序是全民閱讀有效生成的重要基礎(chǔ)。盧梭認(rèn)為，自由是主體的天賦權(quán)利，社會(huì)秩序是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利［7］。社會(huì)契約的基本任務(wù)就是要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)護(hù)衛(wèi)和保障每一個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相結(jié)合的個(gè)人只不過(guò)是在服從他本人，并且仍然像以往一樣自由［7］。但是契約社會(huì)的自由，不是自然狀態(tài)下的自由，不是無(wú)限制的、為所欲為的權(quán)利。社會(huì)秩序的價(jià)值是建立在人類學(xué)和認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，是人類文明發(fā)展的必然邏輯。主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以自由的探索和社會(huì)秩序的意識(shí)為起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)多元化、多樣化的發(fā)展途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)限的求知和有限生命的價(jià)值追求。因此，全民閱讀是主體社會(huì)行為，也是主體的文化權(quán)利；全民閱讀需要主體有價(jià)值選擇的自由，同時(shí)也需要主體有注重社會(huì)秩序的道德自覺(jué)。

其三，全民閱讀價(jià)值選擇受社會(huì)秩序正義的影響和作用。第一，全民閱讀本身就是一種價(jià)值選擇。閱讀活動(dòng)是探索人生和創(chuàng)造人生的過(guò)程，不能忽略價(jià)值選擇。閱讀主體價(jià)值選擇既要受制于各種客觀條件的制約又會(huì)受制于主體自身能力的限制。但是人類的欲望促使每個(gè)主體總是在追求某種價(jià)值，閱讀主體的價(jià)值選擇既是文化價(jià)值的選擇也是人生的選擇。第二，全民閱讀具有由自發(fā)秩序向自覺(jué)秩序轉(zhuǎn)化的規(guī)律。馬克思指出，歷史不過(guò)是追求自己目的人的活動(dòng)而已［13］。價(jià)值自覺(jué)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵。只有通過(guò)培育主體的主體意識(shí)，加強(qiáng)科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)和主體的自覺(jué)實(shí)踐，不斷提升價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)價(jià)值自覺(jué)，才能促進(jìn)主體的全面發(fā)展［14］。哈耶克認(rèn)為，知識(shí)在不斷增長(zhǎng)，無(wú)知的范圍也在不斷擴(kuò)大［15］。全民通過(guò)閱讀獲取更多信息、知識(shí)，從而促進(jìn)自我發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。反之亦然，但是作為兩者相互作用核心的社會(huì)秩序必須是正義的、規(guī)范的和制度化的，才會(huì)起到良性的促進(jìn)作用。

4　契約視角對(duì)全民閱讀有限理性的認(rèn)識(shí)

其一，不完全契約與全民閱讀具有有限理性的同質(zhì)。洛克指出，人生而自由的，也是生而具有理性的［16］。自由指的是在理性指導(dǎo)下的自由，不意味可以為所欲為。首先，不完全契約的相對(duì)理性。主體享有平等的自由，但不意味具有相同的理性。理性是社會(huì)不可或缺的，主體理性的成熟需要一個(gè)逐漸完善的過(guò)程。其次，不完全契約的潛在理性。不完全契約是相對(duì)完全契約而言的，不完全契約是信息不對(duì)稱的必然結(jié)果。由于契約主體的不知情、認(rèn)識(shí)不充分以及對(duì)預(yù)期目標(biāo)缺少認(rèn)可度都會(huì)對(duì)完全契約的形成產(chǎn)生負(fù)面影響。全民閱讀需要不完全契約層面的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)在：①全民閱讀是有限理性和相對(duì)理性的發(fā)展過(guò)程。即，潛在的閱讀主體對(duì)全民閱讀認(rèn)可需要必要的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程。②全民閱讀的有限理性和潛在理性是其發(fā)展的目標(biāo)。即，潛在的閱讀主體對(duì)全民閱讀的理性認(rèn)識(shí)和對(duì)全民閱讀潛在的理性空間進(jìn)行深入挖掘是促進(jìn)全民閱讀發(fā)展的新方向。③全民閱讀的有限理性需要社會(huì)正義的引導(dǎo)。④帕累托最優(yōu)是全民閱讀追求的理想狀態(tài)?？梢?jiàn)，全民閱讀是社會(huì)發(fā)展的理性過(guò)程，理性的價(jià)值在于主體理性與社會(huì)理性的合力，也是促進(jìn)主體與社會(huì)發(fā)展的核心。

其二，全民閱讀是主體以正義價(jià)值取向?yàn)楹诵牡膬r(jià)值共識(shí)。價(jià)值取向是主體價(jià)值追求與社會(huì)作用的有機(jī)結(jié)合。馬克思主義歷來(lái)認(rèn)為，人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同其利益有關(guān)［17］。主體價(jià)值取向是價(jià)值主體在對(duì)事物價(jià)值衡量中，確立其對(duì)有利于自己的價(jià)值目標(biāo)，從而做到“取”向，表征著理性層面的堅(jiān)守和實(shí)踐層面的貫徹［21］。當(dāng)前社會(huì)的價(jià)值取向具有明顯的多元性、自主性、趨利性和易變性等主要特征，促使信息多元、文化多元以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等多種因素相互作用，直接影響主體文化價(jià)值觀和社會(huì)文化氛圍的營(yíng)造。社會(huì)是開(kāi)放的社會(huì)，要想將人們的價(jià)值觀念歸于完全一致是不可能的，但是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家不能沒(méi)有統(tǒng)一的價(jià)值取向，否則就會(huì)使民族和國(guó)家喪失共同理想和信念［18］。

其三，全民閱讀能夠激發(fā)主體對(duì)正義價(jià)值的感知和思考。習(xí)近平總書記指出，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念。加強(qiáng)文化環(huán)境營(yíng)造，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國(guó)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)人民精神力量［19］。①提升個(gè)人素養(yǎng)，有效摒棄影響文化發(fā)展的負(fù)面因素和失衡現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)和提升價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，擴(kuò)大主體對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和文化責(zé)任的意識(shí)，自覺(jué)進(jìn)行自我文化建設(shè)。②群體文化認(rèn)同的培養(yǎng)。群體文化認(rèn)同是一個(gè)多種要素有機(jī)構(gòu)成的系統(tǒng)，文化價(jià)值是這個(gè)系統(tǒng)的指向和風(fēng)標(biāo)，是群體成員和文化價(jià)值的交集所在。群體文化認(rèn)同既是社會(huì)成員維護(hù)自身利益又是追求文化價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)。③文化產(chǎn)業(yè)是文化傳播的源頭。具有強(qiáng)大的輻射作用，對(duì)主體產(chǎn)生凝聚力量，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)提供創(chuàng)新觀念。全民閱讀是一種文化形式更是一種精神氛圍，精神氛圍的認(rèn)同將會(huì)形成強(qiáng)大的凝聚力。

5　契約視角對(duì)全民閱讀良序社會(huì)內(nèi)在作用的闡釋

其一，契約精神與全民閱讀具有價(jià)值取向的同質(zhì)。契約正義是理性的主體面對(duì)可能的正義觀時(shí)的價(jià)值選擇。首先，契約自由與道德責(zé)任的統(tǒng)一。主體的自由是理性的自由?？档抡J(rèn)為，運(yùn)用理性的自由是主體自由的基礎(chǔ)。自由構(gòu)成一切創(chuàng)造力的源泉和文化發(fā)展的動(dòng)力［20］。自由總是和責(zé)任聯(lián)系在一起的，作為契約主體承認(rèn)契約的存在，就有履行相應(yīng)責(zé)任的義務(wù)，也就是“約定必須遵守”的原則。其次，主體利益與社會(huì)正義的統(tǒng)一。羅爾斯認(rèn)為，正義的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)［3］。權(quán)利和義務(wù)的理性分擔(dān)是社會(huì)正義的保證。蘇格拉底和柏拉圖注重社會(huì)正義，注重強(qiáng)調(diào)理性的生活，提出要在城邦建立起一種人人各安其位、各守其分的秩序，這樣國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了正義［21］。全民閱讀既是社會(huì)正義的一種制度安排，也是實(shí)現(xiàn)良序社會(huì)的有效途徑。以此對(duì)全民閱讀的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)在：①全民閱讀既是主體權(quán)利也是主體責(zé)任。②全民閱讀注重提升國(guó)民的整體素質(zhì)，這也是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求。③全民閱讀注重提升整體國(guó)民素質(zhì)的同時(shí)，還需要注重與社會(huì)正義發(fā)展相一致。在全民閱讀實(shí)踐過(guò)程中，處理好主體與社會(huì)間的自由與責(zé)任，利益與正義的關(guān)系是促使其良性發(fā)展的關(guān)鍵。

其二，全民閱讀是主體以良序社會(huì)發(fā)展為目標(biāo)的理性保障。價(jià)值理性是良序社會(huì)和文化戰(zhàn)略體系構(gòu)建的保障。價(jià)值理性是一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，代表著這個(gè)社會(huì)的追求與宗旨，是良序社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同和自覺(jué)自愿做出的理性選擇。首先，價(jià)值理性表現(xiàn)在道德判斷上，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)主體行為準(zhǔn)則的沖突甚至?xí)斐缮鐣?huì)秩序的混亂。其次，價(jià)值理性可以形成普遍的文化力量，是形成社會(huì)向心力最為重要的因素。離開(kāi)價(jià)值理性的社會(huì)就不再是真正意義的社會(huì)。價(jià)值理性是體現(xiàn)主體對(duì)自身價(jià)值的思考，體現(xiàn)為主體的生存目的，主體的社會(huì)責(zé)任和主體的社會(huì)價(jià)值?？梢?jiàn)，價(jià)值理性內(nèi)在可以形成價(jià)值共識(shí)消融社會(huì)分歧，外在可以借助文化認(rèn)知提升文明秩序和強(qiáng)化文化戰(zhàn)略體系。

其三，全民閱讀是影響和改善主體價(jià)值理性的重要途徑。羅爾斯認(rèn)為，正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值……它構(gòu)成了一個(gè)組織良好的人類聯(lián)合體的基本條件。全民閱讀是社會(huì)正義的活動(dòng)方式，主旨在于促進(jìn)良序社會(huì)發(fā)展。從黨的十八大報(bào)告中的“開(kāi)展全民閱讀活動(dòng)”，到2015年政府工作報(bào)告中的“倡導(dǎo)全民閱讀”，全民閱讀上升為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的新要求、新任務(wù)。其核心在于：①堅(jiān)守中國(guó)的精神，精神的強(qiáng)大是民族自信的強(qiáng)大。②構(gòu)建全民公共文化體系，保證國(guó)家的文化安全。價(jià)值理性之所以構(gòu)成國(guó)家文化體系的重要支撐：第一，復(fù)雜國(guó)際環(huán)境下價(jià)值理性有利于形成民族文化的凝聚力。第二，新形勢(shì)下價(jià)值理性有利于促進(jìn)公眾文化理性的提升?？梢?jiàn)，全民閱讀促進(jìn)的是民族文化的發(fā)展，但影響的是良序社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)。

6　結(jié)語(yǔ)

社會(huì)契約論思想凝練出的自由、理性、法治、公平以及正義等價(jià)值理念，超越了其生成的土壤，更超越了其原有的價(jià)值體系，并且隨著時(shí)代的發(fā)展其內(nèi)涵也在不斷豐富。契約是社會(huì)不可或缺的一種規(guī)則，更是時(shí)代賦予的一種精神。全民閱讀具有明顯的契約特征，影響全民閱讀的根源在于主體的價(jià)值選擇、價(jià)值理性以及來(lái)自良序社會(huì)價(jià)值取向的作用。運(yùn)用社會(huì)契約論思想對(duì)全民閱讀加以論證和分析，既可以通過(guò)闡釋閱讀主體行為的價(jià)值邏輯，又可以揭示全民閱讀在社會(huì)關(guān)系體系中的內(nèi)在作用。既可以通過(guò)契約視角來(lái)處理全民閱讀發(fā)展過(guò)程中難以取舍的價(jià)值矛盾，又可以探尋其潛在的理論發(fā)展依據(jù)。因此，運(yùn)用社會(huì)契約論思想對(duì)全民閱讀加以研究，既是對(duì)其理論基礎(chǔ)的探尋，又是對(duì)其內(nèi)涵和視域的拓展。

（來(lái)稿時(shí)間：2015年12月）

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〔Ke

yw ords 〕Social contract theory Nationwide reading Value choice Well-ordered society〔作者簡(jiǎn)介〕郎玉林（1972-） ，男，圖書館學(xué)碩士，綏化學(xué)院圖書館副館長(zhǎng)、副研究館員，主持、參加省廳級(jí)項(xiàng)目5項(xiàng)，發(fā)表論文10余篇，研究方向：圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論、數(shù)字圖書館。

Research and Exploration of theValue System ofNationwide Reading Based on Contract Theory

Lang Yulin
（ Library of Suihua University ）

〔Abstract 〕Social contract theory is an important theory of sociology in the philosophy circle， the internal logic and basic thought on treatment of social contradictions and the construction of a well-ordered society. Nationwide reading is a social justice system arrangement， but also the effcacious way to build a well-ordered society， both inherent logic of natural coupling. In view of this， analysis on the intrinsic connection of social contract theory and nationwide reading， according to the social contract theory thought on the nationwide reading of utilitarian value， limited rational understanding and the intrinsic role of well-ordered society， exploring theoretical basis of nationwide reading， expanding its connotation and perspective， in order to promote the development of related research topics.

〔分類號(hào)〕G252

* 本文系黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“基于文化戰(zhàn)略的有效閱讀規(guī)劃與長(zhǎng)效機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2015D021）的成果之一。