李方圓

（西華師范大學(xué)教育學(xué)院，四川 南充 637009）

自漢代 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想在我國占統(tǒng)治地位。儒家思想提倡 “學(xué)而優(yōu)則仕”，重視學(xué)識，導(dǎo)致現(xiàn)代教育在培養(yǎng)人才上，片面追求智育的發(fā)展，忽視德育。還有影響深遠(yuǎn)的儒家中庸思想，使得培養(yǎng)出來的人才缺乏個性，精神世界淹沒在群體之中，形成集體無意識，任由不道德的事情發(fā)生?？梢钥闯觯寮宜枷氲某踔允呛玫?，但隨著時代的變遷，一些思想偏離本源，給社會發(fā)展帶來了不良影響。下面從老子的道家思想中汲取德育智慧，彌補(bǔ)儒家德育思想的不足。

1 以身為范，行不言之教

“圣人處無為之事，行不言之教”出自 《道德經(jīng)·二章》，是老子德育方法的經(jīng)典體現(xiàn)。 “不言之教”并非真的 “不言”，而是 “希言自然”［1］，引導(dǎo)學(xué)生自身去體驗(yàn)、感悟，并強(qiáng)調(diào)教師的身教重于言傳，要以身為范。

1.1 希言自然

老子在 《道德經(jīng)·五章》中提到 “多言數(shù)窮，不如守中”，表明話說多了往往會使自己陷入困境，不如把話留在心里。同樣，在德育中，教師如果用大量的語言對學(xué)生進(jìn)行道德知識的灌輸，往往會使學(xué)生反感，不能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。對于 “不言之教”的操作，老子在 《道德經(jīng)·二十三章》中給出了 “希言自然”的標(biāo)準(zhǔn)。 “希言自然”指 “言”應(yīng)合乎自然原則，要言得少，又要言得恰到好處，讓學(xué)生接受了教育而又不覺得是負(fù)擔(dān)，達(dá)到 《道德經(jīng)·二十七章》中的 “善言，無瑕謫”的境界。

1.2 引導(dǎo)學(xué)生體悟

“行不言之教”強(qiáng)調(diào)教師不直接言說道德規(guī)范，而是根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，恰到好處地引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、感悟道德真諦，調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，從而實(shí)現(xiàn)外在規(guī)定轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在接受，成為自覺行動。這種啟發(fā)式的德育方式，比向?qū)W生灌輸大量道德知識的德育方式，具有更好的德育效果。

1.3 以身為范

老子在 《道德經(jīng)·五十七章》中提出 “我無為而民自化；我好靜而民自正；我無欲而民自樸”，表明圣人的 “無為”、“好靜”、“無欲”的實(shí)際行動起著道德示范和導(dǎo)向的作用。同樣，“行不言之教”要求教師以自身的良好行為為學(xué)生樹立榜樣，通過身教來體現(xiàn)德育要求。在德育中，教師應(yīng)以自己高尚的人格和良好的品行為學(xué)生作示范，獲得學(xué)生的道德認(rèn)同，喚起學(xué)生的道德情感，使學(xué)生得到啟示，在潛移默化中將德育內(nèi)容傳遞給學(xué)生。

老子以身為范，行不言之教的德育方法，為改變當(dāng)今德育進(jìn)行道德知識灌輸?shù)淖龇?，指明了方向。首先，在德育中，教師要用恰到好處的語言去講解德育知識，以學(xué)生能掌握的量為度；其次，根據(jù)學(xué)生的道德認(rèn)知水平，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、感悟道德真理；最后，教師應(yīng)以身作則，踐行道德規(guī)范，為學(xué)生樹立榜樣。

2 滌除玄覽，凈化內(nèi)心

“滌除玄覽，能無疵乎”出自 《道德經(jīng)·十章》，老子在此強(qiáng)調(diào)了人的道德主體性，表明在修行道德的時候，要抵制雜念的干擾，自我反思，以觀自身行為是否有失。 “滌除玄覽”包含兩層意思，一是抵制誘惑；二是自我反思。

2.1 抵制誘惑

老子在 《道德經(jīng)·十二章》中提到 “五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”，告誡人們在充滿誘惑的現(xiàn)實(shí)社會中要控制住自身，不受感官的蒙蔽［2］，并且在 《道德經(jīng)·四十八章》中提出 “為道日損，損之又損，以至于無為”，表明個人修行道德的過程就是個人私欲不斷減少的過程。因此，在當(dāng)下社會中，人們在堅(jiān)守道德的時候，要抵制外界的干擾，排除雜念，減少私欲，擺脫急躁、功利的心態(tài)，達(dá)到心平氣和的狀態(tài)。

2.2 自我反思

老子在 《道德經(jīng)·十章》中用 “載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？”接連的反問，突顯了自我反思在道德修行中的重要性。只有通過自我反思，人們才會認(rèn)識到自己行為中的過失和不足，接下來，才能去修正自己的行為，彌補(bǔ)不足，使行為漸趨完善，合乎道德。因此，在當(dāng)下的德育中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生多對自己的行為進(jìn)行反思，及時修正自己的行為，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。

老子滌除玄覽的德育方法，可以使當(dāng)代人在競爭激烈的世界里，排除雜念，堅(jiān)守道德底線，保持心靈的平衡，以一種平和的心態(tài)做人、做事。同時，也為在德育中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反思提供了借鑒。

3 常善救人，公平對待

“圣人常善救人，故無棄人”出自 《道德經(jīng)·二十七章》，老子在此提出了常善救人的德育方法。常善救人包含知人善任和善待他人兩個方面。

3.1 知人善任

老子在 《道德經(jīng)·四十五章》中用 “大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”說明識別優(yōu)秀人才，要善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)［3］。識別人才的目的在于用好人才，老子在 《道德經(jīng)·十七章》中提出 “太上，不知有之”，說明優(yōu)秀的用人者在于給予人才自由的發(fā)揮空間。反映在德育中，則表現(xiàn)為教師要善于發(fā)掘?qū)W生的潛質(zhì)，用長遠(yuǎn)的眼光去看待學(xué)生的發(fā)展，同時要給予學(xué)生自由的發(fā)展空間，讓他們有機(jī)會展現(xiàn)自身的才能。

3.2 善待他人

老子在 《道德經(jīng)·四十九章》中用 “善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”說明對于善良的人，我善待他；對于不善良的人，我也善待他，這樣可以使不善良的人也變得善良，從而得到善良。這正是老子 “圣人常善救人，故無棄人”思想的體現(xiàn)。反映在德育中，教師要平等對待每一位學(xué)生，善待優(yōu)秀的學(xué)生，也善待有問題的學(xué)生，從而使 “問題生”樹立自尊心，棄惡從善。

老子長善救人的德育方法，有利于改變當(dāng)下重智輕德、壓抑學(xué)生個性的教育狀況。首先，在德育中，教師要用發(fā)展的眼光全面看待學(xué)生，同時為學(xué)生的成長提供充足的空間，讓他們自由施展才華；其次，教師要公平對待所有學(xué)生，引導(dǎo)有問題的學(xué)生走出困境。

4 柔弱勝剛強(qiáng)，用情感進(jìn)行教育

“柔弱勝剛強(qiáng)”出自 《道德經(jīng)·三十六章》，《道德經(jīng)·四十三章》也提到 “天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，老子在 《道德經(jīng)·七十八章》對此作了解釋：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之”，說明水滴石穿，潤物無聲。老子的 “柔弱勝剛強(qiáng)”思想在德育中表現(xiàn)為用情感進(jìn)行教育，即以情感人，引導(dǎo)學(xué)生在情感上認(rèn)同道德規(guī)則，自覺踐行道德規(guī)則。用情感進(jìn)行教育包括三個方面，一是教師要關(guān)愛學(xué)生；二是教師要信任學(xué)生；三是教師要正確引導(dǎo)學(xué)生。

4.1 關(guān)愛學(xué)生

老子在 《道德經(jīng)·六十七章》中提出 “我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”，并強(qiáng)調(diào) “夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之”，可以看出 “慈”在老子思想中的重要性。 “慈”指的是慈愛，在德育中表現(xiàn)為教師關(guān)愛學(xué)生，即教師要把學(xué)生當(dāng)作自己的孩子一樣，溫柔對待。關(guān)愛學(xué)生，是教師用情感對學(xué)生進(jìn)行教育的前提條件。

4.2 信任學(xué)生

老子在 《道德經(jīng)·四十九章》中用 “信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”說明誠實(shí)的人，我相信他，不誠實(shí)的人，我也相信他，這樣可以使不誠實(shí)的人變得誠實(shí)，從而得到誠實(shí)。在德育中，教師要信任學(xué)生，不僅要信任品行端正的學(xué)生，也要信任道德水平低下的學(xué)生，只有這樣，學(xué)生才會覺得被尊重，才會在情感上向教師靠攏，才愿意接受教師的影響。

4.3 正確引導(dǎo)學(xué)生

老子在 《道德經(jīng)·七十七章》中提出 “是以圣人為而不恃，功成而不處”，“為而不恃”指的是有所作為但不強(qiáng)求，不強(qiáng)加自己的意志與傾向。在德育中，則表現(xiàn)為教師要積極引導(dǎo)學(xué)生，而不強(qiáng)制壓服，只有這樣，學(xué)生才能心悅誠服地接受教師傳達(dá)的內(nèi)容，養(yǎng)成良好的道德行為規(guī)范。

老子柔弱勝剛強(qiáng)的德育方法，對當(dāng)下的德育工作很有啟發(fā)。有利于緩解當(dāng)下德育工作中師生對立情緒的緊張關(guān)系；有利于克服教師用強(qiáng)硬、粗暴的方法去解決問題的弊端。

5 勤而行之，進(jìn)行道德實(shí)踐

“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之”出自 《道德經(jīng)·四十一章》，老子在此把士分為上中下三等，上等的士，聽了道的理論，努力去實(shí)行；中等的士，聽了道的理論，將信將疑；下等的士，聽了道的理論，加以嘲笑。可以看出，老子很重視道德實(shí)踐。 “勤而行之”需要謙虛的態(tài)度和堅(jiān)持不懈的意志。

5.1 謙虛的態(tài)度

老子在 《道德經(jīng)·十五章》中提出 “夫唯不盈，故能蔽不新成”，說明只有不自滿，才能去故更新。同樣，在德育實(shí)踐中，一個人只有擁有謙虛的態(tài)度，才能不斷去學(xué)習(xí)道德知識，踐行道德規(guī)則。否則，只能像“下士”一樣，除了嘲笑，其它一無所獲。

5.2 堅(jiān)持不懈的意志

老子在 《道德經(jīng)·三十三章》中用 “強(qiáng)行者有志”說明堅(jiān)持不懈去奮斗的人是有志氣的。誠然，做任何事情都需要堅(jiān)持不懈的意志，半途而廢的人永遠(yuǎn)走不到終點(diǎn)。在德育中，踐行道德規(guī)則也需要堅(jiān)持不懈的意志。毛主席說過：“一個人做一件好事并不難，難的是一輩子只做好事，不做壞事?！笨梢钥闯?，踐行道德規(guī)則貴在堅(jiān)持，貴在擁有頑強(qiáng)的意志。

老子勤而行之的德育方法，有利于改變當(dāng)下德育偏重道德知識灌輸輕視道德規(guī)則踐行的狀況。首先，在德育中，教師要引導(dǎo)學(xué)生擁有謙虛的態(tài)度，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。其次，培養(yǎng)學(xué)生具備堅(jiān)持不懈的意志，有始有終地踐行道德規(guī)則。

6 治之于未亂，防微杜漸

“為之于未有，治之于未亂”出自 《道德經(jīng)·六十四章》，“治之于未亂”指治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前，就早做準(zhǔn)備，這是老子的政治思想。反映在德育中，體現(xiàn)的是防微杜漸的教育思想。防微杜漸表現(xiàn)在兩方面，一是解決問題從細(xì)小處開始；二是把握事物發(fā)展的趨勢。

6.1 從細(xì)小處著手

老子在 《道德經(jīng)·六十四章》中提出 “其安易持，其未兆易謀；其脆易破，其微易散”，說明事物在沒有出現(xiàn)大的變動、微弱的時候，便于處理。同樣，在德育中，教師要在把握學(xué)生基本情況的基礎(chǔ)上，注意學(xué)生的細(xì)微變化，及時預(yù)防學(xué)生不良思想的蔓延以及行為的發(fā)生。

6.2 把握事物發(fā)展的趨勢

老子在 《道德經(jīng)·六十四章》中提到 “合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，說明量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。因此，在德育中，教師要及時掌握學(xué)生思想行為的動態(tài)，把握其發(fā)展趨勢，在學(xué)生思想行為向不良方向轉(zhuǎn)變時，及時將其扭轉(zhuǎn)過來，以免鑄成大錯。

老子治之于未亂的德育方法，有利于防止學(xué)生不良道德習(xí)慣的形成，同時，也有利于防止學(xué)生犯下不可挽回的錯誤，對于預(yù)防當(dāng)下的青少年犯罪，具有重大的意義。