韓來慶

(太原師范學院 經(jīng)濟系， 山西 晉中 030619)

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【哲學】

馬克思的正義理論何以實現(xiàn)人的自由與解放
——兼論其對當代中國構(gòu)建和諧社會的啟示

韓來慶

(太原師范學院 經(jīng)濟系， 山西 晉中 030619)

對于整個人類來說，正義似乎是具有歷史性和永恒性的范疇。自柏拉圖、亞里士多德起直至現(xiàn)在，都在哲學家探討的話題之內(nèi)，但因各理論都針對當時的時代境遇而展開，具體內(nèi)容自然不盡相同?！榜R克思與正義”是當代的問題，同樣源于時代背景，當國內(nèi)社會改革呼喚公平、正義的浪潮遇到西方正義理論刺激，正義問題儼然成為不可回避之話題。那么問題在于，馬克思的正義理論緣何不同于其他正義理論，能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由解放、實現(xiàn)從必然王國到自由王國的過渡？從馬克思正義理論的邏輯起點——社會的、現(xiàn)實的人出發(fā)，考察人所具有的實踐的本性，能夠為實現(xiàn)具體的人的自由解放這一終極目標提供論證。借此，希望能夠?qū)崿F(xiàn)當代中國構(gòu)建和諧社會的理想而有所啟發(fā)。

馬克思正義理論；現(xiàn)實的人；實踐；自由

與正義相關(guān)的理論往往是應(yīng)時代需求，表達期許和愿望，體現(xiàn)與人的生活、人的生命更直接更內(nèi)在的聯(lián)系。從柏拉圖、羅爾斯提出的應(yīng)得正義理論到現(xiàn)在馬克思的正義理論，期間的正義理論不會相同，也不可能相同。馬克思的理論始終體現(xiàn)著終極的人文關(guān)懷，正義理論也不例外。那么面對現(xiàn)當代人類社會生存與發(fā)展之困境，現(xiàn)實與理想之矛盾，對其作一個現(xiàn)當代的解讀，詮釋馬克思正義理論的基本特質(zhì)，一方面有利于我們理解并研究正義問題，另一方面也有益于厘清馬克思正義理論與其他正義理論的差異，為當代中國構(gòu)建社會主義和諧社會提供理論依據(jù)。

一、馬克思正義理論的基本坐標——人是社會的、現(xiàn)實的人

面對正義問題，人們往往以一種單一性的、碎片化的視角來看待，而事實上“任何一種正義理論都只能通過復(fù)合論證來闡釋它所主張的正義價值，因而必然依托于某種更為一般的理論框架，并從這一理論框架所預(yù)設(shè)的基本前提出發(fā)對它所主張的正義觀念加以論證”[1]27。所以，從既定的政治、經(jīng)濟、法律倫理以及社會界限出發(fā)尋求人類正義觀念，是無法從根本上解決人類所面對的正義性問題的。因此，有關(guān)正義問題依托的框架和坐標是有必要予以明確的。

不可否認，歷史上出現(xiàn)的哲學家、理論家有關(guān)正義的思想，都是從其對人的根本觀點入手的，以自身對人以及其生活的世界的看法來表達的。柏拉圖以理念論為基石，將人也看作是對理念的分有，而對于正義的追求源自于對理想國的構(gòu)建，并區(qū)分了“個人正義”和“城邦正義”；人在亞里士多德看來是政治的動物，那正義在他的理論中理所應(yīng)當?shù)睾w了“分配的正義”、“補償?shù)幕蚣m正的正義”、“交換的或互惠的正義”，所有這些都散發(fā)著政治的意味；而源自于對人本性“自私”的設(shè)定，休謨認為“正義起源于人的自私和有限慷慨，以及自然為人需要所提供的資源不足”[2]67。可以看出，上述觀點強調(diào)的或是抽象的個人自由，或是抽象的集體利益。無法觸及雖復(fù)雜但具體的人的特性時，對正義的研究探討只能是徒勞。

與上述理論家看待世界的視角不同，馬克思主義的理論基石是實踐的觀點。實踐作為人的一般本性，又總是具有自主性并最終指向自由。在《德意志意識形態(tài)》一書中，有關(guān)于自主性問題的詳盡論述。[3]71-77人們成為自己所從事活動及其產(chǎn)品的主人，能夠自由支配自身及所屬產(chǎn)品，即所謂具有自主性。在社會生活中的每個人，無不希望按照自身主觀意愿，在喜歡的領(lǐng)域內(nèi)以自身可接受的方式從事喜歡的活動。眾所周知，階級社會中人們的活動是不自主的，但這個不自主絕不是出于人的主觀意愿。事實上，在原始社會，生產(chǎn)力雖然低下，但是氏族成員能夠支配自己的生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品，也是自主的。歷史中人類的不自主是在進入階級社會之后出現(xiàn)的，而從整個人類發(fā)展歷史來看，自主性終究是不可抗拒之大勢，不自主終將流逝于歷史長河中。

馬克思以實踐觀點作為起點，也以實踐的思維方式辯證地看待人與人、人與社會的關(guān)系，使人從抽象的狀態(tài)中抽離出來，回到現(xiàn)實層面，人不再只是活在哲學家思想中的抽象的存在。具體的人在與其他社會存在物的交往中形成各種各樣的社會關(guān)系，在面對或者處理這些關(guān)系的時候便生成正義問題。人作為自然的產(chǎn)物的同時也是社會性的存在，驅(qū)使著我們確立自己在社會中的存在價值，此時正義便在調(diào)節(jié)主體間性的價值存在中體現(xiàn)著存在的意義。作為調(diào)節(jié)人的行為的正義觀，必然要結(jié)合實踐的思維方式考察。

人所具有的自主性使人在以其自身為目的的實踐活動中總會反觀、審視自身行為，尋求較之自身現(xiàn)在所處境況更美好的生活方式，我們稱之為尋求趨向正義的生存方式。馬克思在此基礎(chǔ)上闡述了他不同于以往理論家的關(guān)于人的自由個性的人類本位的正義觀。人作為自在與自為的矛盾統(tǒng)一體，在現(xiàn)實層面，實現(xiàn)正義的方式是確立和保障每個個人的權(quán)利，實現(xiàn)每個個人的價值；而在理想層面，正義的實現(xiàn)是人性的生成和完善。正義的目標不是遠離現(xiàn)實具體的人，而是人類永恒的價值追求。某種程度上講，正義表達的是人對自身的探求和拷問，是渴求抵達自身極限實現(xiàn)全面發(fā)展的愿望和要求；從全人類的歷史演進來說，則承載著人性真善美的實踐性目標。如此，馬克思從實踐出發(fā)，擺脫了將個人、傳統(tǒng)和社會抽象化的理論觀點，站在人性的角度上確立了人類發(fā)展的理想狀態(tài)，確立了人的發(fā)展、人的自由、人的正義只能在實踐中獲得的正義觀念。

二、馬克思的正義理論的目標——實現(xiàn)人的自由與解放

理論活動作為人類精神生活的一種基本樣式，“是對于外部世界的一種把握，其特點是概念或范疇式的把握?！盵4]19這種“以概念的形式把握事物的本質(zhì)或規(guī)律，把事物從直接的現(xiàn)實世界提升到可能世界”，“根本作用就在于對于可能世界的把握，而把握了事物的可能性也就獲得了某種在諸多可能性中選擇的自由”。[4]19如果只從法律、倫理等規(guī)范的角度來明確正義問題，看待人與自然、社會及人自身的關(guān)系，勢必會忽視掉正義所能敞開的可能世界。在這個可能世界中，才能有每個人獲得發(fā)揮創(chuàng)造性的機會，擁有生活意義的可能性，擁有選擇的自由性。而這個可能世界是需要我們通過實踐才能認識和發(fā)掘的。

由于實踐自身的特質(zhì)，人的本性總會指向自主和自由。在實踐中，自主是初步的、最低的要求，自由則是最終的和根本要求，自主并非一定真正自由，但自主是真正自由的必要前提；真正自由一定包含著自主，真正自由才是實踐的終極目的。[5]127

馬克思自始至終都關(guān)注人的自由和解放，他的正義理論沒有像羅爾斯那樣過多地關(guān)注分配正義，也沒有理想化地追求構(gòu)建一種永恒的正義思想，而是將人的存在這一客觀事實與人要求實現(xiàn)全面自由發(fā)展的目的結(jié)合起來，把實踐活動植根于現(xiàn)實及其背后的人與人之間實存著的深刻的社會關(guān)系，循著這一邏輯線索來明確正義的最終發(fā)展目標，為人的自由解放的實現(xiàn)尋求可行的現(xiàn)實路徑。

馬克思在創(chuàng)作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》時期，資本主義社會在馬克思眼中就是一個充滿異化勞動的社會，“無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化”[6]57。由于現(xiàn)存的社會制度并非正義的，處在社會中的人會不自覺地被束縛于不自由的境地。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中尖銳地指出，現(xiàn)實的人之所以不自由，原因在于現(xiàn)代生產(chǎn)力與資本主義生產(chǎn)關(guān)系之間的深刻矛盾。在物占有人的資本主義社會中，所謂的正義只不過是為了掩蓋真實的社會存在不正義的客觀事實而展現(xiàn)出來的形式上的正義；所提出的資本主義的國家正義的方式美其名曰是為解決個人利益與公共利益間的矛盾與沖突，實則是對人的自由的再度限制。在《資本論》中，馬克思考察了資本主義生產(chǎn)過程中工人與資本家之間的關(guān)系，勞動力成為商品，一方面擺脫了對封建制度的依附，但在強調(diào)私有制的資本主義社會，社會與個人的利益根本對立，所謂自由平等只是掩蓋了真實的表面假象。資本主義社會現(xiàn)有的所謂自由平等事實上是在失去自由與平等為前提之上所獲取的自由和平等。而工人一再地遭受奴役和剝削，也一再地失去自由，顯性的自由平等中內(nèi)隱著更深刻的不自由和不平等。

馬克思對于資本主義社會隱藏著的剝削壓迫狀況進行了揭露和批判，在他看來，要將人從此境況中解放出來，必須消滅異化，使人再次成為自己的主人，主宰自己的命運。而這些只能由共產(chǎn)主義社會這一追求自由解放的社會制度提供現(xiàn)實可能。恩格斯也說過：“只有到了共產(chǎn)主義社會，人才在一定意義上最終脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件?！盵7]323可以說，實現(xiàn)全人類的解放是馬克思所追求的最終目的，這一目的意味著人類生存正義的實現(xiàn)，展現(xiàn)出人的自由的狀態(tài)。

三、馬克思正義理論對構(gòu)建當代中國和諧社會的指導(dǎo)性意義

隨著中國改革開放不斷深入，市場經(jīng)濟體制日益健全，中國經(jīng)濟飛速發(fā)展備受關(guān)注，與此同時，特殊的國情決定了中國曲折的發(fā)展之路。區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、全社會共享經(jīng)濟增長等都要求緩解社會公平與效率之間的矛盾，社會公平正義問題已然成為無法逃避的現(xiàn)實問題。面對諸多現(xiàn)實訴求，我們是否可以從“以人為出發(fā)點”的馬克思理論抑或馬克思的正義理論中剝離出一種能給予人類關(guān)懷的具有現(xiàn)實性指導(dǎo)意義的思想，這是值得我們思考的。

當代中國以構(gòu)建社會主義和諧社會為目標，這一目標的各項標準不同于馬克思所設(shè)想的人類的終極理想即共產(chǎn)主義社會的要求，照此來講，如同柏拉圖所設(shè)想的由“哲學王”統(tǒng)治的理想國無需法律的體制一樣，共產(chǎn)主義亦無需法律。那么，問題就在于，我們是否需要從馬克思的政治哲學基本原則中來提取并發(fā)展出一種關(guān)于社會主義和諧社會的政治哲學呢？答案是肯定的。我們需要也有必要將社會面臨的實際問題與理論結(jié)合起來，發(fā)展一種適合且更利于社會進步的理論。

首先，基于對馬克思理論的科學理解以及對國內(nèi)發(fā)展趨勢的正確判斷，需要明確實現(xiàn)正義的基礎(chǔ)是生產(chǎn)力水平的大幅提高，這是物質(zhì)上的。那么思想方面，需要在全社會樹立以人為本的觀念，并踐行于社會活動各方面。經(jīng)濟的發(fā)展要協(xié)調(diào)人的發(fā)展，對正義的具體要求要聯(lián)系中國實際來確立。人的全面發(fā)展對社會正義的實現(xiàn)至關(guān)重要，人不是孤立存在的，因而人文環(huán)境對于人獲得全面發(fā)展影響重大。在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的中國社會主義市場經(jīng)濟的環(huán)境下，既要尊重市場發(fā)展所催生的正義取向，又不能忽視社會主義精神文明自身所蘊含的正義價值，既要立足傳統(tǒng)正義觀又不能脫離現(xiàn)實、孤立于世界之外。

其次，加強制度建設(shè)。制度的正義是一種正義價值的外化，在建設(shè)和諧社會的過程中，通過推進制度建設(shè)來追求正義是必要的。要拓寬公民利益表達渠道，完善公民利益表達機制，只有這樣才能充分體現(xiàn)人民當家作主的本質(zhì)，表達人的自主的訴求，實現(xiàn)人的自由的終極目標。要拓寬公共參與渠道和利益訴求通道，實現(xiàn)決策的民主化和科學化。作為法治國家，法律更具有權(quán)威和說服力，用制度來保障利益，因此應(yīng)該將馬克思正義觀中的相關(guān)原則以法律的形式固定，制定可行性措施，實踐正義理論，落實法律中關(guān)于勞動者基本權(quán)利的保障和實現(xiàn)，體現(xiàn)勞動者的主人翁地位，保障勞動者切身權(quán)益，這符合馬克思正義觀對人自身目的的實現(xiàn)的要求，也離由這樣實現(xiàn)了自身目的的人而組成的共同體構(gòu)建和諧社會的目標更進一步。

最后，我們清楚地知道，當前的社會條件仍無法實現(xiàn)絕對的正義，一方面實現(xiàn)的客觀條件不夠成熟，另一方面人們的生活方式和生存觀念還需要完善。但在現(xiàn)有的條件下，在實現(xiàn)國家治理過程中，可以最大限度地保障公民權(quán)利，比如在法律的范圍內(nèi)，更多體現(xiàn)個人意志和個人自由，或者給予更多實現(xiàn)自身自由的機會，保障公民享有平等權(quán)利，享有公平機會，不斷推進公平正義。

真正的社會發(fā)展是以人為本的發(fā)展，我們也需要以此為目標的理論指導(dǎo)，而馬克思的正義理論以人的實踐活動為起點，體現(xiàn)人的自主性和自由意志，關(guān)注人的生存價值的實現(xiàn)，其旨歸正與此相符。鑒于現(xiàn)實困境，我們亟需馬克思正義理論的指導(dǎo)，挖掘問題產(chǎn)生的根源，并尋求針對性的解決途徑，為緩解中國社會矛盾，完成中國特色社會主義和諧社會的正義建設(shè)提供新思路。

[1] 王新生.馬克思正義理論的四重辯護[J].中國社會科學,2014(4).

[2] 慈繼偉.正義的兩面[M].上海:上海三聯(lián)書店,2001.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[4] 王南湜.簡述人類精神生活[J].求是學刊,1992(4).

[5] 胡皓，劉刃克，王義堂.試論人道主義[C]//人是馬克思主義的出發(fā)點——人性、人道主義問題論集.北京:人民出版社,1981.

[6] 馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第三卷)[M].北京:人民出版社,1972.

【責任編輯 張 琴】

On Marx’s Theory of Justice to Achieve Freedom and Liberation of Human Beings——Enlightenment to the Construction of the Harmonious Society in Contemporary China

HAN Lai-qing

(DepartmentofEconomics,TaiyuanNormalUniversity,Jinzhong030619,China)

Justice is a historical and perpetual idea, but Marx and Justice is a contemporary issue. On one hand, domestic social reform in China calls for fairness and justice; on the other hand, western theory of justice is gaining influence day to day, which make “justice” to be an inevitable topic. Now the question is why Marx’s theory of justice is different from other justice theory and can help realize the freedom of people. This paper, with the logic starting point of Marx’s theory of justice——real, social person, explores the nature of person’s practice and demonstrates how Marx’s theory of justice helps achieve the ultimate goal of freedom and liberation of person. Finally, the author hopes that it will give enlightenments for building a harmonious society in contemporary China.

Marx’s theory of justice；realistic person；practice；freedom

2016-06-20

韓來慶(1984-)，男，山東鄆城人，太原師范學院經(jīng)濟系助教，碩士。

1672-2035(2016)06-0005-04

B0-0；D61

A