姬玉珠

省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題研究
——以甘肅省隴西云陽板為例

姬玉珠

我國(guó)從2005年逐步開展非物質(zhì)文化保護(hù)事業(yè)至今，成績(jī)斐然。國(guó)家級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的確得到了較好的保護(hù)，但在這一過程中，省市縣級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分并未受到過多的重視，因而保護(hù)工作也存在著許多問題。隴西云陽板作為甘肅省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，自2010年申報(bào)成功以來，在保護(hù)與傳承工作中存在許多問題，具有一定的典型性與普遍性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；云陽板；傳承；保護(hù)

自2004年我國(guó)加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸在國(guó)內(nèi)引起了普遍的關(guān)注。但人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注的速度卻不及在全球化、現(xiàn)代化浪潮下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化消失的速度,在沒有即刻做出對(duì)其的保護(hù)反應(yīng)前,大批的優(yōu)秀文化已經(jīng)消失在人們的視野當(dāng)中。我國(guó)目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)重點(diǎn)無疑是國(guó)家級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,但是在政策、資金、人力等一定的條件下,既然給國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目投入更多,那么其余省市縣三級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄內(nèi)的項(xiàng)目就會(huì)投入相對(duì)較少。國(guó)家級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目必然最能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化,是中華文化的結(jié)晶,但存在于各民族,各地區(qū)人民日常生活中的文化也是中華民族文化獨(dú)特性、多元化的體現(xiàn)。所以對(duì)省市縣三級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目也應(yīng)及時(shí)關(guān)注并積極開展保護(hù)工作。

本文以甘肅省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——隴西云陽板為研究對(duì)象,主要立足于對(duì)該項(xiàng)目的保護(hù)情況,就其中存在的問題進(jìn)行了一定的分析,并就如何解決這些問題提出一些建議。

一、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作過程中存在的問題

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境遭到破壞

“以人的行為方式為主要傳承途徑,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的基本特征?！盵1]社會(huì)歷史中的人既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各類實(shí)踐的主體,也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響著的客體,因而人們的生產(chǎn)方式與生活方式就成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存所必須的土壤。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的社會(huì),以與之相匹配而派生出形形色色的民間傳統(tǒng)文化,而現(xiàn)代社會(huì)在全球化進(jìn)程中面臨著快速的城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、現(xiàn)代化帶來的一系列不可避免的問題,導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)逐漸消失,而依附于其中的民俗活動(dòng)、民間信仰等民眾生活中本習(xí)以為常的東西也走向落沒。甘肅省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云陽板在其傳承與保護(hù)過程中也遇到同樣類似的問題。

隴西云陽板是每年農(nóng)歷四月初八在甘肅省定西市隴西縣全縣范圍內(nèi)的朝山盛會(huì)中的一種祭祀舞蹈。由于隴西地處黃土高原農(nóng)作區(qū),長(zhǎng)期干旱少雨,又由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有限,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直以來都處于靠天吃飯的窘境,人們只能將風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望寄托于上天,寄托于神靈,因此給各種祭祀娛神活動(dòng)的生存和發(fā)展提供了肥沃的土壤,生生不息。人們選擇在農(nóng)歷四月初八這一天舉行盛大的祭祀活動(dòng),一方面是由于這一天在佛教中的重要意義,另一方面,這個(gè)季節(jié)大面積的農(nóng)作事務(wù)也已開始,在這個(gè)時(shí)候大家一同祈求農(nóng)業(yè)豐收,表達(dá)美好愿景。儒釋道等不同系統(tǒng)的宗教信仰在這里被極大地融合,人們只管敬神,不問宗教派別,只是磕頭燒香,以求得心愿的達(dá)成。因而在農(nóng)歷四月初八這一本來意義上的佛教節(jié)日中,亦出現(xiàn)了極具道教特色的云陽板,作為一種祭祀娛神的方式活躍于整個(gè)廟會(huì)期間。云陽板并非在一個(gè)地方進(jìn)行固定的演出,而是有其規(guī)定的行進(jìn)路線,雖然這個(gè)路線由于城鎮(zhèn)的建設(shè)發(fā)生過一定的小變動(dòng),但行進(jìn)方向與所要停留的重要地點(diǎn)都未發(fā)生大的改變,基本還是延續(xù)傳統(tǒng)路線:從北門外的雪祖廟起身,去北壇祭佛后進(jìn)北門(保昌),穿腰門(清安),出西門(靜安),上仁壽山。

近些年來,隨著這個(gè)小城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高,人們對(duì)于土地和農(nóng)業(yè)的依附力減弱,很多人們不再把莊稼收成看做是全部的生活來源,大批青年勞動(dòng)力也不愿再過父輩們面朝黃土背朝天的生活而外出打工。同時(shí),由于信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展,讓這個(gè)本來相對(duì)封閉的西北小鎮(zhèn)接收到了大量新鮮刺激的外來文化,人們的生活也發(fā)生了翻天覆地的變化,娛樂方式也變得多種多樣,而傳統(tǒng)意義上的節(jié)日、民俗活動(dòng)遭到了一定程度上的冷落與忽視。還留在當(dāng)?shù)氐哪贻p人無意于這些傳統(tǒng)文化的繼承,隨著老藝人的相繼離去,云陽板的傳承在人員上青黃不接,竟無法組織大規(guī)模的表演,目前也僅剩兩三個(gè)云陽板表演隊(duì),且表演動(dòng)作套路大部分失傳,從原有的72套到現(xiàn)在只存有24套。現(xiàn)存套路也由于老一輩面對(duì)無人接班的尷尬情景無心認(rèn)真?zhèn)魇?徒弟輩由于沒有引起相當(dāng)?shù)闹匾暥鵁o心認(rèn)真學(xué)習(xí)與練習(xí)而漸趨簡(jiǎn)單化。云陽板的生存失去了它所適應(yīng)的社會(huì)背景,人們又沒有及時(shí)地意識(shí)到保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性,因而云陽板一度陷入舉步維艱的境地。

2.省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的制度管理缺失

在對(duì)隴西云陽板的調(diào)查過程中可以發(fā)現(xiàn),科學(xué)管理工作中的問題主要包括資金和傳承人管理制度兩方面。第一,在資金管理上。《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第六條規(guī)定:“縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作納入本級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃,并將保護(hù)、保存經(jīng)費(fèi)列入本級(jí)財(cái)政預(yù)算。國(guó)家扶持民族地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作?！盵2]《甘肅省級(jí)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》第五條規(guī)定:“縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金,主要用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、搶救、研究、宣傳、教育、展演展示和資料實(shí)物的征集收購等?！盵3]關(guān)于隴西云陽板的資金管理方面,目前公之于眾的文件材料只限于隴西縣文化館于2010年5月的《甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目申報(bào)書》中“資金投入情況”,其中記錄道:“1994年以來,縣政府投資15萬元,對(duì)云陽板進(jìn)行挖掘整理改編?？h文化局投資3萬余元,在每年廟會(huì)期間對(duì)各村社云陽板表演隊(duì)進(jìn)行資助?？h文化館投資5000元,對(duì)云陽板原始資料進(jìn)行搜集整理?！盵4]對(duì)于之后的專項(xiàng)資金設(shè)立、資金投入、資金使用等方面都沒有明確的文件公開,資金制度不夠公開、透明。

第二,在傳承人管理制度上。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳承人享有權(quán)利的同時(shí),也應(yīng)當(dāng)履行相應(yīng)的義務(wù)。《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十一條:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)履行下列義務(wù):(一)開展傳承活動(dòng),培養(yǎng)后繼人才；(二)妥善保存相關(guān)的實(shí)物、資料；(三)配合文化主管部門和其他有關(guān)部門進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查；(四)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益性宣傳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人無正當(dāng)理由不履行前款規(guī)定義務(wù)的,文化主管部門可以取消其代表性傳承人資格,重新認(rèn)定該項(xiàng)目的代表性傳承人；喪失傳承能力的,文化主管部門可以重新認(rèn)定該項(xiàng)目的代表性傳承人。”[2]經(jīng)過對(duì)云陽板傳承人的了解得知,張映奎老先生現(xiàn)年已83歲高齡,并且近年來一直生活在外地兒女身邊,因而無法參加任何云陽板的傳承活動(dòng)。這樣一來,云陽板傳承人員青黃不接,為其傳承保護(hù)工作帶來了巨大問題。

3.省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳問題

(1)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的改編問題。

由于受到了現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊,許多傳統(tǒng)文化遭到了排擠、忽視而淡出了人們的生活。但要想找到最能夠代表一個(gè)地方文化特色和精神文化的東西,還是需要去這傳承千年的鄉(xiāng)土文化中去找。傳統(tǒng)文化其實(shí)并不是完全的消逝,而是沉淀于人們現(xiàn)在的生活之中,在被忽視和“落后”的偏見中“封存”了起來?！皞鹘y(tǒng)的東西作為‘遺跡’仍存在于現(xiàn)實(shí)生活中間?！盵5]隴西縣文化館也認(rèn)識(shí)到,云陽板能夠突出體現(xiàn)隴西地方文化特色,在對(duì)外自我宣傳中不失為一張合適的“名片”。在第四屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)中,隴西縣文化館為了彰顯隴西地方特色文化,配合藝術(shù)節(jié)中的節(jié)目表演形式,對(duì)云陽板進(jìn)行了舞臺(tái)化改編,制作了MTV《云陽板敲得滿天笑》。一直以來,隴西縣文化館將其作為一種對(duì)云陽板的宣傳保護(hù)形式,列入云陽板項(xiàng)目申報(bào)書“已采取的保護(hù)措施”欄目中,這是很不合理的。在對(duì)已退休的隴西縣文化館前館長(zhǎng)常孝林的訪談中得知,他曾是當(dāng)年搜集、發(fā)掘和整理云陽板各種資料,并進(jìn)行改編的主要帶頭人,為云陽板的保護(hù)傳承做了許多貢獻(xiàn)。但常老先生是文學(xué)專業(yè)出身,在文化館工作期間寫了許多劇本,在云陽板的改編方面更多的是進(jìn)行了舞臺(tái)化的表現(xiàn)方式。根據(jù)對(duì)老先生的采訪得知,他當(dāng)時(shí)的改編是在翻閱了大量史料,進(jìn)行了廣泛考察的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的,本來云陽板起初的表演方式是遵循八卦圖陣,由六十四名隊(duì)員共同完成,而他的舞臺(tái)化改編,在人員隊(duì)伍上是對(duì)歷史的還原,他的創(chuàng)新是在表演隊(duì)員中首次加進(jìn)女性隊(duì)員。而在這之前,由于云陽板是一項(xiàng)隆重、盛大的祭祀舞蹈,是不允許女性參加的。這無疑脫離了這項(xiàng)古老的民俗活動(dòng)的特有的歷史價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。云陽板并不是隨時(shí)隨地都可以進(jìn)行表演的,是專為四月初八這一民間節(jié)日期間娛神所用。

這一舉措在中國(guó)第四屆藝術(shù)節(jié)中引起了很大的反響,云陽板以其恢弘熱烈的場(chǎng)面無疑增強(qiáng)了其本身的知名度,以及大眾對(duì)云陽板這一文化事象的了解。但這種改編后的舞臺(tái)化表演形式在一定程度上改變了其作為一種宗教祭祀活動(dòng)的初衷,同時(shí)許多精粹的舞蹈動(dòng)作也為了更加適合舞臺(tái)表演而進(jìn)行了簡(jiǎn)化和改編。雖然這樣的形式更能引起人們的感官刺激,但也存在一個(gè)重大的問題,即對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“本真性”的破壞,傳統(tǒng)文化失去了原汁原味的鄉(xiāng)土氣息。同時(shí)也給人們一種誤導(dǎo):云陽板失去了它本身的那種依托于民間信仰的神秘之感,莊重之感,而是一種帶有熱烈之感的大型文藝表演。傳統(tǒng)在這一刻被消解,狂歡之后沒有人知道云陽板背后蘊(yùn)藏的巨大的傳統(tǒng)文化內(nèi)核。

(2)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園問題。

根據(jù)“非遺”保護(hù)工作的具體要求,隴西縣文化館在與教育系統(tǒng)的合作中也做了一系列的工作,包括面向隴西一中廣大師生做過一定的宣傳工作,并進(jìn)行一定的指導(dǎo),與隴西一中音樂教師合作,以中國(guó)第四屆藝術(shù)節(jié)上的云陽板表演為藍(lán)本,對(duì)云陽板進(jìn)行一定的改編,并在校藝術(shù)節(jié)中進(jìn)行表演。但這樣的方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,并且合作次數(shù)少之又少。青少年們并未真正理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,也沒有了解到自己作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一員,為什么以及如何在現(xiàn)階段的社會(huì)角色下保護(hù)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),甚至,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)名詞都還陌生。政策的要求是有其深刻目的的,是為了讓學(xué)生們充分了解家鄉(xiāng)本土文化,樹立對(duì)自己家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同感和自豪感,懷有保護(hù)傳統(tǒng)文化的緊迫感。而如此這般演了一場(chǎng)節(jié)目,贏得了鮮花與掌聲,卻不曾走進(jìn)云陽板背后,體會(huì)其背后的故事。

二、針對(duì)省級(jí)非遺保護(hù)工作問題提出的建議

1.重新構(gòu)建適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的環(huán)境

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義:“指被各社區(qū)、群體,有時(shí)是個(gè)人,視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳,在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中,被不斷地再創(chuàng)造,為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感,從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！庇纱硕x中不難看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有“世代相傳”的傳統(tǒng)文化特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種從過去傳承至今的傳統(tǒng)文化,在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中仍然可能繼續(xù)存在、發(fā)展,并為世界文化多樣性發(fā)揮作用。政府要在保護(hù)工作中積極引導(dǎo),讓民眾意識(shí)到云陽板雖已不再是物質(zhì)生產(chǎn)之必須,卻是精神生活之必要。宣傳活動(dòng)不僅要為宣傳,讓更多人知道云陽板,還要尊重傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,讓民眾更知其所以然。讓民眾知道自己身邊,被自己所忽視的傳統(tǒng)云陽板悠久的歷史淵源、神話傳說以及重要地位,喚起民眾的文化自覺,為“非遺”的傳承與發(fā)展提供適合的社會(huì)環(huán)境。

2.完善省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度建設(shè)

目前“重申報(bào)”“輕保護(hù)”的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重,由于祭祀禮儀,民間習(xí)俗作為“非遺”項(xiàng)目與經(jīng)濟(jì)發(fā)展看上去并無直接關(guān)聯(lián)?！斑@些項(xiàng)目在歷史上就不走市場(chǎng),所以即使申報(bào)成功,也很難對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的提升產(chǎn)生立竿見影的效果。一旦申報(bào)成功很容易被人們束之高閣?！盵6]為了避免這類現(xiàn)象愈演愈烈,完善“非遺”保護(hù)管理制度刻不容緩。在管理制度中評(píng)估和監(jiān)管體制的建立就顯得尤為重要。體現(xiàn)在資金制度的監(jiān)管中,包括省級(jí)“非遺”專項(xiàng)資金的審批、管理、使用、監(jiān)督,政務(wù)的公開與透明；體現(xiàn)在傳承人審核制度中,包括傳承人的評(píng)定、監(jiān)督、年審,對(duì)傳承人對(duì)“非遺”保護(hù)工作的貢獻(xiàn)、成績(jī)進(jìn)行評(píng)估以及對(duì)其傳承能力的再考核,對(duì)不合格或基本失去傳承能力的傳承人進(jìn)行替換以及重新評(píng)選。

3.省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作

停止對(duì)改編過后的云陽板的繼續(xù)宣傳,減少對(duì)民眾的誤導(dǎo),在保護(hù)宣傳工作中以“最少干預(yù)為原則”,盡量保持遺產(chǎn)項(xiàng)目的“原汁原味”。

利用公眾傳媒力量和博物館的社會(huì)宣傳作用。充分利用地方電視臺(tái)進(jìn)行報(bào)道、宣傳。隴西電視臺(tái)可充分發(fā)揮其在隴西縣隴西縣人民中重要影響力,專設(shè)文化欄目。例如廣州電視臺(tái)曾在2005年5月28日起,每周播出一集《羊城度度有段古》每集5-6分鐘,以“講古”說書的形式對(duì)廣州特有的民俗事象,傳說,民間故事進(jìn)行介紹。這一形式即利用公眾媒體容易被大眾所接受的特點(diǎn),重構(gòu)了一種獨(dú)特的城市文化形象,亦就是在重構(gòu)符合中國(guó)人傳統(tǒng)的現(xiàn)代生活中,通過媒體展現(xiàn)仍然存在于當(dāng)代城市中的傳統(tǒng)文化遺跡,讓民眾重新發(fā)現(xiàn)并引起關(guān)注和興趣,從而為傳統(tǒng)民俗事務(wù)及活動(dòng)構(gòu)造了新的生存空間。

充分利用隴西縣博物館這一文化平臺(tái),舉辦省、市、縣級(jí)“非遺”項(xiàng)目的展覽,通過對(duì)相關(guān)民間物品的陳列、圖片、文字、圖表等多種展示方式,利用多媒體播放相關(guān)視頻讓人們不一定只能在民俗節(jié)日中才能一睹“非遺”項(xiàng)目的風(fēng)采,以最直觀生動(dòng)的方式還原“非遺”項(xiàng)目,讓民眾看到“真正的”云陽板,而非總是以改編形式出現(xiàn)的云陽板。

我國(guó)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十四條:“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門的規(guī)定,開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。新聞媒體應(yīng)當(dāng)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的宣傳,普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)?！盵2]《甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》第三十二條:“文化、教育行政部門應(yīng)當(dāng)因地制宜地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育活動(dòng),傳播、弘揚(yáng)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。保護(hù)責(zé)任單位、代表性傳承人可以采取走進(jìn)學(xué)校、社區(qū)等方式,傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)?！盵3]在與校園的合作中,縣文化館可以挑選合適的時(shí)間,邀請(qǐng)傳承人以及相關(guān)專家進(jìn)行專題講座,普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)、傳統(tǒng)文化知識(shí),了解鄉(xiāng)土文化。在節(jié)假日期間組織學(xué)生對(duì)云陽板的練習(xí)及傳授技藝過程、廟會(huì)中正式的表演進(jìn)行實(shí)地觀摩考察,更加直觀地接觸感受云陽板及其背后盛大的朝山廟會(huì),從而讓廣大青少年們及早地并深刻體會(huì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特之處,熱愛鄉(xiāng)土文化,意識(shí)到保護(hù)其的重要意義。

三、結(jié) 語

目前,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)隨著國(guó)家的大力扶持,人們關(guān)注度的不斷提高逐漸走上了一條比較樂觀的道路,人們慢慢意識(shí)到傳統(tǒng)文化之非凡意義,表現(xiàn)出極大的興趣,這也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一曾經(jīng)廣泛存在于我們生活之中,在我們眼里習(xí)以為常的精神財(cái)富重新回歸日常生活打下了基礎(chǔ)。但存在的問題也不能忽視,還需進(jìn)一步重視。

[1]徐藝乙.非遺保護(hù):民眾參與至關(guān)重要[J],中國(guó)文化報(bào), 2014-07-28(008).

[2]全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì).中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法[EB／OL].http:／／www.law-lib.com／law／law_ view.asp？id＝343073

[3]甘肅省人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì).甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例(2015)[EB]http:／／www.gs.xinhuanet.com／news／2015-04／06／c_1114876667.htm

[4]隴西縣文化館.甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目申報(bào)書[Z].2010-05.

[5]張樂天.告別理想——人民公社制度研究[M].上海:上海人民出版社,2005:58.

[6]苑利.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的十項(xiàng)基本原則[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐,2006(11).

（責(zé)任編輯：黃向苗）

Research on the Problems of the Protection of Intangible Cultural Heritage at the Provincial Level—Taking Longxi Yunyang Board in Gansu Province as an Example

JI Yuzhu

Our country has taken steps to protect the intangible cultural heritage since 2005,and has made remarkable achievements so far.The protection project works out well at the national level.In the meantime,the intangible heritage at the municipal and county level hasn’t been paid enough attention.As an important part of the outstanding traditional culture,there are a lot of problems in the protection work of intangible cultural heritage at the municipal and county level.Longxi Yunyang board succeeded in biding for the Gansu provincial intangible heritage project in 2010.Many problems in the protection and inheritance work are typical and universal.

intangible cultural heritage；Yunyang board；inheritance；protection

G122

A

2016-07-04

姬玉珠(1991— ),女,甘肅臨洮人,南京大學(xué)碩士研究生在讀,主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究。(南京210046)