徐盛棟

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傳統(tǒng)恥感文化中的大學(xué)生廉潔教育資源及其育人功能探析

徐盛棟

摘要：通過對(duì)恥感文化概念的界定，在分析當(dāng)前大學(xué)生廉潔意識(shí)及廉潔教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，從廉潔自律、防腐拒變、民主法治、勤儉節(jié)約、服務(wù)社會(huì)等五個(gè)方面，厘清傳統(tǒng)恥感文化中的廉潔教育資源——以《論語》為例，探析傳統(tǒng)恥感文化對(duì)個(gè)人道德的引導(dǎo)、激勵(lì)及約束功能，確立傳統(tǒng)恥感文化在大學(xué)生廉潔教育中的主導(dǎo)地位。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；廉潔；教育資源；育人功能；恥感文化

黨的十八大以來，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)人高度重視反腐倡廉建設(shè)，以壯士斷腕的勇氣和決心加大了反腐的力度，并提出了進(jìn)一步加大反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)。如果說法律和制度是反腐的重要兩大手段，那么弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)恥感文化，在大學(xué)生中開展?jié)櫸锛?xì)無聲的廉潔意識(shí)教育，把腐敗的思想根源扼殺在萌發(fā)的初期，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、恥感文化的內(nèi)涵

所謂恥感文化，是國際研究者對(duì)傳統(tǒng)東方文化的一種定義，是同西方“罪感文化”相對(duì)的一種文化形態(tài)。美國當(dāng)代著名文化人類學(xué)家、詩人露絲·本尼迪克特在《菊與刀：日本文化模式》中寫到：“真正的羞恥文化依賴的是外在的制約手段，而真正的贖罪文化依賴的是內(nèi)心對(duì)罪惡的確認(rèn)?！瓙u辱是美德的根源。一個(gè)人能敏感到恥辱，就會(huì)履行關(guān)于善行的所有規(guī)則。”［1］恥感文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生廉潔意識(shí)教育有借鑒的重要價(jià)值。

二、大學(xué)生廉潔意識(shí)及廉潔教育的現(xiàn)狀

在恥感文化視域下檢視當(dāng)前大學(xué)生廉潔意識(shí)和高校的廉潔教育，現(xiàn)狀令人堪憂，少數(shù)大學(xué)生“廉恥不分”，高校則對(duì)于“恥于作為”的不廉潔行為束手無策。

（一）少數(shù)大學(xué)生“廉恥不分”

調(diào)查顯示，部分大學(xué)生對(duì)論文抄襲、賄選入黨等違反校紀(jì)校規(guī)的現(xiàn)象表示可以理解，對(duì)身邊貪污腐敗、歪風(fēng)邪氣表現(xiàn)出漠視。究其原因，部分高校主觀上對(duì)大學(xué)生廉潔教育重視不夠，認(rèn)為廉潔教育只針對(duì)手握權(quán)利或存在錢權(quán)交易的人和事，對(duì)還未步入社會(huì)的大學(xué)生往往持一種放任的消極態(tài)度。

（二）部分高校對(duì)于“恥于作為”的不廉潔行為束手無策

考試作弊、虛假就業(yè)、騙取或惡意拖欠國家助學(xué)貸款等不廉潔行為在校園里常有發(fā)生。大部分高校只知一味灌輸，未能引入“恥感文化”，從培育廉潔校園文化出發(fā)，用潛移默化的方式開展恥感教育。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)形成的一些不良風(fēng)氣也慢慢吹進(jìn)了校園，這些不良的社會(huì)風(fēng)氣非但沒能讓大學(xué)生引起警示，反而紛紛仿效，校園廉潔文化令人堪憂。

三、傳統(tǒng)恥感文化涵蓋豐厚的廉潔教育資源

教育部出臺(tái)的《關(guān)于在大中小學(xué)全面開展廉潔教育的意見》（教思政［2007］4號(hào)）提出了大學(xué)生廉潔教育的總體要求，明確了具體的目標(biāo)和主要內(nèi)容。其中指出，“大學(xué)階段廉潔教育的目標(biāo)和主要內(nèi)容是：以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)和主導(dǎo)，加強(qiáng)法制和誠信教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，組織學(xué)習(xí)黨和國家關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗方面的方針政策、法律法規(guī)等，引導(dǎo)大學(xué)生樹立報(bào)效祖國、服務(wù)人民的信念，不斷提高大學(xué)生的道德自律意識(shí)，增強(qiáng)拒腐防變的良好心理品質(zhì)，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀念。”

高校人才培養(yǎng)的最終目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展，要特別重視廉潔教育等道德的提升，如何挖掘傳統(tǒng)恥感文化中優(yōu)質(zhì)的廉潔教育資源，科學(xué)、合理、有效地運(yùn)用于大學(xué)生廉潔教育，是擺在當(dāng)前高校面前的一項(xiàng)課題。當(dāng)前，立足我國反腐倡廉工作的新形勢，結(jié)合大學(xué)生自身發(fā)展的新要求，筆者厘清了大學(xué)生廉潔教育的內(nèi)容，具體包括廉潔自律、防腐拒變、民主法治、勤儉節(jié)約、服務(wù)社會(huì)等五個(gè)方面。以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化博大精深，基于上述五個(gè)方面的內(nèi)容，以《論語》為例對(duì)傳統(tǒng)恥感文化資源做簡要梳理。

（一）廉潔自律方面

自律是廉潔之根本，習(xí)近平總書記在黨的十八屆一中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要自覺遵守廉政準(zhǔn)則，嚴(yán)以律己，廉潔自律，正確行使人民賦予的權(quán)力，自覺接受監(jiān)督，樂于接受監(jiān)督。要嚴(yán)格管好自己的親屬和身邊工作人員，堅(jiān)決反對(duì)一切消極腐敗現(xiàn)象，堅(jiān)決不搞特權(quán)，始終保持共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色。”培育大學(xué)生的廉潔自律，就是讓大學(xué)生堅(jiān)定理想信念，生活和學(xué)習(xí)的自覺，言語行為的克制，及正確處理各種關(guān)系等。

據(jù)《論語》“公冶長第五”中記載，子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！弊迂晢枺骸翱孜淖討{什么獲得‘文’的稱號(hào)？”孔子說：“靈敏又好學(xué)，向比自己學(xué)問差的人請(qǐng)教時(shí)，不覺得沒面子，所以稱為‘文’?！?/p>

據(jù)《論語》“里仁第四”中記載，子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”孔子說：“古人不輕易說話，是怕自己說到做不到?！崩盍阕⒆g為，“孔子慎言，他相信，古人比今人講信用，唯恐自己說了，最后做不到?！保?］

據(jù)《論語》“憲問十四”中記載，子曰：“君子恥其言而過其行。”孔子說：“君子認(rèn)為說到而沒做到很可恥。”李零注譯為，“說的比做的好聽，孔子認(rèn)為可恥”。［3］

（二）防腐拒變方面

李克強(qiáng)總理在2015年答記者問會(huì)上表示：“中國黨和政府一貫堅(jiān)持反腐倡廉的方針。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央堅(jiān)持有腐必反、有貪必懲?！迸嘤髮W(xué)生防腐拒變，就是要求大學(xué)生時(shí)時(shí)關(guān)注防腐倡廉的政策法規(guī)，把握為人處事的原則，樹立“行己有恥”的人生態(tài)度，使得自身遠(yuǎn)離奢靡享樂。［2-6］

據(jù)《論語》“里仁第四”中記載，子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！笨鬃诱f：“甜言蜜語、滿臉堆笑、點(diǎn)頭哈腰，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥；心懷怨恨跟人交朋友，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥?！蔽覀兛吹?，“巧言令色足恭”和“匿怨而友其人”這兩條都很虛偽，為人所恥。

據(jù)《論語》“子路第十三”中記載，子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯?？”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉。”曰：“敢問其次？”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫，斗筲之人，何足算也？”注譯為：子貢問：“怎樣才能算個(gè)真正的士呢？”孔子說：“做事時(shí)，要有羞恥之心；出國訪問時(shí)，不辱使命?？伤闶苛恕！薄罢?qǐng)問次一等的呢？”同宗族的人稱贊他孝順，同鄉(xiāng)的人稱贊他尊敬師長?！罢?qǐng)問再次一等的呢？”說到做到，不問是非地固執(zhí)己見，當(dāng)然是小人！但也可以算最次的士了?！艾F(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)怎樣？”噫，這些鼠目寸光的人，算什么呢？

（三）民主法治方面

黨的十八屆四中全會(huì)審議通過了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》。十八屆四中全會(huì)提出，全面推進(jìn)依法治國，總目標(biāo)是建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國家。激發(fā)大學(xué)生法治意識(shí)，加深大學(xué)生對(duì)依法治國理念的了解和認(rèn)識(shí)，使其學(xué)法、懂法、守法、會(huì)用法。［7-8］

據(jù)《論語》“學(xué)而第一”中記載，有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！庇凶诱f：“信譽(yù)符合道義，才能兌現(xiàn)諾言；恭敬符合禮法，才能遠(yuǎn)離恥辱；任用可信賴的人，才會(huì)取得成功?！?/p>

據(jù)《論語》“為政第二”中記載，子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃诱f：“以政令來管理，以刑法來約束，百姓雖不敢犯罪，但不以犯罪為恥；以道德來引導(dǎo)，以禮法來約束，百姓不僅遵紀(jì)守法，而且引以為榮?！崩盍阏f，以法治國，不能從根本上解決問題。它會(huì)把老百姓弄得“免而無恥”，政刑雖在，但心存僥幸，能躲就躲，能逃就逃，把不守規(guī)矩當(dāng)自由，一點(diǎn)羞恥心都沒有。但德禮是小道理，政刑是大道理，小道理管大道理，這是說反了。他說，光有政刑，不能消滅無恥，沒有政刑，更不能。

（四）勤儉節(jié)約方面

勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。事實(shí)告訴我們，奢侈者多欲望，欲望多了難免產(chǎn)生貪念。據(jù)《論語》“公冶長第五”中記載，子曰：“吾未見剛者?！被?qū)υ唬骸吧陾?。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”無欲無求，勤儉節(jié)約，方是我們現(xiàn)代社會(huì)所應(yīng)提倡的健康生活方式。2013年1月17日，習(xí)近平總書記向全社會(huì)發(fā)出了厲行節(jié)儉、反對(duì)浪費(fèi)的重要批示，這一重要批示公布后，引起社會(huì)各界強(qiáng)烈反響。培育大學(xué)生勤儉節(jié)約，提倡大學(xué)生肯吃苦、善節(jié)約，自強(qiáng)不息，在校園內(nèi)反對(duì)盲目攀比，形成一種不以勤儉為恥的良好的校園氛圍。

據(jù)《論語》“里仁第四”中記載，子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！笨鬃诱f：“立志追求真理，而恥于粗布淡飯的人，不值得交談。”李零說，孔子提倡安貧樂道，和很多古代宗教一樣，他也強(qiáng)調(diào)苦修苦行。

據(jù)《論語》“子罕第九”中記載，子曰：“衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”孔子說：“穿著破舊衣服，與穿著狐皮貉皮衣服的人站在一起，而不感到慚愧的人，大概只有子路吧？‘不嫉妒不貪婪，有何不好？’”子路終身記著這話?？鬃又篮?，又說：“這是應(yīng)該做到的，怎值得滿足？”李零說，孔子的意思是，別人再闊也不眼紅，自己再窮也不貪求，如果做到這一點(diǎn)，干什么都順利。

（五）服務(wù)社會(huì)方面

服務(wù)社會(huì)是廉潔從業(yè)的本質(zhì)體現(xiàn)，個(gè)人的職業(yè)不單是謀生，也不光只是為了名利和家庭，更重要的是要體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。教育部《關(guān)于在大中小學(xué)全面開展廉潔教育的意見》（教思政［2007］4號(hào)）指出，要“引導(dǎo)大學(xué)生樹立報(bào)效祖國、服務(wù)人民的信念，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀念。”

據(jù)《論語》“泰伯第八”中記載，子曰：“篤信好學(xué)，守死善道；危邦不入，亂邦不居；天下有道則現(xiàn)，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！笨鬃诱f：“堅(jiān)守信譽(yù)，努力學(xué)習(xí)，誓死主持正義；不入險(xiǎn)地，不住亂世；國家太平則一展才華，社會(huì)黑暗則隱姓埋名。治世中，貧賤就是恥辱；亂世中，富貴也是恥辱?！?/p>

據(jù)《論語》“憲問十四”中記載，憲問恥。子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！薄翱?、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也?！睉梿枑u?？鬃诱f：“國家太平時(shí)，可以當(dāng)官；社會(huì)黑暗時(shí)，當(dāng)官就是恥辱?！眴枺骸昂脛佟⒆钥?、怨恨、貪婪，這幾種毛病都沒有的人，可以算仁嗎？”孔子說：“可以算難得了，算不算仁我不知道?！?/p>

四、傳統(tǒng)恥感文化“潤物細(xì)無聲”的強(qiáng)大育人功能

（一）傳統(tǒng)恥感文化對(duì)個(gè)體道德自省的引導(dǎo)功能

弘揚(yáng)傳統(tǒng)恥感文化，意在引導(dǎo)人們能時(shí)時(shí)反思自己，這是道德自省的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，道德自省又進(jìn)一步強(qiáng)化恥感意識(shí)。黃暉在《恰同學(xué)少年》一書中寫到，“人，不可不知恥?！率夭粓?jiān)，學(xué)識(shí)愚昧，身體衰弱，遭人白眼，乃個(gè)人之恥?！蓖ㄟ^自省讓個(gè)體達(dá)到知恥的目的，繼而反省，以糾偏其不當(dāng)?shù)难孕小?/p>

傳統(tǒng)儒家文化中，曾子曰，“吾日三省吾身?！痹诱f：“我每天常三次反省我自己?！比寮宜岢摹叭∥嵘怼敝鲝垈€(gè)體應(yīng)在以“仁”為道德基礎(chǔ)的社會(huì)中，積極尋求與他人的契合，在求諸他人之時(shí)首先求諸自身。

（二）傳統(tǒng)恥感文化對(duì)個(gè)體精神自律的激勵(lì)功能

當(dāng)前，高校在開展大學(xué)生廉潔教育過程中，正面激勵(lì)教育居多，負(fù)面的“恥感”教育往往被忽視。正面激勵(lì)和反面激勵(lì)是激勵(lì)的兩種手段，是人們對(duì)于個(gè)體行為所表現(xiàn)出的正面的肯定或是負(fù)面的否定，都能在一定程度上起到激勵(lì)作用。與“恥感”激勵(lì)相對(duì)的“榮譽(yù)感”激勵(lì)，是通過榜樣的力量或高尚的目標(biāo)引領(lǐng)人們不斷前進(jìn)；而“恥感”則恰恰相反，它通過讓人們“知恥”、“明恥”，鞭策其不甘落后、奮起直追。

傳統(tǒng)儒家文化中，正所謂“知恥而后勇”，一個(gè)人若能“知恥”，便是一種反面的精神激勵(lì)，常常能賦予他強(qiáng)大的精神動(dòng)力。中國古代歷史上這樣的例子也是不勝枚舉，據(jù)《史記·淮陰侯列傳》記載，“淮陰屠中少年有侮信者，曰：‘若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳?！娙柚唬骸拍芩?，刺我；不能死，出我胯下。’于是信孰視之，俯出袴下，匍匐。一市人皆笑信，以為怯?！?/p>

（三）傳統(tǒng)恥感文化對(duì)個(gè)體行為自覺的約束功能

恥感是人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)與理想在道德上存在差距的一種意識(shí)反映，在某種程度上，恥感這一意識(shí)會(huì)引領(lǐng)人們“知恥而向善”。而傳統(tǒng)恥感文化注重社會(huì)群體中人們?cè)趺凑f、怎么看、怎么議論，個(gè)體行為會(huì)受到一些外在社會(huì)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)所約束。［9］因此，傳統(tǒng)恥感文化對(duì)于個(gè)體行為自覺具有一定的約束功能，它引領(lǐng)個(gè)體“遠(yuǎn)恥從善”，在道德行為上形成自覺，自強(qiáng)不息。

傳統(tǒng)儒家文化中，正所謂“知恥而不為”，恥感經(jīng)過長期的積淀，是傳統(tǒng)文化中形成的正確的榮辱觀，也是在實(shí)際生活中的道德關(guān)系和道德行為所產(chǎn)生的喜好或是憎惡的一種心理體驗(yàn)。適度的恥感能夠?qū)θ诉M(jìn)行及時(shí)自我人格調(diào)整，從而約束自身言行。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中寶貴的教育資源值得我們?nèi)ド钊氲耐诰蚝脱芯?，傳統(tǒng)恥感文化作為其中的一個(gè)部分，被視為立人之本，極具德育價(jià)值。通過對(duì)《論語》中廉潔教育資源的梳理及恥感文化德育功能的分析，傳統(tǒng)恥感文化豐富的內(nèi)容、高尚的情操、深刻的思想，將成為大學(xué)生廉潔教育的重要文化資源，對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生廉潔教育有著重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

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[責(zé)任編輯秦濤]

中圖分類號(hào)：G718

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-7747（2016）05-0077-04

作者簡介：徐盛棟,男，寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)樗颊逃?、高職教育?/p>

基金項(xiàng)目：2015年度寧波市教育廉政研究推薦課題“傳統(tǒng)恥感文化視域下大學(xué)生廉潔教育模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：NBJYJGW2015003）