白海燕

(河南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南鄭州450001)

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2014
—2015年家風(fēng)研究述評(píng)

白海燕

(河南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南鄭州450001)

摘要:從2014年春節(jié)央視“新春走基層”節(jié)目“家風(fēng)是什么”引爆全民家風(fēng)大討論開始，至2015年春節(jié)習(xí)近平總書記發(fā)表“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”的重要講話以來(lái)，學(xué)界圍繞“家風(fēng)”發(fā)表了大量研究文章，在傳統(tǒng)家風(fēng)、家風(fēng)內(nèi)涵、好家風(fēng)、好家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)四個(gè)方面進(jìn)行了集中研究，掀起了家風(fēng)研究熱潮。但現(xiàn)有研究也存在著不足:好家風(fēng)的內(nèi)涵尚未明晰，好家風(fēng)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的互動(dòng)機(jī)制、關(guān)鍵因素、實(shí)踐模式等方面的相關(guān)研究亟待進(jìn)一步強(qiáng)化。

關(guān)鍵詞:家風(fēng);傳統(tǒng)家風(fēng);社會(huì)主義核心價(jià)值觀

①相關(guān)研究主要有:鮑鵬山《家風(fēng)乃吾國(guó)之民風(fēng)》，光明日?qǐng)?bào)，2014年2月24日，第3版;周春輝《論家風(fēng)的文化傳承與歷史嬗變》，中州學(xué)刊，2014年第8期;鄭運(yùn)佳《傳統(tǒng)家風(fēng)的內(nèi)涵與現(xiàn)代意義》，山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2014年第5期;周潛之《家風(fēng)是核心價(jià)值觀的微觀體現(xiàn)》，光明日?qǐng)?bào)，2014年2月14日，第2版。

2014年春節(jié)，中央電視臺(tái)《新春走基層·家風(fēng)是什么》特別節(jié)目引爆了全民的家風(fēng)大討論，也激發(fā)了學(xué)界對(duì)家風(fēng)研究的熱情。習(xí)近平總書記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的重要講話將家風(fēng)研究推向高潮。正如總書記所說，“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”［1］。2年來(lái)，學(xué)者圍繞“家風(fēng)”在報(bào)紙、期刊上發(fā)表了近460篇研究文章，筆者對(duì)它們進(jìn)行現(xiàn)狀梳理和總結(jié)評(píng)價(jià)，提供參考，以期展望和推進(jìn)家風(fēng)研究。

一、研究動(dòng)態(tài)梳理

(一)關(guān)于傳統(tǒng)家風(fēng)的研究

1.傳統(tǒng)家風(fēng)的文化內(nèi)涵研究。認(rèn)同“修身”“齊家”“治國(guó)”是傳統(tǒng)家風(fēng)的價(jià)值取向。中華民族歷經(jīng)幾千年而血脈不斷、文明不墜，有著全社會(huì)共同尊崇的價(jià)值基礎(chǔ)，有著厚重的家國(guó)情懷，有著中國(guó)式的“家教”“教化”，家風(fēng)乃吾國(guó)之民風(fēng)①。周春輝認(rèn)為，家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族的核心價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則的集中體現(xiàn)，儒家倡導(dǎo)的“仁”(分為“公”“恕”“孝”“慈”“寬”“厚”六個(gè)德目)、“義”(分為“正”“直”“悌”“勇”“介”“恥”六個(gè)德目)、“禮”(分為“敬”“謹(jǐn)”“謙”“讓”四個(gè)德目)、“智”、“信”(分為“不二”“真”“誠(chéng)”“不欺”四個(gè)德目)及其相關(guān)德目是傳統(tǒng)家風(fēng)的道德價(jià)值取向;“耕讀傳家”是傳統(tǒng)家風(fēng)的基本范式;家學(xué)傳承、家規(guī)家訓(xùn)、家庭教育是傳統(tǒng)家風(fēng)傳承的主要方式［2］。中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家教的運(yùn)行與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活緊密互動(dòng)，家國(guó)同構(gòu)、用人取士制度、儒家倫理及家訓(xùn)家法族規(guī)等互動(dòng)保障其運(yùn)行。家風(fēng)是核心價(jià)值觀的微觀體現(xiàn)。家風(fēng)的好壞不僅直接關(guān)系到一個(gè)家庭或家族成員的精神風(fēng)貌和思想道德水平，而且直接影響整個(gè)社會(huì)的道德水平，關(guān)系到社會(huì)主流價(jià)值觀的涵育和傳承。

2.傳統(tǒng)家風(fēng)的典型案例研究。中國(guó)傳統(tǒng)文化中家書家訓(xùn)的寶庫(kù)為學(xué)者進(jìn)行家風(fēng)典型案例研究提供了豐富的資源，實(shí)際上自20世紀(jì)80年代，有學(xué)者已對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)遺產(chǎn)進(jìn)行了卓有成效的研究①這一時(shí)期的代表作有:馬鏞《中國(guó)家庭教育史》，湖南教育出版社1997年版;徐梓《家范志》，上海人民出版社1998年版;徐少錦、陳延斌《中國(guó)家訓(xùn)史》，陜西人民出版社2003年版。，2014年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)資料整理與優(yōu)秀家風(fēng)研究”課題立項(xiàng)?！吨熳蛹矣?xùn)》《顏氏家訓(xùn)》《曾國(guó)藩家書》仍是研究熱點(diǎn)②相關(guān)研究主要有:余世存《家世:百年中國(guó)家族興衰史》，北京時(shí)代華文書局有限公司2013年版;張頤武《中華家風(fēng)叢書》，中華工商聯(lián)合出版社2015年版;韓洪泉《曾國(guó)藩的家風(fēng)源流與家教實(shí)踐》，湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2014年第4期;劉緒義《曾國(guó)藩家風(fēng)的獨(dú)特內(nèi)涵及其哲學(xué)基礎(chǔ)》，湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2014年第4期。。這些研究為現(xiàn)代社會(huì)提供了重要啟示，家風(fēng)是家長(zhǎng)之風(fēng)，非身體力行不足以成風(fēng)氣。

(二)家風(fēng)內(nèi)涵的辨析研究

隨著全民熱議家風(fēng)，有學(xué)者對(duì)家風(fēng)內(nèi)涵進(jìn)行了深入辨析，指出誤區(qū)，回答疑問，廓清迷霧，引領(lǐng)家風(fēng)研究的學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性。家風(fēng)內(nèi)涵的辨析主要集中在以下幾個(gè)方面:

1.指出誤區(qū)——家風(fēng)與家庭教育的聯(lián)系與區(qū)別。徐梓認(rèn)為，家風(fēng)是家庭文化，是門風(fēng)，不只是傳統(tǒng)的家庭教育。家風(fēng)是一個(gè)家庭在長(zhǎng)期的延續(xù)過程中形成的自己獨(dú)特的風(fēng)習(xí)和風(fēng)貌，以一種隱性的形態(tài)存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的一舉手、一投足，無(wú)不體現(xiàn)出這樣一種習(xí)性［3］。正是在這樣的意義上，從縱向上來(lái)說，家風(fēng)具有傳承性和時(shí)代性。家風(fēng)必須體現(xiàn)傳承，非兩三代不足以形成，是一個(gè)家族幾代家庭縱向長(zhǎng)期的文化淘選沉淀的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)家庭的文化傳承。

2.回答疑問——“家風(fēng)都是好的嗎?”徐梓指出，正如“文化”是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，家風(fēng)反映出一個(gè)家庭有別于其他家庭的不同之處。它完全是一個(gè)中性的概念，并不必然具有正面的意義［3］。從帝王祖制、士大夫家訓(xùn)家書、普通百姓的家規(guī)家教，雖然都傳承著相同的價(jià)值觀念，但在實(shí)踐性上還是有所差異，也就有了“好家風(fēng)”與“壞家風(fēng)”之別。正是在這樣的意義上，從橫向來(lái)說，家風(fēng)具有多樣性與層次性，只有那些純正的好家風(fēng)才能稱得上是傳家寶。

3.辨析內(nèi)涵——家風(fēng)與家規(guī)、家訓(xùn)、家書的聯(lián)系與區(qū)別。“家規(guī)”是家中長(zhǎng)輩制定的要求后世子孫立身處世和居家治生所必須遵守的規(guī)范或法度。如果把家規(guī)看作是教化家人的教科書，家風(fēng)則是經(jīng)由長(zhǎng)期教化后的結(jié)果。“家訓(xùn)”也是我國(guó)古代家庭教育的瑰寶，相對(duì)于家風(fēng)，家訓(xùn)的形式多種多樣，常見的諸如《顏氏家訓(xùn)》(比較完整、系統(tǒng)的家訓(xùn)專著的形式)、《鄭氏規(guī)范》(子女共同遵守的家規(guī)家條的形式)、《曾國(guó)藩家書》(以家書的形式對(duì)子女進(jìn)行教育)、《治家格言》(生動(dòng)活潑的詩(shī)歌、格言、警句、隨筆的形式)?！凹視弊鳛橛涗?、表達(dá)家訓(xùn)的一種方式和載體，是家訓(xùn)的表現(xiàn)形式。較之單一的家規(guī)，其涉及的內(nèi)容更廣泛。正是通過嚴(yán)肅規(guī)范的家規(guī)、形式多樣的家訓(xùn)、智慧總結(jié)的家書，家人得以教化熏陶，家風(fēng)得以篩選沉淀。

4.解釋困惑——“現(xiàn)在還有家風(fēng)嗎?”“家風(fēng)”大討論中有人困惑:隨著農(nóng)村的城市化和家庭的小型化，現(xiàn)代社會(huì)還有家風(fēng)嗎?面對(duì)這種家風(fēng)不古、家風(fēng)漸行漸遠(yuǎn)的擔(dān)憂心理，學(xué)者們給出了自己的回答。周春輝認(rèn)為，傳統(tǒng)家風(fēng)的道德內(nèi)涵、基本范式和傳遞方式具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。只有從傳統(tǒng)中尋找有價(jià)值的內(nèi)容傳承，在實(shí)踐中吸收、補(bǔ)充、調(diào)整和確定所需，新的家風(fēng)文化形式才能得以構(gòu)建［2］。徐梓認(rèn)為，“家風(fēng)是附麗于家庭而存在的，只要有家庭，就會(huì)有家風(fēng)”。“隨著歷史的演進(jìn)，社會(huì)情勢(shì)的變化，家風(fēng)的具體內(nèi)容肯定會(huì)有變化，但家風(fēng)仍然會(huì)存在?！保?］人們感嘆家風(fēng)的蕩然無(wú)存，其實(shí)是指家庭所秉持的諸如“耕田讀書自然寶貴”這樣一些古典原則的式微、一些傳統(tǒng)內(nèi)容的淪落，而不是家風(fēng)本身的消逝。

總之，家風(fēng)研究由淺入深。家風(fēng)討論之初，民眾是自話自說。之后學(xué)界開始認(rèn)真研究家風(fēng)內(nèi)涵，厘清家風(fēng)概念，把握家風(fēng)特質(zhì)，為進(jìn)一步研究做好了理論鋪墊。

(三)好家風(fēng)研究

今天重提家風(fēng)具有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義?全民熱議家風(fēng)，借古鑒今，直指當(dāng)下道德現(xiàn)狀，好家風(fēng)培育呼之即出，成為家風(fēng)研究的主脈絡(luò)。

1.強(qiáng)調(diào)好家風(fēng)是正能量?！昂眉绎L(fēng)”一詞的使用在“家風(fēng)”研究熱潮伊始就頻頻見諸文章，往往把人們道出的向上向善的家風(fēng)內(nèi)容作為好家風(fēng)，對(duì)于“家風(fēng)”“傳統(tǒng)家風(fēng)”“好家風(fēng)”“優(yōu)秀家風(fēng)”并不嚴(yán)格區(qū)別與界定。文章都從好家風(fēng)的向上向善的正能量作用的論述表達(dá)對(duì)好家風(fēng)的理解，從社會(huì)功能的發(fā)揮方面去界定“好家風(fēng)”①相關(guān)研究主要有:張莉蓉《好家風(fēng)涵養(yǎng)正能量》，聲屏世界，2014年第3期;尤丁發(fā)《好家風(fēng)傳遞正能量》，政工學(xué)刊，2014年第4期;沈從舉、姜鳳《“家規(guī)”行正道，“家風(fēng)”抵萬(wàn)金》，中學(xué)政治教學(xué)參考，2014年第7期;肖群忠《家風(fēng)家規(guī)與立德樹人》，中國(guó)德育，2014年第10期;胡強(qiáng)、楊娜《弘揚(yáng)良好家風(fēng)傳承中華文明》，北京教育·德育，2014年第4期;華偉《家風(fēng):一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的社會(huì)教育》，成人教育，2014年第9期;黃春方《重塑家風(fēng)微議》，中學(xué)政治教學(xué)參考，2014年第20期。。好家風(fēng)里出好官員、好公民，好家風(fēng)有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，好家風(fēng)凝聚全民共識(shí)。

2.好家風(fēng)培育研究。研究家風(fēng)的意義就是要培育良好的家風(fēng)，從而培育良好的社會(huì)風(fēng)氣。關(guān)于好家風(fēng)培育的研究，主要集中在四個(gè)方面。一是著眼于家庭教育②相關(guān)研究主要有:沈林《家風(fēng)是家庭教育的無(wú)形力量》，中國(guó)教育學(xué)刊，2014年第4期;周鵬程《好家風(fēng)從何而來(lái)》，政工學(xué)刊，2014年第4期;趙忠心《家風(fēng)教育的內(nèi)涵及舉措》，中小學(xué)校長(zhǎng)，2014年第4期;張頤武《家風(fēng)與當(dāng)下中國(guó)》，前線，2014年第5期;畢道玉《家庭教育莫忽視家風(fēng)》，中國(guó)教育報(bào)，2014年2月17日第1版;劉永和《家風(fēng)，一種可貴的教育資源》，現(xiàn)代教學(xué)，2014年第10期。，二是著眼于官德教育③相關(guān)研究主要有:阮直《小家亦能大風(fēng)范》，學(xué)習(xí)月刊，2014年第7期;朱麗霞、張洋《馬克思主義家庭觀視野下的領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)培育》，理論月刊，2014年第4期;王永彬《家風(fēng)正官吏廉》，政工學(xué)刊，2014年第7期;吳根平《領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)不可小視》，中國(guó)黨政干部論壇，2014年第1期;陳永富《領(lǐng)導(dǎo)干部要重視家庭建設(shè)》，領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，2015年第9期。，三是著眼于借鑒中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化資源培育優(yōu)秀家風(fēng)［4］，四是著眼于揚(yáng)棄的態(tài)度培育好家風(fēng)［5］。好家風(fēng)培育研究中的亮點(diǎn)是通過詮釋中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化內(nèi)涵、特征及當(dāng)代價(jià)值，從而探討好家風(fēng)培育的功能與途徑。當(dāng)然，現(xiàn)代家風(fēng)必將在傳統(tǒng)家風(fēng)的濃厚底色上畫出新的圖畫、做出新的詮釋、注入新的元素。好家風(fēng)應(yīng)該基于樸實(shí)的傳統(tǒng)沉淀，也應(yīng)該蘊(yùn)含豐富的時(shí)代特征，應(yīng)以“揚(yáng)棄”的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)家風(fēng)，從而培育好家風(fēng)。

總之，研究借古鑒今，問題意識(shí)突出，研究視野寬博。從關(guān)注傳統(tǒng)到密切關(guān)注現(xiàn)代，研究具有很強(qiáng)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性，從而也更突出了傳承創(chuàng)新之意。正是因?yàn)檠芯空呔邆涔沤裰型獾膹V博視野，才會(huì)有對(duì)家風(fēng)的全面客觀把握。其厚重歷史淵源、其獨(dú)特中國(guó)特色、其重要當(dāng)下價(jià)值都是建立在寬廣視野的考察之上，研究結(jié)論說服力強(qiáng)。

(四)好家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)聯(lián)的研究

1.學(xué)界將家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行關(guān)聯(lián)研究的路徑

其一是由社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究領(lǐng)域切入關(guān)聯(lián)。最早將家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)聯(lián)的研究文章出自陳晉。他指出，弘揚(yáng)和踐行良好家風(fēng)，為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定道德基礎(chǔ)［6］。2014年3月26日，“以家風(fēng)家教弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”研討會(huì)在北京舉行。學(xué)者認(rèn)同，優(yōu)良的家風(fēng)家教可以使個(gè)人獲得進(jìn)入社會(huì)的基本品質(zhì)，在道德觀念上進(jìn)行自我約束，尤其對(duì)于弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、樹立道德自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有獨(dú)特作用［7］。不難看出，著眼于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，找到了家風(fēng)家教的切入點(diǎn)，從而將二者的研究關(guān)聯(lián)起來(lái)。其二是由家風(fēng)研究領(lǐng)域切入關(guān)聯(lián)。在家風(fēng)研究的范疇里，從“家風(fēng)”的內(nèi)涵到“好家風(fēng)”的內(nèi)容，研究走向深入細(xì)致，雖然學(xué)界還沒有統(tǒng)一對(duì)“好家風(fēng)”內(nèi)涵的界定，但對(duì)“好家風(fēng)”建設(shè)的哲學(xué)思考足以把好家風(fēng)推向研究前沿，那就是將好家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行關(guān)聯(lián)。應(yīng)該說這是在家風(fēng)研究的發(fā)展方向上，找到了好家風(fēng)建設(shè)的引領(lǐng)總綱和好家風(fēng)培育的最強(qiáng)動(dòng)力機(jī)制。

2.學(xué)界將家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行關(guān)聯(lián)研究的必然性

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活的方方面面［8］。博大的家風(fēng)家訓(xùn)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化不能忽視的重要內(nèi)容，而家風(fēng)教化又實(shí)實(shí)在在地貫穿于家庭生活之中，是人們的價(jià)值觀形成和精神成長(zhǎng)的重要起點(diǎn)。立足于家風(fēng)而培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐嘗試，又實(shí)現(xiàn)了把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于家庭日常生活和教化當(dāng)中。因此，在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究中必然會(huì)找到“好家風(fēng)”這一切入點(diǎn)。另外，隨著家風(fēng)研究的深入，“好家風(fēng)”應(yīng)該體現(xiàn)出時(shí)代性，應(yīng)該具備當(dāng)今社會(huì)核心價(jià)值特質(zhì)，好家風(fēng)建設(shè)應(yīng)該體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)和素質(zhì)要求，向上梳理必然會(huì)找到“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這一指導(dǎo)思想。在上述兩個(gè)研究領(lǐng)域里，不管是向上梳理還是向下深挖，最后都找到了“好家風(fēng)”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)。著眼于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“知”，落實(shí)于好家風(fēng)培育的“行”，在二者的關(guān)聯(lián)中實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。

習(xí)近平在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上發(fā)表關(guān)于強(qiáng)調(diào)家庭建設(shè)“三重”的重要講話［1］。之后，大量的研究集中在家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系上面。從中國(guó)知網(wǎng)文章的數(shù)量來(lái)看，輸入“家風(fēng)”關(guān)鍵詞能檢索到2014年的318篇文章和2015至今的135篇文章，如果同時(shí)輸入“家風(fēng)”與“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”兩個(gè)關(guān)鍵詞能檢索到2014年的48篇文章與2015年以來(lái)的60篇文章。也就是說，2年來(lái)，家風(fēng)的研究對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)注率達(dá)到2014年的19%和2015年以來(lái)的36%，足見學(xué)者對(duì)家風(fēng)研究的熱點(diǎn)集中?！凹绎L(fēng)”與“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”兩大研究領(lǐng)域的交集是研究熱點(diǎn)。

3.學(xué)界將家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行關(guān)聯(lián)研究的側(cè)重點(diǎn)

一是著眼于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)、培育和踐行。學(xué)界一致認(rèn)為，優(yōu)良的家風(fēng)家教對(duì)于弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有獨(dú)特作用。理論層面上①相關(guān)研究有主要:陳晉《從家風(fēng)看社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育》，思想政治工作研究，2014年第4期;陸樹程、郁蓓蓓《家風(fēng)傳承對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義》，蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2015年第3期;王秋艷、汪斌鋒《家訓(xùn)家風(fēng):創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的新形式》，信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2015年第1期;馬小娟《踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要培樹良好家風(fēng)》，學(xué)習(xí)月刊，2014年第10期。，家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要場(chǎng)所和基本陣地。弘揚(yáng)和踐行良好家風(fēng)為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定道德基礎(chǔ);良好的家風(fēng)及其傳承對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知具有內(nèi)化意義，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同具有強(qiáng)化意義，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行具有深化意義。作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，良好家風(fēng)的傳承能夠促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正內(nèi)化于心、外化于行。實(shí)踐層面上②相關(guān)研究主要有:劉洪利《培育中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育體系研究:基于家族史、家教和家風(fēng)的研究視閾》，亞太教育，2015年第10期;路丙輝《中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)及其當(dāng)代傳承的社會(huì)理路》，重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2015年第2期;孫蘭英、盧婉婷《家風(fēng)家教是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)》，思想教育研究，2014年第12期;李榮啟《弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，中國(guó)文化研究，2014年第3期。，重視家風(fēng)教化，讓核心價(jià)值觀教育“落地生根”;培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀要從家庭教育抓起。分析家訓(xùn)家風(fēng)建設(shè)形式、內(nèi)容和途徑，挖掘其德育內(nèi)涵，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育塑造合格主體、孕育家庭氛圍、探索有效途徑。二是著眼于家庭建設(shè)③相關(guān)研究主要有:田旭明《家正國(guó)清:優(yōu)良家風(fēng)家規(guī)的倫理價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)路徑》，學(xué)習(xí)論壇，2015年第1期;路丙輝《熱議“家風(fēng)”現(xiàn)象的倫理審視》，道德與文明，2014年第6期。。當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，繼承傳統(tǒng)，推陳出新，統(tǒng)籌兼顧。

總之，研究的重點(diǎn)突出、主題鮮明、方向集中，實(shí)現(xiàn)了由“知”到“行”的升華，達(dá)成了理論共識(shí)。從家風(fēng)研究的梳理可以看出，從傳統(tǒng)家風(fēng)的厚重積淀中挖掘出向上向善的積極因素，培育“好家風(fēng)”，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，致力于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，是學(xué)者們始終不渝的堅(jiān)守。

二、研究述評(píng)

在家風(fēng)問題的研究上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接，傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，學(xué)界也經(jīng)歷了從反思到行動(dòng)，從疑問到肯定，從感悟認(rèn)知到培育踐行的研究心路歷程。家風(fēng)的昨天、今天和明天，也是研究者的感知體悟、困惑反思到培育踐行的過程?？偟膩?lái)看，研究由淺入深，由古至今，由知到行，從多元走向共識(shí)。但還存在著研究不足，需要后續(xù)研究跟進(jìn)。

(一)中國(guó)“好家風(fēng)”的內(nèi)涵尚未探明

首先，傳統(tǒng)家風(fēng)與好家風(fēng)不分，容易導(dǎo)致好家風(fēng)只是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)物的誤解。雖然很多時(shí)候人們認(rèn)為的好家風(fēng)都是傳統(tǒng)家風(fēng)，但好家風(fēng)不只是傳統(tǒng)意義上的家風(fēng)，即便傳統(tǒng)家風(fēng)的內(nèi)涵表現(xiàn)在很大程度上是“好家風(fēng)”，二者的內(nèi)涵有很多相同之處，“好家風(fēng)”自然也是對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承和揚(yáng)棄，但二者的內(nèi)涵還是有區(qū)別的。作者認(rèn)為“好家風(fēng)”至少在三個(gè)維度上體現(xiàn)內(nèi)涵:一是對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)優(yōu)秀元素的傳承;二是對(duì)社會(huì)主義家庭美德的彰顯;三是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。因此，有必要理清好家風(fēng)與傳統(tǒng)家風(fēng)之間的繼承創(chuàng)新關(guān)系。其次，直接使用好家風(fēng)是正能量，但沒有從理論內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)好家風(fēng)內(nèi)在地體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值訴求，只把家風(fēng)作為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的切入點(diǎn)，但對(duì)于“好家風(fēng)培育必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)”強(qiáng)調(diào)得不夠。需要厘清二者的知行統(tǒng)一關(guān)系。只有搞清楚理論內(nèi)涵，才能面對(duì)好家風(fēng)培育中的層層挑戰(zhàn)，這里既有傳統(tǒng)承接的危機(jī)，也有對(duì)當(dāng)下道德彰顯的窘迫，當(dāng)然最大的挑戰(zhàn)還是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。理論研究是破解實(shí)踐難題的前提。

(二)好家風(fēng)與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的互動(dòng)機(jī)制尚未厘清

已有研究強(qiáng)調(diào)以好家風(fēng)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性，將好家風(fēng)作為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要抓手。但二者之間有效互動(dòng)的機(jī)制研究欠缺，導(dǎo)致實(shí)踐中的兩張皮現(xiàn)象。表現(xiàn)之一是在好家風(fēng)培育中很少能把家庭教育上升到文化的高度，家長(zhǎng)缺少高屋建瓴的對(duì)社會(huì)主流意識(shí)的深度認(rèn)同和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。之二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行嵌入日常生活方式、家風(fēng)家教的實(shí)效性尚存很大的提升空間，缺少聯(lián)動(dòng)的統(tǒng)籌效應(yīng)。因此，要從培基固本的根本上來(lái)栽培社會(huì)主義核心價(jià)值觀這棵大樹，二者耦合聯(lián)動(dòng)的長(zhǎng)效機(jī)制就成為亟待解決的理論創(chuàng)新問題。

(三)好家風(fēng)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐模式尚未歸納總結(jié)

如果把眼光關(guān)注到社會(huì)生活的實(shí)踐層面，我們發(fā)現(xiàn)以家風(fēng)家教推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的各種實(shí)踐教育活動(dòng)如火如荼，但是已有研究對(duì)實(shí)踐層面的關(guān)注程度不夠，擺出了問題還缺少深層次的成因分析，提出了一些零星對(duì)策并沒有總結(jié)出實(shí)踐模式。我們相信，實(shí)踐模式的總結(jié)、培育及創(chuàng)新性推進(jìn)既是實(shí)踐的訴求，也是理論研究的分內(nèi)之職。

(四)好家風(fēng)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵因素尚未指明

關(guān)于傳統(tǒng)家風(fēng)的研究帶給我們的啟示是很明顯的:家風(fēng)是家長(zhǎng)之風(fēng)。但現(xiàn)有研究中還鮮有這樣的觀點(diǎn)，那就是“中國(guó)好家長(zhǎng)”是撬動(dòng)以好家風(fēng)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵支點(diǎn)，培養(yǎng)能把踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為重要家風(fēng)傳承的有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)暮细窦议L(zhǎng)，是打牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀根基的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。以往的研究中都忽略了這樣一個(gè)事實(shí)，就是教育尤其是高等教育在承擔(dān)培養(yǎng)合格家長(zhǎng)方面的責(zé)任。高校是培養(yǎng)社會(huì)主義合格的建設(shè)者和接班人的，我們培養(yǎng)的人才對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是認(rèn)同并實(shí)踐的，這些人才都是生活在家庭中的，如果在家庭中能夠發(fā)揮這些人才的作用，那我們就是抓到了問題的根本。家風(fēng)所涉及的家庭文化意識(shí)與一個(gè)家長(zhǎng)對(duì)家風(fēng)的重視意識(shí)、對(duì)文化的傳承意識(shí)、對(duì)家族血脈的認(rèn)同意識(shí)都不是單純的家庭教育所能解決的問題。只有在更高的文化層面上認(rèn)識(shí)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，也就是現(xiàn)代版的“修齊治平”，這樣的家長(zhǎng)的培養(yǎng)，只能委身于高等教育。而在今天的大學(xué)教育中，關(guān)于家庭美德的培育，相關(guān)的課程與場(chǎng)景都是很少的。學(xué)生們涉及的婚戀觀問題，并沒有從很高的文化層面上得到引導(dǎo)，只是就事論事地加強(qiáng)了心理健康的教育等。融入了好家風(fēng)的教育就有了中國(guó)風(fēng)味和傳統(tǒng)特色，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀有了最厚實(shí)的土壤。習(xí)近平在第23次全國(guó)高等學(xué)校黨的建設(shè)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，高校肩負(fù)著學(xué)習(xí)研究宣傳馬克思主義、培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)［9］。辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)，要堅(jiān)持立德樹人，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教書育人全過程。探索好家風(fēng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高校實(shí)踐模式，我們的教育應(yīng)該有這樣的視野。

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［9］習(xí)近平.堅(jiān)持立德樹人思想引領(lǐng)加強(qiáng)改進(jìn)高校黨建工作［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-12-30( 1).

作者簡(jiǎn)介:白海燕( 1968－)，女，河南南陽(yáng)人，教授，碩士，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

基金項(xiàng)目:河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)好家風(fēng)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題研究”( 2015BKS026) ;河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育視閾下大學(xué)生家風(fēng)知行實(shí)證研究”( 2015-GH-305)。

收稿日期:2015-09-23

DOI:10.13450/j.cnki.jzknu.2016.01.020

中圖分類號(hào):B823.1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1671-9476( 2016) 01-0079-05