奚彥輝，陳　瑩

(1. 山東理工大學(xué) 法學(xué)院，山東 淄博 255049；2. 哈爾濱理工大學(xué) 黨委宣傳部，哈爾濱 150080)

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文化創(chuàng)新研究

思想政治教育文化認(rèn)同研究的回顧與反思

奚彥輝1，陳瑩2

(1. 山東理工大學(xué) 法學(xué)院，山東 淄博 255049；2. 哈爾濱理工大學(xué) 黨委宣傳部，哈爾濱 150080)

[摘要]“文化認(rèn)同”乃是當(dāng)前思想政治教育認(rèn)同研究的重要維度，是思想政治教育認(rèn)同研究的熱點與重點。系統(tǒng)地梳理思想政治教育領(lǐng)域的“文化認(rèn)同”研究，可以更好地認(rèn)清當(dāng)前的研究現(xiàn)狀及研究進(jìn)展，對后續(xù)研究的展開亦有積極的啟示。思想政治教育領(lǐng)域的文化認(rèn)同研究主要自2006年產(chǎn)生，并在2013至2015年達(dá)到研究的高峰。目前，國內(nèi)關(guān)于“思想政治教育”與“文化認(rèn)同”關(guān)系的純理論探討依然較少。國內(nèi)的相關(guān)研究更多是以“大學(xué)生”為對象群體展開的，其中既有理論探討也有調(diào)查分析。其他相關(guān)研究主要是以“文化認(rèn)同”為視角展開的，或是文化認(rèn)同子維度層面的研究。當(dāng)前此類研究存在的問題主要有：研究的對象過于集中于“大學(xué)生”群體；缺乏文化認(rèn)同與價值認(rèn)同、政治認(rèn)同之類范疇的比較分析；研究的理論深度也有待提升。就未來的發(fā)展態(tài)勢而言，新媒體對民眾文化認(rèn)同的影響研究有望成為未來研究的理論增長點。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育；認(rèn)同；文化認(rèn)同

引言：

“文化認(rèn)同”是近年來多學(xué)科領(lǐng)域興起的一個研究熱點。尤其是在思想政治教育領(lǐng)域，“文化認(rèn)同”成為繼“價值認(rèn)同”“政治認(rèn)同”之后“認(rèn)同”研究新的關(guān)注點。作為后起的學(xué)科領(lǐng)域，思想政治教育得以確立的一個重要理論任務(wù)就是深化并厘正經(jīng)由“他山”移植或自我創(chuàng)造的新概念。尤其是對新的研究關(guān)注點，更需要做好新概念的界定、深化與厘正工作。本文意在通過思想政治教育領(lǐng)域“文化認(rèn)同”研究的系統(tǒng)梳理，厘清當(dāng)前思想政治領(lǐng)域“文化認(rèn)同”研究的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢，并對當(dāng)前研究存在的問題與不足進(jìn)行必要的理論反思。

一、“文化認(rèn)同”及相關(guān)概念的界定區(qū)分

“文化認(rèn)同”是近年來文學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)及傳播學(xué)等領(lǐng)域興起的一個交叉性研究主題?！拔幕J(rèn)同”作為一個概念的產(chǎn)生，本身就是一個歷史性的生成過程。也即：無論是“文化”還是“認(rèn)同”，都在現(xiàn)代性世界中占據(jù)了異常重要的位置?！拔幕钡娜蚧⒁惑w化，以及與之相對的“文化”的差異化、個別化的辯證矛盾糾葛引起了人們的格外關(guān)注。處理不好這些矛盾，就會淹沒在全球化的海洋之中，困溺于自我迷失的掙扎之流。與之相伴隨的是，人的“認(rèn)同”成了人們關(guān)心、困惑、迷惘的問題。對于“我是誰？”“我的歸屬”“我的態(tài)度意向”“我的意志判斷”“自我與他者”“主人還是奴隸”的問題都困擾著現(xiàn)代人類個體，困擾著當(dāng)代人。這些都真實地構(gòu)成了當(dāng)代人的認(rèn)同危機(jī)、自我整合、價值歸屬、心何所歸等存在主題。正是在這樣的問題背景下，由現(xiàn)代性所引致的問題確有必要以“認(rèn)同”的理論視角深入地分析與反思。正是在“文化”與“認(rèn)同”共同成為時代性主題的前提下，“文化認(rèn)同”問題才應(yīng)運(yùn)而生，并在多個學(xué)科領(lǐng)域顯示出它的重要性。

由于“文化認(rèn)同”本身是一個多學(xué)科的研究主題，因此有必要將與之相關(guān)的一些類同概念進(jìn)行對比區(qū)分。即要分清：“文化+認(rèn)同”“民族文化認(rèn)同”“文化認(rèn)同”及思想政治教育領(lǐng)域的“文化認(rèn)同”。之所以要進(jìn)行此種區(qū)分，既是基于文獻(xiàn)檢索到的結(jié)果，同時也是為了清晰地展開綜述的需要。

首先，“文化”+“認(rèn)同”。此處，“文化”與“認(rèn)同”雖是聯(lián)在一起使用的，但是卻并不構(gòu)成一個語詞概念，而是指對某種文化的“認(rèn)同”。這是本綜述所要刻意強(qiáng)調(diào)的。

其次，“民族文化認(rèn)同”?！懊褡逦幕J(rèn)同”與其說是一個概念，不如說是“民族文化”與“認(rèn)同”這兩個詞的組合?！懊褡逦幕J(rèn)同”與“文化認(rèn)同”又有一定的區(qū)別。由于“民族文化”本身只是“文化”概念下的一個子范疇，故而“民族文化認(rèn)同”僅限于對某一特定民族文化之認(rèn)同。因此，“文化認(rèn)同”所包含的內(nèi)容較“民族文化認(rèn)同”更為豐富與廣大，而“民族文化認(rèn)同”僅構(gòu)成“文化認(rèn)同”的一個方面。

再次，“文化認(rèn)同”?！拔幕J(rèn)同”首先是文學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)研究中一個概念。在鄭曉云看來，“文化認(rèn)同是人類對文化的傾向性共識與認(rèn)可。這種共識與認(rèn)可是人類對自然認(rèn)知的升華，并形成支配人類行為的思維準(zhǔn)則與價值取向”。它是“一個與人類文化發(fā)展相伴隨的動態(tài)概念，是人類文化存在與發(fā)展的主位因素”[1]。

最后，思想政治教育領(lǐng)域的“文化認(rèn)同”。思想政治教育領(lǐng)域的“文化認(rèn)同”雖然是在“文化認(rèn)同”的概念基礎(chǔ)上發(fā)展而來，但卻有著基于自身學(xué)科的獨特內(nèi)涵。按照作者本人的見解，思想政治教育領(lǐng)域的“文化認(rèn)同”意指“文化觀念與文化理念作用于個體，以及個體自覺或不自覺地認(rèn)定并選擇相關(guān)價值理念的過程，而此一過程很大程度上是一社會心理過程”。“這里突出強(qiáng)調(diào)文化對個體影響的歷時性進(jìn)程及其后果，以及個體對于文化觀念、文化理念的定位與選擇?！盵2]

二、相關(guān)研究之搜集與整理

思想政治教育領(lǐng)域的文化認(rèn)同研究主要以論文為主，目前與之相關(guān)著作僅有王桂英所著的《主流文化認(rèn)同研究》(河南人民出版社，2013)一書。該書以主流文化的民眾支持為研究主題，分析了核心價值與知識分子認(rèn)同的對接要素，論證了當(dāng)代中國知識分子主流文化認(rèn)同的路徑。

本研究的文獻(xiàn)回顧主要以期刊論文為資源而展開。通過中國知網(wǎng)，以“篇名：文化認(rèn)同”+“全文：思想政治教育”的方式進(jìn)行查詢，初步檢索出思想政治教育領(lǐng)域的“文化認(rèn)同”論文116篇；剔除重復(fù)的及實質(zhì)無關(guān)的文獻(xiàn)，最終得到論文86篇。其中，2006年1篇，2007年0篇，2008年4篇，2009年2篇，2010年3篇，2011年6篇，2012年10篇，2013年27篇，2014年7篇，2015年25篇，2016年1篇。根據(jù)與本綜述的主題相關(guān)度，可分為以下幾個方面。

(一)以“思想政治教育”+“文化認(rèn)同”為題名的研究

直接以“思想政治教育”+“文化認(rèn)同”為“題名”的論文共有8篇：其中2011年1篇，2012年2篇，2013年3篇，2014年2篇。

蘇振芳(2011)論述了文化認(rèn)同在大學(xué)生思想政治教育中的作用。在其看來，文化認(rèn)同是民族的靈魂，是綜合國力的重要組成部分，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的決定性因素，同時也是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。當(dāng)前在大學(xué)生思想政治教育要處理好文化傳承與文化認(rèn)同的關(guān)系，文化理論與文化實踐的關(guān)系，文化認(rèn)同與諸多深層次矛盾的關(guān)系[3]。

張馳(2012)在碩士論文中探討了思想政治教育過程中的文化認(rèn)同。在張馳看來，“文化認(rèn)同是主體(個人或群體)以所屬民族文化為根基，以弘揚(yáng)民族精神為主題，以文化交往與文化交流為途徑，尋求相互理解、相互尊重，從而為實現(xiàn)自身和諧發(fā)展提供文化底蘊(yùn)與精神動力”[4]。思想政治教育的文化認(rèn)同具有情感功能、預(yù)控功能、文化功能，具有時代性、民族性和實踐性的特點。新時期只有增強(qiáng)全體社會成員對中國特色社會主義和社會主義和諧社會的文化認(rèn)同，才能使全體社會成員逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，才能增強(qiáng)全體社會成員的社會歸屬感，繼而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

梁遠(yuǎn)海(2012)認(rèn)為，高校思想政治教育的目標(biāo)應(yīng)從課程教育向文化認(rèn)同轉(zhuǎn)換。在梁遠(yuǎn)?？磥?，“在多種文化價值導(dǎo)向傳播浪潮的侵襲之中，高校思想政治教育所承載的主流文化認(rèn)同不同程度地表現(xiàn)出傳播的低效和邊緣感?！咝Ｋ枷胝谓逃梢猿袚?dān)的和必須承擔(dān)的就是文化認(rèn)同的概念基礎(chǔ)、價值體系、方法論原則等方面，這是其他領(lǐng)域和類型的教育無法替代的任務(wù)”[5]。因此，高校思想政治教育目標(biāo)視野應(yīng)從課程教育向文化認(rèn)同轉(zhuǎn)換。

魯全信和李虹(2013)論證了以思想政治教育應(yīng)對大學(xué)生文化認(rèn)同危機(jī)的對策。在二者看來，經(jīng)濟(jì)全球化背景下的多元文化對當(dāng)代大學(xué)生文化認(rèn)同產(chǎn)生沖擊與影響，導(dǎo)致大學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同的淡化、主流文化認(rèn)同的弱化以及理想信念的缺失等認(rèn)同危機(jī)。因此，有必要培養(yǎng)他們對主流文化的認(rèn)同，增強(qiáng)思想政治教育的針對性和實效性。

此外，本人2013年所撰的《文化認(rèn)同與個體思想的內(nèi)隱生成論》的論文，探討了文化認(rèn)同對個體思想內(nèi)隱形成的意義。田宇婷(2013)、吳婷茜(2014)還分別論證了從課程教育向文化認(rèn)同轉(zhuǎn)換的高校思想政治教育的目標(biāo)視野。靳大力(2014)探討了大學(xué)生思想政治教育中的文化認(rèn)同問題。

(二)思想政治教育子維度的“文化認(rèn)同”研究

思想政治教育子維度的“文化認(rèn)同”研究，主要可分為：大學(xué)生(及青年)的文化認(rèn)同研究，以文化認(rèn)同為視角的研究，以及思想政治教育類“文化認(rèn)同”的其他研究。

1. 大學(xué)生(及青年)文化認(rèn)同研究

以“篇名：大學(xué)生+文化認(rèn)同”+“全文：思想政治教育”檢索，共得到論文55篇。剔除重復(fù)的及實質(zhì)無關(guān)的論文6篇，最終得到論文49篇。其中，2006年1篇，2008年2篇，2009-2011年各1篇，2012年2篇，2013年19篇，2014年6篇，2015年16篇。其中含期刊論文40篇，碩士論文6篇，會議及報紙文章3篇。

王玉豐(2006)探討了大學(xué)生文化認(rèn)同的現(xiàn)狀與成因。在其看來，當(dāng)前大學(xué)生對中西方民族文化、制度文化、價值文化比較后產(chǎn)生了認(rèn)同困惑，困惑的產(chǎn)生主要是由于：大學(xué)生辨別能力不強(qiáng)，社會轉(zhuǎn)型帶來的負(fù)面影響，西方文化的強(qiáng)力沖擊，以及網(wǎng)絡(luò)傳媒的無序與失控。

楊柳新(2008)探討了大學(xué)生價值觀教育與文化認(rèn)同的關(guān)系。楊柳新以大學(xué)的價值觀教育與文化認(rèn)同的關(guān)系為核心，以美國為例描述了大學(xué)價值觀教育的目標(biāo)、手段及認(rèn)同的內(nèi)容。通過中美兩國大學(xué)價值觀教育的比較，旨在理解其中存在的根本性問題與危機(jī)，從而改善國內(nèi)大學(xué)的價值觀教育。

張首先(2011)分析了紅色文化與當(dāng)代大學(xué)生文化認(rèn)同的關(guān)系。在其看來，當(dāng)代大學(xué)生紅色文化認(rèn)同危機(jī)表現(xiàn)在三個方面：紅色文化歷史記憶的淡化，紅色文化價值標(biāo)準(zhǔn)的碎裂，以及紅色文化話語表達(dá)的失語。而功利化教育的學(xué)科偏誤、信息化時代的價值解構(gòu)以及全球化浪潮的文化霸權(quán)共同造成了當(dāng)代大學(xué)生的紅色文化認(rèn)同危機(jī)。此類研究還有：王洪葉、王愛華(2013)探討了當(dāng)代大學(xué)生紅色文化認(rèn)同危機(jī)及應(yīng)對策略問題，王孔睿(2015)在其碩士論文中探討了云南大學(xué)生的紅色文化認(rèn)同與愛國主義精神培養(yǎng)問題，周艷紅和劉軍慧(2015)也進(jìn)行了此方面的研究。

王艷華和孫黎(2013)論述了文化認(rèn)同對大學(xué)生思想內(nèi)隱形成的影響及教育對策。在二者看來，個體價值觀的變化及生成可能是意識到的，也可能未意識到?！按髮W(xué)生思想的內(nèi)隱形成是其自身受外界影響并無意識形成新的價值觀的過程?！盵6]新的價值觀消解著原有的思想觀念，內(nèi)隱地形成新的思想，并固化為大學(xué)生日后的行動。作者認(rèn)為，大學(xué)生思想的內(nèi)隱形成，又具有普遍性、潛在性、持續(xù)性的特點。

楊建義(2013)從多個角度分析了新媒體對大學(xué)生文化認(rèn)同的影響。作為思想政治教育文化認(rèn)同研究的經(jīng)典之作，楊建義認(rèn)為新媒體的影響主要體現(xiàn)在技術(shù)、傳播方式和文化方式三個層面，呈現(xiàn)為從技術(shù)到行為再向文化方式、生活方式演變的態(tài)勢。而在現(xiàn)代新媒體面前，文化認(rèn)同“變得頗為動態(tài)、多重化、個人化和具有自我反省的性質(zhì)，同時還受到變異和革新的影響”。“在廉價的紙張、印刷、普及識字、交流便捷的時代，會出現(xiàn)各種意識形態(tài)，爭取我們的認(rèn)同。”[7]因此，應(yīng)積極培養(yǎng)和提升大學(xué)生的媒介素養(yǎng)，突出和強(qiáng)調(diào)媒體德性，進(jìn)一步加強(qiáng)文化環(huán)境建設(shè)來應(yīng)對新媒體導(dǎo)致的大學(xué)生文化認(rèn)同危機(jī)。此外，楊建義(2016)還專文對當(dāng)代大學(xué)生文化認(rèn)同中存在的問題到底是“危機(jī)還是常態(tài)”進(jìn)行了理論分析。

樊娟(2009)探討了新生代大學(xué)生的文化認(rèn)同危機(jī)及應(yīng)對策略。在其看來，當(dāng)代大學(xué)生文化認(rèn)同危機(jī)體現(xiàn)在：對主流文化認(rèn)同的弱化，傳統(tǒng)民族文化認(rèn)同的減弱，對大眾文化的依賴和對精英文化的疏離，在新舊價值體系間的搖擺。認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生主要是由于：政治績效不足，經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊，多元文化沖突，社會轉(zhuǎn)型帶來的文化認(rèn)同的沖突，傳統(tǒng)教育模式的缺失以及互聯(lián)網(wǎng)等傳媒的無序擠壓。為了應(yīng)對此種危機(jī)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)政治文化認(rèn)同教育，重塑核心價值觀，培育以民族文化為核心的多元文化觀。

魏玉皎(2011)從新聞學(xué)角度研究了土豆網(wǎng)再編視頻中的青年亞文化認(rèn)同問題。魏玉皎以土豆網(wǎng)為例對再編視頻中的亞文化及其所表征的心態(tài)進(jìn)行了研究。在其看來，再編視頻體現(xiàn)出“反定制”亞文化的“抵抗”色彩，表達(dá)了娛樂時代青年群體對主流社會即興拼湊、解構(gòu)戲謔的一種“抵抗性”認(rèn)同[8]。土豆網(wǎng)再編視頻中的認(rèn)同具有抵抗性、部落性、飄移性的特點；體現(xiàn)為顛覆主流影像，揭露社會現(xiàn)實，打破性別規(guī)范；個體身份的變換與“取消”、文本的“游牧民”、亞文化成員的“泛認(rèn)同”等。

吳保磊和趙紅燦(2014)對當(dāng)代“大學(xué)生文化認(rèn)同研究”進(jìn)行了綜述評析，并在此基礎(chǔ)上作了展望。慕旗娟(2014)探討了“大學(xué)文化認(rèn)同”對高校思想政治教育的作用。謝守成和程仕波(2015)則探討了大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同培育的途徑。

此外，何燕楠(2013)探討了文化認(rèn)同與大學(xué)生理想信念教育的關(guān)系。劉佳婧(2013)從管理學(xué)的角度，對S大學(xué)本科生的文化認(rèn)同進(jìn)行了實證研究。李印(2010)探討了大學(xué)生愛國主義教育的文化認(rèn)同問題。魯全信和楊紹安(2013)探討了大學(xué)生文化認(rèn)同危機(jī)消解的有效路徑。李文瑞(2013)進(jìn)行了大學(xué)生文化認(rèn)同的研究綜述。王文強(qiáng)(2013)探討了大學(xué)生多元信仰整合的文化認(rèn)同策略。于兆偉(2013)探討了當(dāng)代文化認(rèn)同視域下的大學(xué)生價值觀教育。魯修紅和金小龍(2013)進(jìn)行了十年來中國大學(xué)生文化認(rèn)同的實證研究述評。孫多玲(2013)探討了大學(xué)生社會主義核心價值觀的文化認(rèn)同機(jī)制。趙傳珍(2014)探討了文化認(rèn)同與大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的關(guān)聯(lián)。侯微、姜國強(qiáng)和顧心倩(2014)分析了手機(jī)媒體對大學(xué)生群體文化認(rèn)同的影響；孫明福和張思齊(2015)探討了網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生文化認(rèn)同的沖突與消解問題。吳志先(2015)從大學(xué)生意識形態(tài)教育角度探討了文化認(rèn)同與傳承問題的重要性。邱勤(2015)以文化全球化為背景，探討了當(dāng)代大學(xué)生的文化認(rèn)同問題。

葛數(shù)金(2013、2015)調(diào)查分析了藏族大學(xué)生國家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同及主流文化認(rèn)同狀況。劉娜(2013)在碩士論文中探討了大學(xué)生的民族文化認(rèn)同問題；楊海萍(2013)則以全球化為背景，探討了新疆大學(xué)生中華文化認(rèn)同教育問題。龔捷(2013)在碩士論文中專門探討了新疆少數(shù)民族大學(xué)生的中華文化認(rèn)同問題，買買提·阿克木(2014)、姜軼群(2015)也分別探討了新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生、新疆大學(xué)生的“中華文化認(rèn)同”教育問題。

在青年文化認(rèn)同研究方面，楊建義(2008)梳理總結(jié)了改革開放以來青年文化認(rèn)同的發(fā)展演進(jìn)。張紅霞(2010)強(qiáng)調(diào)復(fù)興中國古代科學(xué)思想，來應(yīng)對青少年文化認(rèn)同危機(jī)。張杰和張婭萍(2012)探討了高校青年自組織的文化認(rèn)同。

2. 以“文化認(rèn)同”為視角的研究

以“文化認(rèn)同”為視角的研究，共有9篇。分別為：[1] 蔣述卓，《 以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的國情教育模式探索》(光明日報，2008)；[2] 柯燕楠、張景書，《論文化認(rèn)同視域下大學(xué)生理想信念教育》(大家，2012)；[3] 周媚勤，《 大學(xué)生文化認(rèn)同視域下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究》(神州，2012)；[4] 才鳳偉，《文化認(rèn)同視角下的社會主義核心價值體系建設(shè)》(陜西行政學(xué)院學(xué)報，2012)；[5] 張春枝，《文化認(rèn)同視域下的馬克思主義大眾化》(山東青年政治學(xué)院學(xué)報，2013)；[6] 劉佳，《 文化認(rèn)同視角下陜北民間藝術(shù)的當(dāng)代價值研究》(西安工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015)；[7] 周亞軍、孫雷《基于文化認(rèn)同的大學(xué)生社會主義核心價值觀教育》(教育探索，2015)；[8] 馮麗霞， 《文化認(rèn)同視角下的社會主義核心價值觀教育探索》(內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2015)；[9] 何俊，《中華文化認(rèn)同視野下的高職大學(xué)生德育教育路徑探索。(保險職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2015)。

3.“文化認(rèn)同”類的其他研究

思想政治教育“文化認(rèn)同”的其他研究，主題有些分散，這些研究主要有：

劉祖雯(2012)探討了社會轉(zhuǎn)型時期的文化認(rèn)同與人的健康發(fā)展的關(guān)系。在劉祖雯看來，從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變的社會發(fā)展過程中必然會引發(fā)文化沖突。這種沖突體現(xiàn)為：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突，現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的沖突，民族文化與全球文化的沖突。而唯有促進(jìn)人之文化認(rèn)同，才能有效減輕文化沖突帶來的消極影響。

周鴻雁(2013)探討了城鎮(zhèn)居民對我國主流價值文化認(rèn)同的問題及對策。周鴻雁通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，城鎮(zhèn)居民對社會主義核心價值體系的認(rèn)同度不高；城鎮(zhèn)調(diào)查對象對社會主義核心價值體系認(rèn)同比農(nóng)村調(diào)查對象低。導(dǎo)致這種局面的原因除了傳媒及教育方面的問題外，主要是他們對主流文化了解不夠，以及主流價值文化的感召力和親和力尚待提高。

茍亞寧(2013)探討了馬克思主義中國化進(jìn)程中的文化認(rèn)同問題。茍亞寧從文化認(rèn)同的角度揭示了馬克思主義中國化進(jìn)程中“文化認(rèn)同”的必要性，并對其中的文化認(rèn)同問題及其解決策略進(jìn)行了探討。在其看來，要在理論宣傳方式、方法上量體裁衣、多管齊下，要注重學(xué)校教育。

此外，李林森(2009)在碩士論文中探討了當(dāng)代軍人對軍歌的文化認(rèn)同。陳舒劼(2010) 分析了網(wǎng)絡(luò)中主流意識形態(tài)建設(shè)的文化認(rèn)同路徑。于碩(2012)探討了多元文化背景下的文化認(rèn)同與高校思想道德教育創(chuàng)新。陳云濤(2015)分析了高職院校青年教師的政治認(rèn)同、職業(yè)認(rèn)同和文化認(rèn)同狀況。王超品(2015)探討了現(xiàn)代教育環(huán)境下農(nóng)村青年的文化認(rèn)同與身份認(rèn)同對社會主義核心價值觀的影響。以上這些都是對思想政治教育領(lǐng)域文化認(rèn)同研究的有益促進(jìn)。

(三)“文化認(rèn)同”子維度的研究

此類論文主要有4篇，分別為：[1] 蒙愛群，《論“中國近現(xiàn)代史綱要”課程的歷史文化認(rèn)同教育》(學(xué)校黨建與思想教育，2011)；[2] 李喜英，《塑造公民政治文化認(rèn)同的困境與出路—以中美公民教育比較為考察視角》(河北學(xué)刊，2015)；[3] 王聰，《 全面從嚴(yán)治黨視域下法治文化認(rèn)同的意義、機(jī)理和建議》(福州黨校學(xué)報，2015)；[4] 張鵬杰，《軍隊過渡儀式傳播與軍隊文化認(rèn)同》(東南傳播，2015)。這4篇論文分別探討了歷史文化認(rèn)同教育問題、政治文化認(rèn)同問題、法治文化認(rèn)同問題，以及軍隊文化認(rèn)同問題，而這四者都可以看作是“文化認(rèn)同”具體子維度的研究。

三、研究的特點總結(jié)及問題反思

文獻(xiàn)的分類梳理是為了更為直觀地呈現(xiàn)，也就是使讀者明了目前已做出什么樣的研究。但僅僅呈現(xiàn)是不夠的，還需要對研究的特點及發(fā)展趨勢等進(jìn)行基本的判斷和預(yù)估。更重要的，是應(yīng)對當(dāng)前研究中存在的問題進(jìn)行必要的理性反思。

(一)研究的特點總結(jié)

對于研究的特點總結(jié)，不可避免地要涉及研究的歷時性維度，涉及研究的主題、熱點及新趨勢等。

首先，就研究的歷時性特征而言，思想政治教育領(lǐng)域的文化認(rèn)同研究主要自2006(1篇)始，這一年，王玉豐在《學(xué)校黨建與思想教育》發(fā)表《試探大學(xué)生文化認(rèn)同的現(xiàn)狀與成因》一文。此后一直到2010年，思想政治教育領(lǐng)域的文化認(rèn)同研究一直處于較慢的發(fā)展態(tài)勢，文章數(shù)量也極為有限。從2011年到2015年，則逐漸呈現(xiàn)出跨越式的發(fā)展，論文的數(shù)量與質(zhì)量也大為提升，表現(xiàn)出較強(qiáng)的學(xué)術(shù)關(guān)注度。2013、2015年更是達(dá)到研究的兩個數(shù)量峰值——許多重要的研究成果多是在2013年做出的。從數(shù)量及質(zhì)量上看，2014年的研究成果遠(yuǎn)不及2013、2015年的同期水平。當(dāng)然這還有待時間的演進(jìn)來驗證未來的發(fā)展態(tài)勢。而對于“思想政治教育”與“文化認(rèn)同”理論關(guān)系的真正關(guān)注，是從2011年以后開始的。從2011年以后逐漸有了元理論層面的關(guān)注，而這很可能是與“認(rèn)同”問題成為思想政治教育研究的熱點有關(guān)。

其次，在研究主題方面。目前專門論述“思想政治教育”與“文化認(rèn)同”關(guān)系的理論性文章仍比較少，只有蘇振芳和張馳做過此類研究，而且蘇的論文主要是圍繞大學(xué)生思想政治教育中的文化認(rèn)同問題展開的。就研究的對象群體而言，當(dāng)前大學(xué)生文化認(rèn)同類的研究占到了研究成果總量的一半以上；另外還有以“文化認(rèn)同”為視角的研究9篇；以及少量關(guān)于社會主義核心價值觀的文化認(rèn)同研究、軍人軍歌的文化認(rèn)同研究、城鎮(zhèn)居民的主流文化認(rèn)同研究、馬克思主義中國化的文化認(rèn)同研究，以及網(wǎng)絡(luò)媒介下的文化認(rèn)同問題研究。網(wǎng)絡(luò)媒介下的文化認(rèn)同研究，無疑代表了當(dāng)前的時代精神，具有研究開發(fā)的巨大潛力。在這方面，最為經(jīng)典的研究是由楊建義做出的。其文章《新媒體對大學(xué)生文化認(rèn)同影響的多維探析》就是探討新媒體對大學(xué)生文化認(rèn)同的影響，并對當(dāng)前大學(xué)生文化認(rèn)同問題進(jìn)行了理論反思。此外，通過楊建義和魏玉皎二人各自的研究可以看到，新媒體對大學(xué)生文化認(rèn)同的研究尤其是實證研究，有望成為未來思想政治教育領(lǐng)域文化認(rèn)同研究的重要創(chuàng)新點。

再次，在研究成果的形式方面。目前思想政治教育領(lǐng)域文化認(rèn)同研究的成果還相對較少，成果形式也比較單薄。目前只有非直近相關(guān)的著作1部，碩士論文目前也僅有7篇，尚未有博士論文產(chǎn)生，且成果多以期刊論文為主。研究專著的不足，以及博士論文的缺失，都說明了當(dāng)前的研究還未達(dá)到它的頂點。當(dāng)然，這還有待時間的積累與醞釀。

(二)研究的評析與反思

綜上可以看出，目前思想政治教育領(lǐng)域的文化認(rèn)同研究雖然在近幾年出現(xiàn)了較多的研究成果，但我們不得不承認(rèn)的是，此類研究還處于發(fā)展的初期階段，研究的成熟期還未到來。當(dāng)前，最緊要的是對當(dāng)前研究中存在的問題進(jìn)行必要的反思。這種反思又可從以下幾個方面進(jìn)行：

首先，在研究方式方面。目前的研究多是按照文化認(rèn)同的重要性、文化認(rèn)同的現(xiàn)狀與危機(jī)、文化認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的原因、可能的解決方案這樣的步驟(或套路)來進(jìn)行的。而此類研究方式過多，不可避免地會導(dǎo)致研究方式的過度程式化、原因闡析的表面化、問題認(rèn)識的膚淺化等特點。導(dǎo)致一些研究缺乏理論深度，缺乏理論的系統(tǒng)性及問題探究的深入性。

其次，在研究對象的選取方面。目前研究的對象多是圍繞“大學(xué)生”群體展開的。雖然大學(xué)生群體很重要，但大學(xué)生并不應(yīng)是思想政治教育文化認(rèn)同研究的唯一對象群體。很多人之所以研究“大學(xué)生”僅僅是圖工作的方便。而問題是，大學(xué)生是否真的就存在文化認(rèn)同危機(jī)？研究者所提出的解決對策是否真的可行、有效？這些都有待商榷。

再次，部分調(diào)查研究的詳細(xì)性、充分性、代表性問題。調(diào)查研究本意是從總體中選擇出最佳的樣本，通過對樣本的調(diào)查進(jìn)而充分反映總體的狀況。而調(diào)查研究可以有多種方法，既可以有定量研究，也可以有定性研究。其研究形式可以有問卷調(diào)查、口頭訪談等多種形式，而問卷的編制本身一定要切中問題本身，使得問卷真正反映所要調(diào)查的問題。目前部分研究的現(xiàn)狀是，許多研究雖然以大學(xué)生群體的“調(diào)查”為名，但實際論文中所顯示出的真實調(diào)查卻很鮮見，調(diào)查分析也有泛泛之感，令人懷疑調(diào)查本身的真實性。而且，一些研究缺乏對社會現(xiàn)實及文化現(xiàn)實的充分調(diào)研分析，缺乏細(xì)致入微的深入考察。

最后，在理論的系統(tǒng)性及深度方面。目前研究的理論深度及理論的系統(tǒng)性的確有待提高。研究系統(tǒng)性及深度的不足，既表現(xiàn)在論證的邏輯性、充分性不足，同時也表現(xiàn)在缺乏深層次的理論探究。缺乏理論深度還表現(xiàn)在，目前研究的主題范圍仍有很大局限，缺乏新的且具有現(xiàn)實意義的研究主題之開拓，缺乏將文化認(rèn)同與價值認(rèn)同、政治認(rèn)同、國家認(rèn)同之類范疇關(guān)系的詳細(xì)對比分析。而且對于“文化認(rèn)同”與“思想政治教育”關(guān)系之理論探討與理論論證也有待今后進(jìn)一步的豐富與深化。

四、結(jié)語

綜上可見，思想政治教育領(lǐng)域的文化認(rèn)同研究構(gòu)成了近年來研究的一個重點，并在2013年、2015年達(dá)到研究的兩個峰值。雖然如此，目前此類研究仍有一定的局限。橫向比較來看，思想政治教育文化認(rèn)同研究的數(shù)量遠(yuǎn)不及思想政治教育領(lǐng)域的價值認(rèn)同研究，取得的成果也不及國家認(rèn)同、政治認(rèn)同那么有含量。

目前研究存在的問題有：對于“思想政治教育”與“文化認(rèn)同”關(guān)系的專門理論探討依然較少，而且理論有待深化與系統(tǒng)化；在研究的過程中，存在著缺乏充分調(diào)研分析的狀況，對于數(shù)據(jù)利用分析的方式也過于簡單；研究主題仍有局限，缺乏文化認(rèn)同與價值認(rèn)同、政治認(rèn)同之類范疇的比較分析；此外，研究關(guān)注的對象群體往往過多地關(guān)注于大學(xué)生群體，對其他年齡群體及職業(yè)群體、生活群體缺乏足夠的揭示與反映；研究中也存在空泛化的傾向。而且，思想政治教育在文化認(rèn)同研究方面的理論還有待深化。

就未來的發(fā)展態(tài)勢而言，思想政治教育領(lǐng)域的文化認(rèn)同研究無疑會進(jìn)一步地增加，并有望產(chǎn)生新的更有價值的研究成果。目前，楊建義等作出的“新媒體對民眾文化認(rèn)同的影響”研究，無疑有望成為未來研究的理論增長點。當(dāng)然這既是由于當(dāng)前社會是由新媒體構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)社會，我們正身處網(wǎng)絡(luò)時代有關(guān)；同時更由于在網(wǎng)絡(luò)時代，人的認(rèn)同問題發(fā)生了新的超出人們想象的變革。因此，對于新媒體所致的民眾文化認(rèn)同變化的研究，無疑有望構(gòu)成未來研究的一個前沿?zé)狳c。

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〔責(zé)任編輯：崔家善焉涵〕

[中圖分類號]G41

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)03-0044-06

[作者簡介]奚彥輝(1979—)，男，吉林松原人，博士，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，從事本土心理學(xué)和社會心理學(xué)研究。

[基金項目]2012年教育部人文社會科學(xué)青年基金項目“文化與認(rèn)同：思想政治教育實踐機(jī)制的深層理論探究”(12YJC710070)

[收稿日期]2016-01-15