吳吉圣 馬榕蔓

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500）

淺析馬克思的哲學(xué)革命及當(dāng)代意義

吳吉圣 馬榕蔓

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500）

馬克思發(fā)動的哲學(xué)革命意味著全部形而上學(xué)的沒落與終結(jié)，意味著以馬克思名字命名的哲學(xué)思想開始在西方哲學(xué)史上的屹立不倒。而要理解這場哲學(xué)革命及其當(dāng)代意義須從三維的視角即前期的整個思想轉(zhuǎn)變過程、材料的巨大綜合——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）的基本內(nèi)涵及哲學(xué)革命在當(dāng)代應(yīng)有的哲學(xué)意義來精準(zhǔn)闡釋馬克思的哲學(xué)革命及其當(dāng)代價值。這種闡釋不僅在西方哲學(xué)史上具有深邃的學(xué)術(shù)史價值，更對當(dāng)今時代的實(shí)踐具有重大指導(dǎo)意義。

馬克思；哲學(xué)革命；當(dāng)代意義

馬克思哲學(xué)，意味著柏拉圖主義的顛覆與覆滅，意味著超感性世界的坍塌與腐爛，意味著全部形而上學(xué)的沒落與終結(jié)。但這依賴于馬克思發(fā)動的一場哲學(xué)革命尤其從哲學(xué)基本性質(zhì)視角來理解與把握的哲學(xué)革命，而要深入理解與把握這場革命須從革命前期思想轉(zhuǎn)變過程、材料的巨大綜合——《手稿》的基本內(nèi)涵以及哲學(xué)革命所具有的當(dāng)代意義的多維視角來解讀這場哲學(xué)革命。

一、哲學(xué)革命前期的思想轉(zhuǎn)變過程

馬克思哲學(xué)革命的到來不是一蹴而就，而是經(jīng)歷了系列過程，這個過程大概可以分為三個階段：以自我意思為立場的代表作《博士論文》、人民理性的《萊茵報》時期及《德法年鑒》時期。

（一）自我意思的哲學(xué)立場——《博士論文》

把馬克思的《博士論文》作為出發(fā)點(diǎn)是因為在《博士論文》以前的作品中多為作文、書信、詩歌等等。這些材料對思想史、個人傳記無疑具有重大價值，但這些作品的“因素”對哲學(xué)世界觀而言頗具不穩(wěn)定性，故“《博士論文》，作為馬克思第一部比較系統(tǒng)完整的哲學(xué)著作，其意義——無論是內(nèi)容方面還是形式方面——就要確定得多?！保?］

1838年，馬克思開始同“博士俱樂部”的成員交往，從而開辟了他通往黑格爾哲學(xué)的道路。而《博士論文》的基本哲學(xué)立場是“自我意識”，最能體現(xiàn)這一立場的是序言中的“人的自我意思是最高神性的一切天上的和地上的神。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列?！保?］6同時正如馬克思所指證的那樣，德氏的原子概念只有直線下落即“物質(zhì)性存在”，而伊氏的原子概念不僅具有物質(zhì)性存在，也有“純粹形式存在”即偏斜運(yùn)動，故馬克思高揚(yáng)了自我意識原則，如盧克萊修言偏斜運(yùn)動打破了命運(yùn)的束縛。

雖是自我意識的立場，但馬克思并不拒絕“思有統(tǒng)一”的原則，而是以之作為自我意識原則的補(bǔ)充。這種“思有統(tǒng)一”原則就是“相互作用”，即馬克思認(rèn)為哲學(xué)和世界應(yīng)該統(tǒng)一起來，哲學(xué)應(yīng)該積極地干預(yù)生活和現(xiàn)實(shí)，才能反對不合理的現(xiàn)實(shí)世界，這也構(gòu)成馬克思同自由人決裂的契機(jī)。但這種“相互作用”的統(tǒng)一原則是缺失概念形式的，正如黑格爾所言“相互作用”只是站在概念的門檻上。

（二）人民理性的《萊茵報》時期

在《萊茵報》時期，馬克思根據(jù)啟蒙精神撰寫了系列社會政治批判的著作，體現(xiàn)了人民理性的哲學(xué)

立場。同時主要由于“自由人”的抽象個別性和純粹主觀性，導(dǎo)致了馬克思與自由人的最終決裂。

同時，由于對“物質(zhì)利益問題”發(fā)表意見的難事，頗使馬克思深感為難。正如馬克思自己的回憶“1842—1843年間，我作為《萊茵報》的主編，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事?！保?］但如果僅理解為導(dǎo)師體系未有這樣的先例，而使馬克思感到為難就頗為皮相和膚淺，深層次的矛盾更在于社會現(xiàn)實(shí)對馬克思“人民理性”的哲學(xué)世界觀的挑戰(zhàn)，是“挑戰(zhàn)”更使馬克思感到為難。為此，馬克思寫了《黑格爾法哲學(xué)批判》，對黑氏的法哲學(xué)和國家哲學(xué)進(jìn)行了批判，并且得出法和國家不能從本身、人類精神來理解，而應(yīng)從市民社會來理解。因此也促使馬克思用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識去解剖市民社會的可能性和必要性。

（三）熱忱地歡迎費(fèi)爾巴哈即《德法年鑒》時期

馬克思不是拾人牙慧且輕易變換門庭的哲學(xué)家，而是前期“挑戰(zhàn)”使馬克思轉(zhuǎn)向了費(fèi)氏哲學(xué)。費(fèi)氏哲學(xué)對馬克思的影響時期學(xué)術(shù)界一直尚有爭議，但《德法年鑒》時期費(fèi)氏對馬克思的影響是確鑿無疑的，甚至《德法年鑒》的名稱都是對費(fèi)氏的“高盧—日耳曼”原則的高調(diào)回應(yīng)。正如恩格斯后來回憶說費(fèi)氏的影響比黑氏以后任何哲學(xué)家都大，但與其說費(fèi)氏提供了現(xiàn)存的哲學(xué)立場，不如說他提供了問題和思考的線索。

“現(xiàn)實(shí)的人”是此時馬克思和費(fèi)氏共同的出發(fā)點(diǎn)，但馬克思和費(fèi)氏也已經(jīng)存在著隱秘的分歧即“他過多地強(qiáng)調(diào)自然而過少地強(qiáng)調(diào)政治?！边M(jìn)而深層次言之在費(fèi)氏用“對象性直觀”來構(gòu)建感性對象性時馬克思則使德國古典哲學(xué)發(fā)展起來的活動原則（康德的純粹活動、費(fèi)希特的活動本身、謝林的無限活動、黑格爾的自我活動）持存了下來。

二、哲學(xué)革命的正式發(fā)動——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

《手稿》為馬克思哲學(xué)的秘密和誕生地，因為在《手稿》中各種材料開始匯集且不是“奇跡般的”“破天荒的”匯集，而是“必然性的”“邏輯性的”匯集。而理解與把握《手稿》離不開對《手稿》的基本內(nèi)容進(jìn)行解讀?！妒指濉返恼軐W(xué)術(shù)語是新舊雜糅、內(nèi)容較龐雜，但總體可概括為：（1）異化勞動學(xué)說；（2）人的本質(zhì)的思考；（3）共產(chǎn)主義學(xué)說；（4）對黑格爾哲學(xué)的全面批判。

（一）異化勞動學(xué)說：對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判

馬克思首先從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提出發(fā)，得出國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本矛盾即國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家承認(rèn)勞動是財富的唯一源泉，那么合乎邏輯的結(jié)果是一切財富應(yīng)歸勞動者，但最終只為資本提供了一切，這在理論上表現(xiàn)為勞動價值論和工資規(guī)律的二律背反。

為何會出現(xiàn)諸多的二律背反，馬克思接著從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮……這一切后果包含在這樣一個規(guī)定中：工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是一個異己的對象的關(guān)系?！保?］65即異化勞動學(xué)說的第一個規(guī)定：勞動者同其勞動產(chǎn)品的異化關(guān)系。根據(jù)第一個規(guī)定馬克思推導(dǎo)出第二個規(guī)定：勞動活動本身的異化。因為產(chǎn)品是活動本身的結(jié)果，而產(chǎn)品處于異化關(guān)系中，那么活動本身就是異化的即他在勞動中不是肯定而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸。又由前兩個規(guī)定推導(dǎo)出第三個規(guī)定：人同自己類本質(zhì)的異化關(guān)系。人通過對對象世界的改造確定自己是類存在物。對象世界的改造就是對象性活動，也就是自由自覺的勞動，但異化勞動卻把此種勞動、把類生活僅變成維持肉體生存的手段。

人與自己的勞動產(chǎn)品、生命活動、類本質(zhì)相異化直接導(dǎo)致人與人相異化即第四個規(guī)定。從其四個規(guī)定馬克思得出國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所言的勞動是抽象、片面和反自然的，因此以私有財產(chǎn)為基礎(chǔ)的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)具有“敵視人的性質(zhì)”。

（二）人的本質(zhì)：對象性活動

作為人的本質(zhì)對象性活動就是“自由自覺的活動、勞動”，而社會現(xiàn)實(shí)卻是一種異化勞動，但馬克思對異化勞動有雙重理解即否定、消極和肯定、積極。因此，人的本質(zhì)力量的對象化是絕對必要的，對象化造成的工業(yè)的歷史和工業(yè)是一本打開了人的本質(zhì)力量的書，是感性地呈現(xiàn)在人類面前的心理學(xué)，其雖然是壓迫、奴役、統(tǒng)治人的力量，但也是人從壓迫、奴役、統(tǒng)治中解放出來的感性力量。

同時，如果把工業(yè)的歷史和工業(yè)看成一本打開了人的本質(zhì)力量的書、是感性地呈現(xiàn)在人類面前的

心理學(xué)，因此自然界的人地本質(zhì)，或人的自然的本質(zhì)，就可以理解了。所以馬克思認(rèn)為人和自然界是現(xiàn)實(shí)的、歷史的、統(tǒng)一的，自然界有屬人的性質(zhì)，人也有自然的本質(zhì)，且這種統(tǒng)一只有在對象性活動中才能得到合理解釋與把握。這蘊(yùn)含著費(fèi)氏所不能通過的區(qū)域，也是馬克思和費(fèi)氏的原則區(qū)別。

（三）自我異化的積極揚(yáng)棄：共產(chǎn)主義學(xué)說

共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)的積極揚(yáng)棄即自我異化的積極揚(yáng)棄，因此是人對人的本質(zhì)的真正占有、是人向自身、向社會即合乎人性的人的復(fù)歸。所以馬克思對當(dāng)時形形色色的共產(chǎn)主義學(xué)說如粗陋的、改良的和空想的進(jìn)行了有力批判。

但這種揚(yáng)棄不是歷史的中斷，而是“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路。”指產(chǎn)生異化的社會關(guān)系本身包含對異化的否定、發(fā)展著揚(yáng)棄異化的條件即揚(yáng)棄是在以往全部財富的范圍內(nèi)生成的，故從根本上提出了實(shí)踐的要求，這與費(fèi)氏的愛的宗教已經(jīng)相離甚遠(yuǎn)。這樣的共產(chǎn)主義既是自然主義的，也是人道主義的，因此它是人和自然界、人和人、存在和本質(zhì)、自由和必然、個體和類之間的矛盾、斗爭的真正解決。

（四）對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判

何為整個哲學(xué)的批判，是須弄清的第一個問題。首先，整個哲學(xué)批判是區(qū)別于前期的法哲學(xué)和國家哲學(xué)批判，以此來全面清算黑格爾哲學(xué)；其次，整個哲學(xué)在馬克思那里意指整個西方哲學(xué)，整個西方哲學(xué)從基本性質(zhì)上來說就是形而上學(xué)即把感性世界和超感性世界分裂對立起來且認(rèn)為真理只存在于超感性世界，故整個哲學(xué)的批判就是對全部形而上學(xué)的批判，所以黑氏哲學(xué)所意指的不是形而上學(xué)之一種，而是形而上學(xué)之一切。這個判斷是合乎歷史現(xiàn)實(shí)的，黑氏哲學(xué)確實(shí)是形而上學(xué)之一切，是形而上學(xué)的集大成者、最高發(fā)展階段，故對黑氏哲學(xué)的批判就是對全部形而上學(xué)的批判。

馬克思指出，“對于我們?nèi)绾螌Υ诟駹柕霓q證法這一表面上看來是形式的問題，而實(shí)際上是本質(zhì)的問題。”［2］90同時馬克思承認(rèn)費(fèi)氏為這一批判所奠定的基礎(chǔ)，認(rèn)為只有費(fèi)氏在這個領(lǐng)域做出了真正發(fā)現(xiàn)，但他把否定的否定僅僅看作哲學(xué)同自身的矛盾。所以，馬克思是在費(fèi)氏基礎(chǔ)上又是在費(fèi)氏止步的地方展開對黑氏哲學(xué)的批判且認(rèn)為批判要從黑格爾哲學(xué)的秘密和誕生地《精神現(xiàn)象學(xué)》入手，得出如下結(jié)論：“辯證法，作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果?！保?］95

黑格爾雖然抓住了勞動的本質(zhì)，但他唯一承認(rèn)的勞動是抽象的精神勞動，故黑氏的勞動具有思辨神秘主義傾向也即是否定的辯證法具有同樣性質(zhì)。因此在這樣基礎(chǔ)上，馬克思執(zhí)證黑格爾只是為歷史運(yùn)動找到抽象、邏輯、思辨的表達(dá)。這樣的表達(dá)黑氏既達(dá)到了其他哲學(xué)家所未到達(dá)的深刻性，但其又是思辨、抽象和神秘主義的。因此，黑氏既包含著偉大的批判原則，又是一種“非批判的實(shí)證主義”和“非批判的唯心主義”。

三、馬克思哲學(xué)革命的當(dāng)代意義

海德格爾寫道：“因為馬克思在體會到異化的時候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。但因為胡塞爾沒有，據(jù)我看來，薩特也沒有在存在中認(rèn)識到歷史事物的本質(zhì)性，所以現(xiàn)象學(xué)沒有、存在主義也沒有達(dá)到這樣的一度中，在此一度中才有可能有資格和馬克思主義交談?！保?］德里達(dá)：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來。”［5］薩特說馬克思主義是當(dāng)代“唯一不可超越的哲學(xué)”。這是部分20世紀(jì)西方哲學(xué)家對馬克思的評價，可見馬克思的巨大影響。但要真正理解馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義，須準(zhǔn)確定位且強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)性質(zhì)問題。

（一）馬克思哲學(xué)性質(zhì)問題

對馬克思哲學(xué)闡釋主要遵循兩條路線即梅林—普列漢洛夫正統(tǒng)和以盧卡奇、柯尓施等為代表的西方早期馬克思主義者。梅林—普列漢洛夫正統(tǒng)把馬克思哲學(xué)本質(zhì)性導(dǎo)回到費(fèi)爾巴哈且更進(jìn)一步歸于“斯賓諾莎的類”，這是一種退化性理解，歷史性地遮蔽了馬克思哲學(xué)本身性質(zhì)及本質(zhì)重要性；而西方早期馬克思主義者在對第二國際理論家的實(shí)證主義方向進(jìn)行猛烈攻擊時，認(rèn)為馬克思銜接著黑

格爾，黑氏對于費(fèi)氏而言具有優(yōu)先權(quán)。這本質(zhì)上也是一種還原論，也使馬克思哲學(xué)根本性質(zhì)及重要性被遮蔽、晦而不明了。

故無論是第二國際理論家還是西方早期馬克思主義者都對馬克思哲學(xué)性質(zhì)、馬克思哲學(xué)革命缺失本質(zhì)性一度的理解即認(rèn)為馬克思哲學(xué)雖處于形而上學(xué)之最遙遠(yuǎn)的對立面，但依然從屬于形而上學(xué)的基本框架，故都是從形而上學(xué)的基地上對馬克思哲學(xué)進(jìn)行理解與解讀。

馬克思確實(shí)一度從屬于形而上學(xué)的框架，他經(jīng)歷了自我意識、也熱忱地歡迎費(fèi)爾巴哈，但馬克思并不止于此，馬克思正是超越“此”才得以真正確立。“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時，設(shè)定并不是主體；它是對象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動也必須是對象性的活動?！保?］97正是這種“對象性活動”徹底地瓦解了形而上學(xué)的基地，揭露了超感性世界的虛假性。因此只有明了馬克思哲學(xué)的性質(zhì)，方能真正理解馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義。

（二）當(dāng)代意義一：終結(jié)了全部形而上學(xué)

從哲學(xué)的基本性質(zhì)而言整個西方哲學(xué)史就是一部形而上學(xué)史，而形而上學(xué)的基本建制就是“我思”或“意識的內(nèi)在性”。何為“意識的內(nèi)在性”，就是神秘的主體—客體在自我意識內(nèi)部的純粹的、不停息的圓圈，它也是整個近代哲學(xué)的基本困境，正如笛卡爾式的神助說、康德的哲學(xué)和一般人類理性的恥辱、胡塞爾的內(nèi)在超越不可理解性等都是源于這種基本困境。

為何會是哲學(xué)的基本困境，用海德格爾的話來說只要從我思出發(fā)，便根本無法再來貫穿對象領(lǐng)域。因為“我思”是封閉的區(qū)域，從該封閉的區(qū)域出來這一想法是自相矛盾的。馬克思也深刻地指出了這一根本矛盾和困境：自我意識的外化所設(shè)定的只是物性即抽象的物，而不是現(xiàn)實(shí)的物。馬克思通過對象性活動來瓦解根本矛盾和困境，從而終結(jié)了全部形而上學(xué)，論證了超感性世界的虛假性。

（三）當(dāng)代意義二：發(fā)現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)，切中社會問題

海德格爾說馬克思在體會到異化時深入到歷史本質(zhì)性一度中去了，歷史本質(zhì)性一度即為發(fā)現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)性就是規(guī)律性。正像恩格斯所總結(jié)的馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)即人類歷史的發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級社會的規(guī)律。正是這兩大規(guī)律的發(fā)現(xiàn)使“人類解放如何可能”的終極性課題得以可能，因為馬克思解決了人類解放的現(xiàn)實(shí)主體、現(xiàn)實(shí)條件和現(xiàn)實(shí)道路問題，所以它既區(qū)別于宗教的“救世主義”，又區(qū)別于空想社會主義的“烏托邦主義”。

理論的生命力也在于其要切中社會問題、化解社會矛盾。馬克思哲學(xué)的生命力也在于此。一百多年前，馬克思深入社會現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)資本和勞動、資本家和工人等等的尖銳對立，為解決對立、解決人只是“工人”而不是人的矛盾，馬克思帶著強(qiáng)烈的問題意識用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識解剖了市民社會，為問題的解決提供了指導(dǎo)。一百多年后的今天，不論意識形態(tài)為何，即不管是姓“資”還是姓“社”都面臨系列問題，如發(fā)展經(jīng)濟(jì)問題：資本主義國家依然為經(jīng)濟(jì)危機(jī)所困擾以及社會主義國家經(jīng)濟(jì)低迷、動力不足問題，都可從馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中汲取營養(yǎng)以滋潤自身。正如海德格爾所言馬克思懂得兩重獨(dú)特現(xiàn)實(shí)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展及之所需架構(gòu)。故馬克思是真正“死而未亡”，是時代的真理和良心，用德里達(dá)的話來說：“無論如何得有某個馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神?！保?］

［1］吳曉明.馬克思早期思想的邏輯發(fā)展［M］.昆明：云南人民出版社，1993：94.

［2］余源培，吳曉明.馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀［M］.北京:高等教育出版社，2005：6，65，90，95，97.

［3］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京:人民出版社，2012：1.

［4］（德）海德格爾著.孫周興譯.海德格爾選集（上卷）［M］.上海:三聯(lián)書店出版社，1996：383.

［5］［6］（法）德里達(dá)著.何一譯.馬克思的幽靈［M］.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011：21.

2016-05-13

吳吉圣，男（苗族），在讀碩士研究生，研究方向：中國特色社會主義理論。