喻小紅　姜　波

(安徽工商職業(yè)學(xué)院思政教學(xué)部　安徽合肥　231131)

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《朱子家禮》在韓國的傳播與影響

喻小紅姜波

(安徽工商職業(yè)學(xué)院思政教學(xué)部安徽合肥231131)

【摘要】《朱子家禮》是朱熹的禮學(xué)著作，隨朱子學(xué)東傳，在韓國產(chǎn)生了重要的影響。朱子學(xué)及《家禮》傳入韓國有其理論和社會現(xiàn)實(shí)原因，符合了韓國社會發(fā)展的需要，是歷史發(fā)展的必然。不僅如此，《家禮》傳入韓國受到了政府的支持、學(xué)界的推崇和民間的篤信遵循，受重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其在中國。在社會影響方面，《家禮》入韓國科舉考試，作為人才登用的參考書目，韓國政府和民間也依《家禮》推行朱子喪禮?！都叶Y》及相關(guān)禮書的刊行在韓國也十分繁榮，并且隨著《大明律》的頒布，《家禮》有了法律的保障，二者之間彼此應(yīng)合，相得益彰。

【關(guān)鍵詞】《朱子家禮》；韓國；傳播；影響

《朱子家禮》(也稱《文公家禮》，以下簡稱《家禮》)是南宋理學(xué)大師朱熹的禮學(xué)著作，其主要是冠、婚、喪、祭等家庭禮儀和日常行為規(guī)范的整理和匯編。事實(shí)上，作為理學(xué)思想的集大成者，朱熹一生都非常重視禮學(xué)的研究，正如錢穆先生說：“朱子于經(jīng)學(xué)中，于禮特所重視?！盵1]1309尤其晚年時期，朱熹更是留意禮學(xué)，斟酌禮文，損益古今，以成一家之書。但是長期以來，由于受朱熹義、理、性、命等思想的影響，后世沒有給予《家禮》應(yīng)有的重視，甚至在中國歷史上還出現(xiàn)了《家禮》之真?zhèn)螁栴}的公案①。難怪韓國學(xué)者盧仁淑有言：“《文公家禮》在中國所發(fā)生之影響，實(shí)未若韓國之深遠(yuǎn)?！盵2]2不僅如此，韓國學(xué)界對于《家禮》的研究，直接導(dǎo)致了韓國“禮學(xué)派之形成與發(fā)展，遂成為當(dāng)世之顯學(xué)?！盵2]2韓國李朝士大夫更是奉《家禮》為禮學(xué)的圣經(jīng)，并以此為藍(lán)本，制定和施行各種適合本朝的禮儀，學(xué)術(shù)界和民間百姓對于《家禮》也都推崇備至。由此可知，《家禮》對于韓國封建等級制度的鞏固和社會倫理道德的發(fā)展，起到了極為重要的作用。時至今日，《家禮》對韓國社會禮俗所產(chǎn)生的影響也依然清晰可見，在每年的春秋兩季，韓國成均館(最高國立教育機(jī)關(guān))都要舉行祭孔的釋奠禮。有鑒于此，本文試圖對《家禮》在韓國的傳播歷程及歷史影響作一探析，以從另一視角發(fā)掘《家禮》的獨(dú)特價(jià)值。這對于拓展朱熹經(jīng)學(xué)思想的論域具有重要意義，也為儒學(xué)在中韓兩國不同發(fā)展路徑的比較研究展開有益嘗試。

一、《家禮》東傳韓國的背景

《家禮》傳入韓國是朱子學(xué)東傳的題中應(yīng)有之義。據(jù)考證，朱子學(xué)傳入韓國大約是在高麗王朝(公元935—1392年)的末期。據(jù)《高麗史·安珦傳》記載，安珦(公元1243—1306年)于公元1289年從中國元都帶回朱熹的著作，并在太學(xué)講授朱子學(xué)。一般認(rèn)為，這是朱子學(xué)進(jìn)入韓國官方社會的開始。而真正意義上對朱子學(xué)作系統(tǒng)研究并產(chǎn)生重大影響的是鄭夢周(公元1337—1392年)，他十分推重朱熹的理學(xué)思想，甚至認(rèn)為“時經(jīng)書至東方者，惟朱子《集注》耳。”[3]卷117所以，在韓國鄭夢周被譽(yù)為“東方理學(xué)之祖”。也就是經(jīng)過這位“東方理學(xué)之祖”的介紹和推廣，朱熹的《家禮》傳入了韓國，時間大約是在14世紀(jì)前半葉②。《高麗史·鄭夢周傳》載：“時俗喪祭專尚桑門法，夢周始令士庶仿《朱子家禮》立家廟奉先祀?！盵3]卷117除此之外，與鄭夢周同時代的人也大有論述《家禮》者，比如鄭習(xí)仁、趙浚、尹龜生等③。由此可見，在14世紀(jì)前半葉，《家禮》對韓國社會已經(jīng)產(chǎn)生了一定的影響。

從社會思想史的角度分析，一種思潮的傳入，在表面上看來可能帶有某種偶然性，但此種思潮如果在傳入地生根、發(fā)芽并茁壯成長，就一定存在其必然性。也即是說，朱子學(xué)和《家禮》傳入韓國并迅速被韓國社會所接受并非偶然，其中定有深刻的理論淵源和社會背景。高麗王朝建國初期，無論是在宗教信仰，還是在政治教化方面，韓國社會都以佛教和儒教為中心，這二者同時發(fā)展且并行不悖。然而，這種儒、釋融合的狀態(tài)到了高麗末期發(fā)生了變化。高麗太祖臨終時，訓(xùn)誡子孫以佛教為宗，并加強(qiáng)對佛教的政策獎勵。他說：“我國家大業(yè)，必資諸佛護(hù)衛(wèi)之力?！盵3]卷2所以要“創(chuàng)立禪教寺院，差遣住持梵修?！盵3]卷2彼時，由于政府的大力支持，佛教在韓國進(jìn)入了全盛時期。然而，隨著時間的推移，佛教的弊端開始逐漸顯現(xiàn)出來。一方面，佛教開始泛濫，歷代政府佛事過度，引起了社會經(jīng)濟(jì)的危機(jī)，“無節(jié)制地大量營造寺塔，相地造宮，巡駐離宮，由此不僅帶來了莫大的國力浪費(fèi)和民生困疲，而且使國民的信佛形式走上誤信的道路?！盵4]390另一方面，佛教僧侶背離了教義的根本，浸染了腐敗墮落之風(fēng)，佛教的權(quán)威性減弱?！盎陂L期指導(dǎo)民眾思想之佛教，已敗壞如是，故人心遂日漸憎恨佛教，尤其佛教思想已喪失匡救世道人心之權(quán)威，以致斥佛之聲日益高漲。”[2]103公元892年，崔承老首開排佛之風(fēng)，隨后整個社會開始把矛頭指向佛教之弊，高麗政府欲尋求新的思想匡扶世道，維護(hù)統(tǒng)治。于是，統(tǒng)治者又將眼光轉(zhuǎn)向了與佛教并行不悖的儒教。因?yàn)槿褰虒W(xué)者研究的重點(diǎn)是經(jīng)史知識和詞章技能，很少涉及宇宙人性和政治人倫問題，所以儒教和佛教才能在高麗朝長期并行，少有沖突。

正是基于以上時代因素和社會背景，朱子學(xué)適得其時地傳入了韓國。與之前注重經(jīng)史詞章的儒教不同，朱子學(xué)更看重理學(xué)實(shí)踐性的一面，而《家禮》恰可以從日用倫常的角度改變佛教習(xí)俗，這和高麗儒者在現(xiàn)實(shí)需要層面有共同之處。不僅如此，高麗政府也意識到佛教的弊端日盛，為世人所不滿，且以為有改革的必要。如此一來，朱子學(xué)的傳入得到了高麗朝政學(xué)兩界的支持，具備了進(jìn)一步發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。所以說，朱子學(xué)與《家禮》傳入韓國并日漸蓬勃，有其歷史必然性。

二、《家禮》在韓國的傳播狀況

從以上分析可知，《家禮》傳入韓國有其理論淵源和社會背景。然而，《家禮》傳入韓國并繁榮興盛，與受到了韓國政府的支持，學(xué)術(shù)界的推崇以及民間百姓的篤信遵循密切相關(guān)。也正是因于此，來自中國的民間禮書才能夠在韓國傳播開來。

(一)政府支持

《家禮》傳入韓國后不久，統(tǒng)治階層就以律令的形式敦促推行。高麗末期，即公元1390年，恭讓王開始制定關(guān)于大夫、士以及庶人立廟和祭禮的法令：“大夫以上祭三世，六品以上祭二世，七品以下至于庶人止祭父母，并立家廟，朔望必奠，出入必告?！盵3]卷63“行禮儀式，一依《朱文公家禮》，隨宜損益。”[3]卷63到了公元1392年，高麗朝重臣李成桂(即李太祖)，廢除了恭讓王，建立李氏王朝。李氏的新政權(quán)以儒學(xué)、尤其是朱子學(xué)作為官方意識形態(tài)，遂以《家禮》為禮儀規(guī)范之綱領(lǐng)，以政令法規(guī)等強(qiáng)制手段推行之，其目的是要去除以往社會思潮的弊端。

在以儒學(xué)作為政府和社會主導(dǎo)性思想，并以強(qiáng)制手段推行《家禮》的過程中，韓國李朝發(fā)生了一系列的變化。首先，從歷史的角度看，李朝太祖李成桂是以高麗朝重臣的身份，通過篡位而實(shí)現(xiàn)改朝換代的，所以他十分注重對儒家綱常之道的推廣，想通過“君君”、“臣臣”之道的精神約束，避免李朝被“非分”臣子所篡奪?？梢哉f，從李朝建國之初，儒家的綱常禮教就給社會生活留下了深刻的影響。其次，在教育考試的過程中，韓國政府定朱子學(xué)為“圣學(xué)”，偏重對“四書”和“五經(jīng)”的考察。同時，學(xué)風(fēng)也由原來的注重章句注疏轉(zhuǎn)為重義理和實(shí)踐?！俺Ｗx四書、五經(jīng)及諸史等書，不挾莊老佛經(jīng)雜流百家子集等書，違者罰?！盵5]卷207由此，《家禮》的價(jià)值也就被政府異常重視了。

(二)學(xué)界推崇

前文已紹述，朱子學(xué)傳入韓國，是由安珦、鄭夢周等一批官方學(xué)者所積極推動的。究其原因，在于高麗朝末期佛教積弊頗深，佛陀思想已無法樹立權(quán)威、匡扶人心，所以有識之士倍感有改革之必要。當(dāng)此之時，中國正處于朱子學(xué)作為官方意識形態(tài)的元朝，而安珦等人也正是在這個時候開啟了和中國學(xué)界的交流，所以高麗學(xué)者在情感上和實(shí)際需求上接納了朱子學(xué)?！都叶Y》之東傳在朱子學(xué)之后，當(dāng)《家禮》傳入韓國之時，高麗學(xué)者們對朱子學(xué)的了解已經(jīng)很深，所以《家禮》能夠被學(xué)者們迅速接納。另一方面，《家禮》傳入之時，正值高麗佛教頹敗之際，高麗政府和學(xué)界改革社會思想、匡扶世道人心的要求十分急切，而《家禮》之正人倫、明禮義、知廉恥的倫理綱常恰好符合了他們的需要。到了李朝中期，中國明代學(xué)者丘浚(公元1421—1495)以朱子的《家禮》為藍(lán)本，編著了一本名叫《家禮儀節(jié)》的禮學(xué)著作，該書同樣被李朝學(xué)者所重視，在韓國社會影響深遠(yuǎn)?！霸谠鲀沙瘋魇觥吨熳蛹叶Y》的各類著作中，《家禮儀節(jié)》在朝鮮流傳最廣，影響最大?！盵6]142

李朝是韓國禮學(xué)的繁榮時期，在這一時期，李朝的學(xué)者撰寫了大量的禮學(xué)著作，這些著作都是以朱子《家禮》為主要參考對象，并結(jié)合李朝的現(xiàn)實(shí)編纂而成的。學(xué)界的推崇，極大地推動了韓國禮學(xué)的發(fā)展。筆者略舉數(shù)例，可窺禮學(xué)在韓國學(xué)界發(fā)展之情狀。

李彥迪(公元1491—1553)是韓國禮學(xué)史上一位重要人物，他以《家禮》為藍(lán)本，參以司馬光的書儀和二程的祭禮，并結(jié)合本國的時俗，著成了《奉先雜儀》一書，此書主要用以指導(dǎo)祭祀先祖和編制祠堂儀制、規(guī)則。李朝的另一位學(xué)者金麟厚(公元1510—1560)的禮學(xué)著作有《孝經(jīng)刊誤跋文》、《家禮考誤》等，而《家禮考誤》是主要針對《家禮》中的錯字、誤字進(jìn)行的解釋性著作。需要指出的是，這也是《家禮》傳入韓國之后最早的注解書。在眾多韓國禮學(xué)學(xué)者中，影響最大的當(dāng)屬李退溪(名滉，公元1501—1570)和李栗谷(名珥，公元1536—1584)二人。他們是朱子學(xué)傳入韓國、經(jīng)過200多年的吸收和消化之后的集大成者，并開創(chuàng)了在韓國思想史上影響深遠(yuǎn)的退溪學(xué)派和栗谷學(xué)派。李退溪，1550年辭官隱居，潛心精研《朱子全書》和朱熹的書信，1557年輯成《朱子書節(jié)要》。該書對韓國和日本的朱子學(xué)研究影響甚大，主要禮學(xué)思想是：追求人情與義理之調(diào)和，折衷時王之制與禮制。其行禮上，尊重其效用性，兼矯正喪制之弊，其禮學(xué)著作有《喪祭禮問答》[5]143。退溪學(xué)派的后人，如鄭逑、許穆和李瀷等人都對禮學(xué)及《家禮》有深入的研究，并有著作傳世。栗谷學(xué)派的創(chuàng)始人李珥，同樣服膺朱子學(xué)，擅長從自己的角度來詮釋朱熹之性理學(xué)說，多所創(chuàng)獲，著有《擊蒙要訣》和《祭禮儀》存世。其后學(xué)金長生、金集、宋翼弼等人都是韓國李朝中后期禮學(xué)研究的重要人物④。由此可見，朱子學(xué)及其《家禮》傳入韓國之后受到了學(xué)界的極力推崇和深入研究，并推動了韓國禮學(xué)思想的大力發(fā)展。

(三)民間遵循

基于政府的支持和學(xué)界的推崇，朱子學(xué)及其《家禮》在韓國已然成為官方意識形態(tài)和學(xué)術(shù)研究的主流。在此背景下，《家禮》在韓國民間的廣泛傳播則具有相應(yīng)的理論基礎(chǔ)和政治環(huán)境。事實(shí)上，朱子學(xué)及其《家禮》早在南宋末年就已進(jìn)入韓國民間社會，其時間要略早于安珦、鄭夢周等韓國官方學(xué)者對朱子學(xué)的引入。據(jù)史料考證，南宋嘉定十七年，即公元1224年，朱潛(朱熹曾孫)“袖家譜攜二男一女 ，與門人葉公濟(jì)、趙昶、陳祖舜、周世顯、劉應(yīng)奎、杜行香、陶成河7學(xué)士浮海而東。舟泊高麗全羅道元錦城，乃以為家。”[7]這些東去的朱學(xué)傳人在高麗全羅道元錦城建書院講學(xué)，傳播朱熹思想，并且行朱子家禮，高麗人也稱朱潛所居地為“仁夫里”、“朱子川”。由此可見，朱子學(xué)及其《家禮》其時在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了一定的影響，只是還沒有完全進(jìn)入官方的視野，故一般認(rèn)為安珦是將朱子學(xué)引入韓國的第一人，與此并不矛盾。

雖然，朱子學(xué)及其《家禮》傳入韓國是在南宋末年，但朱子學(xué)真正在韓國傳播開來是在高麗末期，而《家禮》被韓國社會普遍接受并對民間產(chǎn)生深層次影響已在此之后無疑。高麗末期，基于政府之政令頒布和學(xué)者之研究推廣，民間開始出現(xiàn)了建立祠堂制度和重視嫡庶之分的宗法制度，這些都可以看出《家禮》在韓國民間產(chǎn)生的重大影響。據(jù)《佛齋叢話》記載：“君子將營宮室，必先初堂以奉先世神主，此朱文公家禮也?！云噪[鄭文忠公倡明道學(xué)，嚴(yán)立祭祀之儀，然后家家立祠堂，始傳家舍于嫡嗣，始重嫡庶之分，無子者必取族子以為嗣。”由此可見，韓國民間對《家禮》的運(yùn)用已推廣至家族繼承、嫡庶之分等倫理秩序?qū)用?。同時，當(dāng)?shù)厝艘卜e極對《家禮》進(jìn)行損益，以便能符合時俗。關(guān)于這一方面的論述，將在下文詳細(xì)展開。

三、《家禮》在韓國的影響

《家禮》傳入韓國不僅受到了政府的支持和學(xué)界的推崇，更為重要的是它符合了韓國民間百姓對于倫理綱常的需要?；诖?，《家禮》及朱子思想在韓國廣泛地傳播開來，并對官方的統(tǒng)治、學(xué)術(shù)的研究和百姓的日用倫常產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。綜合來看，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)《家禮》入科舉考試，作為人才登用的參考書目

韓國李朝太祖，在開國之初就下令國家以科舉制度選拔人才，“太祖元年，定科舉法”[8]155，考試的科目有“四書”、“五經(jīng)”、《資治通鑒》、表章、古賦、策問等。到了太宗三年，即公元1403年，為推行閱讀《家禮》，政府下令將其并入科舉考試內(nèi)容?！傲畛跞胧苏?，并試《朱文公家禮》，使曹請之也，雖已入仕者，七品以下亦令試之?！盵9]267又世宗八年，即公元1426年，“赴生員試者，使今文臣監(jiān)察分臺于成均正錄所考講‘小學(xué)’、《家禮》。”[10]36由此可見，不僅“初仕者”需要并試《家禮》，政府中7品以下的官員也要以《家禮》為準(zhǔn)則進(jìn)行考核。將《家禮》納入科舉考試，作為人才選用的參考書目，必然促使社會各階層在思想上對《家禮》的重視，同時也使其在韓國社會扎根并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

(二)韓國政府和民間依《家禮》推行朱子喪禮

韓國李朝對《家禮》的運(yùn)用，不止于家廟祭祀，還包括婚禮、喪禮以及家庭倫理等各個方面，并由王室率先實(shí)行。公元1408年，太祖逝世，其喪禮就是依照《家禮》而行之的?！啊线ㄛx呼泣，聲聞于外，治喪一依《朱子家禮》……?！盵9]2441公元1424年，成均館百余名學(xué)生上書，極力要求在喪葬時依據(jù)《家禮》施行，他們在上書中說道：“其喪葬之際，一依《家禮》之法，犯者嚴(yán)加科罪，以警其馀，然后使舊染之俗，教之以禮義，養(yǎng)之以意義，養(yǎng)之以道德，則不數(shù)年間，人心正而天理明。”[10]16由此可知，《家禮》不僅在韓國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且隨著政府和學(xué)界對《家禮》了解的深入，民間百姓對《家禮》變得十分了解和熟悉，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國人對于《家禮》的熟悉和使用程度。

(三)《家禮》及相關(guān)禮書被政府大量刊印，以作整頓民風(fēng)、教化民風(fēng)之用

太宗三年，即公元1403年，李朝政府下令刊印《家禮》，以此整頓風(fēng)氣、教化民眾?！八煺偃撼?，議所以敦孝弟，厚風(fēng)俗之方；卞季良請廣布孝行錄等書，使閭巷小民尋常讀之?！盵8]61公元1434年，政府有為不識文字的百姓，刊行附有圖形的禮學(xué)書刊?！啊袘]愚夫愚婦未易通曉，附以圖形，名曰《三綱行實(shí)》，廣布中外，第以民庶不識文字書……?！盵8]62不僅韓國政府大力倡導(dǎo)推行《家禮》等禮書，以起到敦化導(dǎo)民的作用，韓國學(xué)界也撰作了大量仿照《家禮》的禮學(xué)著作，這也是《家禮》在韓國傳播并產(chǎn)生廣泛影響的一個重要途徑⑤。

(四)《家禮》與《大明律》彼此應(yīng)合，相得益彰

《家禮》在韓國的普及產(chǎn)生了重要的影響，政府也采取了強(qiáng)制的手段推行，但《家禮》畢竟不是法律，為了使其更加合法化、權(quán)威化，韓國李朝政府于1415年刊行了仿照中國《大明律》編撰的《大明律分類解》，這一法律與《家禮》的禮制大部分能相吻合，法條大同小異，所以能并行提倡而不悖?！吧w以《文公家禮》為精神骨干，而以《大明律》為法律依據(jù)，互為表里，彼此應(yīng)合，對推行《文公家禮》益為有利焉?！盵2]126為此，《家禮》在韓國的傳播被賦予了法律上的保障，其影響越發(fā)重要與深遠(yuǎn)。《大明律》不僅對《家禮》起到了一定的補(bǔ)充作用，同時也表明學(xué)者們對《家禮》并不是一味地盲從，而皆因其符合時俗的表現(xiàn)。

結(jié)語

綜上所述，朱子學(xué)及其《家禮》傳入韓國符合了韓國社會發(fā)展的需要，是歷史發(fā)展的必然。同時，《家禮》傳入韓國之后受到了政府的支持、學(xué)界的推崇和民間百姓的篤信遵循，其受重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過在中國。在社會影響方面，《家禮》入韓國科舉考試，作為人才登用的參考書目，韓國政府和民間也依《家禮》推行朱子喪禮，同時《家禮》及相關(guān)禮書的刊行在韓國也十分繁榮。不僅如此，隨著《大明律》的頒布，《家禮》在韓國有了法律的保障，二者彼此應(yīng)合，對韓國社會產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

注釋

①關(guān)于《家禮》真?zhèn)螁栴}論辯的歷史公案，可以參見陳來先生《朱子<家禮>真?zhèn)慰甲h》一文，載北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1989年第3期。

②關(guān)于《家禮》傳入韓國的時間問題考證，可參見韓國學(xué)者盧仁淑《朱子家禮與韓國禮學(xué)》一書第二章“《文公家禮》東傳始末”，第108—109頁。

③關(guān)于韓國學(xué)者鄭習(xí)仁、趙浚和尹龜生等人對《家禮》的論述及其運(yùn)用，可參看《高麗史》卷一一二《鄭習(xí)仁傳》，卷一一八《趙浚傳》和卷一二一《尹龜生傳》。

④關(guān)于退溪學(xué)派和栗谷學(xué)派后學(xué)的禮學(xué)思想和著作研究，可參見張品端先生《<朱子家禮>與朝鮮禮學(xué)的發(fā)展》一文，載中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2011年第1期。

⑤關(guān)于韓國學(xué)者仿照《家禮》撰作的禮學(xué)著作情況，可參見楊志剛先生《<朱子家禮>在韓國的流傳與影響》一文的第二部分“從11種禮學(xué)著作看《家禮》的傳播與影響”，載朱子學(xué)刊，1996年第一輯。

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[10] (朝)春秋館史官.李朝實(shí)錄·世宗旁站錄(卷三一)[M].北京：中國國家圖書館出版社影印本，2011.

“ZHU Xi Jiali” in Its Spread and Influence in South Korea

YU Xiao-hong, JIANG bo

(The Political Teaching Department, Anhui Business Vocational College, Hefei 231131, Anhui, China)

Abstract:“ZHU Xi Jiali” is the masterpiece of ZHU Xi family ritual ceremony, with the thought of ZHU Xi east from South Korea has an important influence. ZHU Xi and “ritual” incoming South Korea has its theoretical and realistic reason, in line with the needs of South Korea’s social development, is the necessity of historical development. Not only that, “ritual” was introduced to Korea by the support of the government, academia and respected folk faith followed by value is much higher than in China. In terms of impact, “ritual” into the imperial examinations in the Republic of Korea, as talent Deng bibliography, the South Korean government and civil society also in accordance with the implementation of the “ritual” ZHU Zi’s funeral, and the publication of “ritual” and a Book of rites in South Korea are very prosperous and with the promulgation of the law of the Ming Dynasty, “ritual” have legal protection, between each other should be in harmony with each other.

Key words:“ZHU Xi Jiali”; South Korea; Communication; Influence

【中圖分類號】B244.7

【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A

【文章編號】B244.71672-4860(2015)06-0037-05

基金項(xiàng)目：本文系國家社科基金項(xiàng)目“中韓儒學(xué)發(fā)展路徑與現(xiàn)狀比較研究”(編號：15BZX067)安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(編號：AHSKY2015D09)的階段性研究成果。

作者簡介：喻小紅(1960—)，女，安徽五河人，副教授。研究方向：哲學(xué)與思想政治教育。姜波(1986—)，男，安徽和縣人，講師。研究方向：中國哲學(xué)。

收稿日期:2015-09-27