和 談

（新疆大學(xué)人文學(xué)院，新疆烏魯木齊830046）

唐末五代時(shí)期，契丹在我國(guó)北方興起，國(guó)祚209年（不包括北遼與西遼），與北宋幾乎相始終，其典章文物取自石晉，儒、釋大行其道，文字則兼用契丹大小字與漢字，其文學(xué)作為中華文學(xué)的重要組成部分，仍不可忽而略之。故《遼史》專立《文學(xué)傳》，序其緣由曰：“然二百年之業(yè)，非數(shù)君子為之綜理，則后世惡所考述哉。作《文學(xué)傳》?！盵1]1445

遼代文學(xué)的分類，如果按照創(chuàng)作所用文字來(lái)分，可分為漢語(yǔ)文學(xué)和契丹語(yǔ)文學(xué)；如果按照創(chuàng)作主體的族屬來(lái)分，則可分為漢人文學(xué)與契丹人文學(xué)。遼代漢人文學(xué)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及北宋文士，又無(wú)特殊之處，故置而不論；契丹語(yǔ)文學(xué)亡佚較多，目前能解讀的契丹大小字不僅少，而且還有若干爭(zhēng)議，難于著手；唯有契丹人用漢語(yǔ)所作詩(shī)文特異挺拔，令世人側(cè)目，故可專門著墨進(jìn)行探究。

一、契丹人如何能用漢語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作

能用漢語(yǔ)創(chuàng)作，其前提就是學(xué)習(xí)并熟練掌握漢語(yǔ)，契丹人亦不例外。早在耶律阿保機(jī)建立政權(quán)組織之前，已經(jīng)有相當(dāng)數(shù)量的契丹人懂漢語(yǔ)、說(shuō)漢話。遼太祖耶律阿保機(jī)本人也會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，據(jù)《遼史·韓延徽傳》卷七十四載，韓延徽作為后唐使者往契丹，持節(jié)不屈，遼太祖甚怒，述律平勸諫，于是阿保機(jī)“召與語(yǔ)”，韓延徽所說(shuō)“合上意”，于是“命參軍事”[1]1231，從此大為倚重。韓延徽為漢人，長(zhǎng)于文學(xué)，從史書(shū)記載來(lái)看，他主理朝廷儀禮制度及漢人事，大概不會(huì)說(shuō)契丹話，因此，遼太祖“召與語(yǔ)”，與他交談所用語(yǔ)言應(yīng)該為漢語(yǔ)。遼太祖懂漢語(yǔ)的另一證據(jù)見(jiàn)于《遼史·耶律倍傳》，耶律倍對(duì)太祖說(shuō)祭祀當(dāng)祭孔子，太祖大悅，令建孔子廟，并詔太子春秋釋奠。由此可知，遼太祖對(duì)孔子十分熟悉和景仰，他對(duì)孔子崇敬的起源，就是對(duì)漢語(yǔ)及儒家思想的熟習(xí)?！哆|史·太祖本紀(jì)》載，太祖曾親自拜謁孔子廟，同時(shí)命皇后、皇太子拜謁寺觀。而《遼會(huì)要》亦云：“上京國(guó)子監(jiān)，太祖置?！盵2]關(guān)于遼太祖懂漢語(yǔ)之事，除了《遼史》外，《舊五代史》亦有記載：“阿保機(jī)善漢語(yǔ)，謂（姚）坤曰：‘吾解漢語(yǔ)，歷口不敢言，懼部人效我，令兵士怯弱故也?！盵3]1831-1832

因?yàn)椤哆|史》的都總裁為蒙古人脫脫，沒(méi)有今人所謂的“大漢族主義”思想，所以《遼史》中的這些材料就具有極為重要的政治和文化史意義。首先，遼太祖認(rèn)同自己為中國(guó)人，不祭祀佛祖而祭祀為中國(guó)人的“孔子”并親自“謁孔子廟”，這與史書(shū)所載“遼本炎帝之后”、“遼為軒轅后”[1]949正相吻合。由此可證，中國(guó)自古以來(lái)就是不同政權(quán)組織形式分分合合而形成的統(tǒng)一體，而當(dāng)時(shí)的契丹政權(quán)對(duì)中華文化持認(rèn)同態(tài)度，漢語(yǔ)普通話成為今天中華民族共同語(yǔ)早有歷史基礎(chǔ)。其次，從皇太子耶律倍對(duì)孔子的推崇以及遼太祖對(duì)孔子的認(rèn)可來(lái)看，他們對(duì)儒家思想的作用和影響極為熟悉，而這種熟悉和了解必定借助于對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和掌握。

在遼代，不僅確立了孔子的地位，而且仿照唐代的制度建立了崇文館和官學(xué)（包括國(guó)子監(jiān)、府學(xué)、州學(xué)），這就使得學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和儒家經(jīng)典成為一種常態(tài)。漢語(yǔ)學(xué)習(xí)對(duì)其社會(huì)生活的影響是較為全面和巨大的，總的來(lái)說(shuō)，主要體現(xiàn)在宗教信仰、語(yǔ)言文字、婚姻家庭、文學(xué)藝術(shù)等諸多方面。在耶律氏統(tǒng)治期間，施行南北面官制，重視并任用漢人，推行漢法，仿照漢字而創(chuàng)制契丹大、小字，使中華民族的語(yǔ)言文化得到了極大的豐富和發(fā)展。契丹人的漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作也從模仿階段逐漸發(fā)展到獨(dú)立寫(xiě)作階段，《遼史·文學(xué)傳》曰：“遼起松漠，太祖以兵經(jīng)略方內(nèi)，禮文之事固所未遑。及太宗入汴，取晉圖書(shū)、禮器而北，然后制度漸以修舉。至景、圣間，則科目聿興，士有由下僚擢升侍從，骎骎崇儒之美。”[1]1445遼代開(kāi)科取士，皇帝親自出題，以詩(shī)賦取進(jìn)士，所以有遼一代文學(xué)漸趨興盛。尤其是遼中期以后，在皇帝周圍，也有一批契丹文學(xué)詞臣，創(chuàng)作了相當(dāng)數(shù)量的應(yīng)制詩(shī)、酬唱贈(zèng)答詩(shī)，而這些文學(xué)詞臣往往被皇帝“命為詩(shī)友”，其中著名者如遼圣宗的詩(shī)友蕭勞古、耶律資忠、耶律國(guó)留，興宗的詩(shī)友蕭韓家奴、耶律庶成、蕭孝忠、蕭孝穆、耶律谷欲、耶律蒲魯、耶律韓留、司空大師郎思孝，道宗的詩(shī)友耶律陳家奴、耶律良、耶律儼等。

但由于文獻(xiàn)散佚，契丹詩(shī)文流傳至今者并不多。沈括《夢(mèng)溪筆談》卷十五云：“契丹書(shū)禁甚嚴(yán)，傳入中國(guó)者法皆死?！盵4]可見(jiàn)其傳播基本限于北地，而金滅遼之后，其書(shū)籍文獻(xiàn)亦多遭戰(zhàn)火，故存世者極少。加上金章宗禁絕契丹文字，后人不再學(xué)習(xí)傳承，故文獻(xiàn)更遭毀棄。碩果僅存者，則保存在后人所輯的《遼詩(shī)話》《全遼詩(shī)話》《全遼文》《遼代石刻文編》《全遼金詩(shī)》《全遼金文》中。

遼代契丹作家的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)與文學(xué)創(chuàng)作既與中原漢人有較為顯著之區(qū)別，也與傳統(tǒng)草原部族有別。究其原因，主要表現(xiàn)為四個(gè)方面。

其一，文化性格之不同。契丹人初為游牧民族，后定居從事農(nóng)耕漁獵，兼有草原文化與農(nóng)耕文化的特征。其交游相處者既有漢人，又有女真、高句麗人，甚至還有西域“畏兀兒”人等，所用語(yǔ)言除漢語(yǔ)之外，尚有契丹語(yǔ)、女真語(yǔ)等，這種復(fù)雜的情況，均非中原漢人作家可比。從性格而言，北人率直剛烈，草原部族亦多如此。遼代契丹人雖漢化較深，但其本性如此，故其待人處事，均竭誠(chéng)直言，發(fā)于詩(shī)文，亦不復(fù)有所顧慮，故詩(shī)風(fēng)多豪健張揚(yáng)，與中原漢人的“溫柔敦厚”詩(shī)教大不相同。

其二，仕進(jìn)之不同。與遼代同時(shí)的宋代漢人作家多通過(guò)科舉考試步入仕途，故科舉對(duì)漢人作家文學(xué)創(chuàng)作的影響甚大。契丹人身處統(tǒng)治階層，凡貴顯者均以恩蔭得官，無(wú)一通過(guò)科舉入仕者（遼代曾有契丹文士參加科舉考試，結(jié)果受到鞭打的懲罰），故科舉對(duì)契丹人及其文學(xué)創(chuàng)作影響較小。

其三，教育之不同。漢人士子多究心于科舉，皓首窮經(jīng)，耽于經(jīng)籍詩(shī)文，以修齊治平和經(jīng)世致用為宗旨，而遼代契丹作家多出身貴族，無(wú)科舉之壓力，自幼即接受多種語(yǔ)言教育及藝術(shù)教育，既通多種語(yǔ)言，又通繪畫(huà)、書(shū)法、鼓琴等藝術(shù)，以?shī)蕵?lè)為目的，故其創(chuàng)作較少受經(jīng)學(xué)影響，與宋代詩(shī)文多蘊(yùn)含哲理之情況相異。

其四，宗族形制之不同。相對(duì)于遼代，宋代漢人家族之形制多演化為“敬宗睦族”或曰“敬宗收族”①如張劍在《宋代家族與文學(xué)——以澶州晁氏為中心》（北京出版社，2006年版）一書(shū)中指出：“降及兩宋，門閥世家庶幾無(wú)存，倡導(dǎo)敬宗睦族的個(gè)體小家庭逐漸成為社會(huì)主體力量?！痹斠?jiàn)該書(shū)第76頁(yè)。關(guān)于宋元之“敬宗收族”，詳見(jiàn)劉曉的博士論文《元朝的家庭、家族與社會(huì)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，1998年，第3頁(yè)。，并且不同程度地出現(xiàn)了族譜、祠堂與族田，而遼代契丹人則居處分散，同宗子弟各自獨(dú)立，其宗祖觀念較為淡薄，最終在金、元時(shí)期搖擺于蒙古化與漢化之間，湮沒(méi)于民族融合之洪流，故往往缺乏家學(xué)淵源，積淀不深，雖亦出現(xiàn)文學(xué)家族，但與同時(shí)期的北宋文學(xué)家族（如蘇軾家族）相比，則相形見(jiàn)絀。

二、契丹作家漢語(yǔ)創(chuàng)作的特色

契丹作家漢文化素養(yǎng)漸深，其中有諸多與漢人作家相同之處，但如上所述，由于各種原因，致使其創(chuàng)作具有不同于漢人和其他少數(shù)民族漢語(yǔ)創(chuàng)作之處，故須辨而別之。具體來(lái)看，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.皇室首先參與并積極推動(dòng)

雖然漢人皇室自秦、漢以來(lái)就有許多喜好文學(xué)并助推創(chuàng)作者，且其家族成員有相當(dāng)數(shù)量的佳作傳世，但對(duì)于少數(shù)民族政權(quán)的皇室成員來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)已是困難，進(jìn)行創(chuàng)作就更是難上加難。相較于其他少數(shù)民族，遼代皇室成員對(duì)文學(xué)的推重與熱愛(ài)可謂殊異。從目前的文獻(xiàn)資料來(lái)看，多數(shù)遼代皇帝及皇室成員不僅學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，而且能進(jìn)行漢語(yǔ)創(chuàng)作。這種情況的出現(xiàn)，主要是因?yàn)檫|施行南北面官制，漢族官吏所占比例較大，官府公文用契丹、漢文字，出于統(tǒng)治的需要，他們必須兼通契丹文和漢文，久而久之，他們由需要而推動(dòng)，由模擬而獨(dú)創(chuàng)，終于形成了具有契丹民族特色的文學(xué)。

遼太祖的長(zhǎng)子、耶律楚材的八世祖耶律倍精通雙語(yǔ)，《遼史》載其“工遼、漢文章，嘗譯《陰符經(jīng)》”[3]1211，還曾“作《樂(lè)田園詩(shī)》”[1]1210?！杜f五代史》卷一百三十七載其通曉《左傳》之事，漢使姚坤至遼太祖耶律阿保機(jī)帳中時(shí)，“其子突欲在側(cè)，謂坤曰：‘漢使勿多談?！蛞蹲笫稀窢颗ｕ杼镏f(shuō)以折坤”[3]1831。突欲即耶律倍，能隨口征引《左氏春秋》之典故，可見(jiàn)耶律倍漢文化水平之高。此外，《遼史拾遺》則曰：“東丹王歸中國(guó)，賜姓李，名贊華，亦能為五言詩(shī)?！盵5]383對(duì)于這一所賜姓名，耶律倍并不滿意，他自取名為“黃居難，字樂(lè)地”，并說(shuō)這是對(duì)“白居易”的模仿，“樂(lè)地”是對(duì)白居易字“樂(lè)天”的模仿。從耶律倍現(xiàn)存的一首五言詩(shī)來(lái)看，已能符合風(fēng)雅之旨，且為契丹文與漢文合璧詩(shī)，故尤為難得。至于耶律倍翻譯《陰符經(jīng)》，則需要深厚的漢文化功底和語(yǔ)言才能，大概他受后唐漢文化氛圍影響較深，漢語(yǔ)水平有較大提升，故能完成此項(xiàng)工作。

遼太宗耶律德光漢語(yǔ)水平也很高，據(jù)《舊五代史》所載：“德光本名耀屈之，后慕中華文字，遂改焉?！盵3]1832在皇后去世之后，他自己撰寫(xiě)文章進(jìn)行哀悼，從謚號(hào)“彰德皇后”可知，他寫(xiě)的必定是漢語(yǔ)文章。后來(lái)他去弘福寺，見(jiàn)到父兄所布施的觀音畫(huà)像，也親自寫(xiě)文章題于墻壁上，以表達(dá)自己的感傷之情，其文章極具感染力，以至于“讀者悲之”[1]37。從施政方針來(lái)看，他也是推進(jìn)契丹漢文化的開(kāi)明皇帝，史書(shū)記載，他曾下詔讓授與漢式官職的契丹人用漢人的禮儀，并允許他們與漢人通婚。這種情況到穆宗時(shí)有所延續(xù)，他下詔按太宗時(shí)的作法，在朝廷中用漢式禮儀，又一次用朝廷公文的形式把學(xué)習(xí)漢文化確定下來(lái)。

遼初皇室成員耶律倍所作漢文詩(shī)尚處于模擬階段，至遼中期的圣宗才有大量的獨(dú)立創(chuàng)作。從史料記載來(lái)看，遼圣宗十歲時(shí)就能寫(xiě)詩(shī)，而且還多才多藝，精通繪畫(huà)、音律和射箭。關(guān)于他的漢語(yǔ)水平及文學(xué)才能，《契丹國(guó)志》載，圣宗親自把白居易的諷喻詩(shī)翻譯成契丹大字并讓大臣誦讀，“又喜吟詩(shī)，出題詔宰相以下賦詩(shī)，詩(shī)成進(jìn)御，一一讀之，優(yōu)者賜金帶。又御制曲百余首”[6]。能“制曲百余首”，“出題詔宰相以下賦詩(shī)”，一方面說(shuō)明了遼圣宗及其臣下的漢語(yǔ)水平確實(shí)很高，另一方面也說(shuō)明了漢語(yǔ)學(xué)習(xí)和漢語(yǔ)創(chuàng)作在遼中期的宮廷里已經(jīng)出現(xiàn)了全面繁榮的局面。

遼中期漢語(yǔ)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作興盛的局面，也得益于興宗的推動(dòng)。據(jù)《遼東行部志》載，興宗曾因司空大師不肯賦詩(shī)而專門寫(xiě)了一首詩(shī)派人送去,詩(shī)題為《以司空大師不肯賦詩(shī)，以詩(shī)挑之》[7]。司空大師郎思孝果然寫(xiě)了兩首和詩(shī)。這三首詩(shī)均用漢語(yǔ)創(chuàng)作，至今保存完整。由此可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)皇帝倡導(dǎo)和鼓勵(lì)之下，大有唐武后時(shí)群臣賦詩(shī)的勢(shì)頭。

遼道宗思想出入儒、釋二教，受漢文化影響很深，文學(xué)作品數(shù)量較多，在世時(shí)已經(jīng)編成了《清寧集》。今存世詩(shī)文僅六篇（首），其余皆已亡佚。從其詩(shī)題《君臣同志華夷同風(fēng)詩(shī)》可知，道宗曾與臣僚吟詠唱和，場(chǎng)面十分盛大。再?gòu)摹额}〈黃菊賦〉后》一詩(shī)可知，道宗對(duì)漢族丞相李儼的賦作十分欣賞，并費(fèi)盡心思寫(xiě)了一首關(guān)于菊花的詩(shī):“昨日得卿《黃菊賦》，碎剪金英填作句。袖中猶覺(jué)有余香，冷落西風(fēng)吹不去。”[8]從這首詩(shī)的藝術(shù)水平來(lái)看，已經(jīng)完全可以與當(dāng)時(shí)的漢族詩(shī)人相頡頏，再?zèng)]有遼初模仿創(chuàng)作的那種稚拙了。另外，這首詩(shī)的意義還不僅在于藝術(shù)上的成就，更重要的是它讓我們看到了遼代君臣詩(shī)文唱和的情景。

皇室成員中，能詩(shī)文者還有平王耶律隆先、寧王耶律長(zhǎng)沒(méi)等?；实奂盎适页蓡T好文學(xué)，往往能聚集一批文人，從而形成文學(xué)團(tuán)體，使文學(xué)創(chuàng)作蔚為風(fēng)習(xí)。遼代皇帝多仰慕唐朝貞觀、開(kāi)元盛世，所以朝廷形制也多模仿唐朝，以詩(shī)文作為科舉考試的內(nèi)容便是其中之一。而這種考試形制的建立，無(wú)疑會(huì)大大推動(dòng)整個(gè)遼國(guó)的漢語(yǔ)普及進(jìn)程，從而進(jìn)一步促進(jìn)漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作的繁榮。

2.詩(shī)文結(jié)集與家族文學(xué)的出現(xiàn)

遼初契丹人漢語(yǔ)水平不高，文學(xué)創(chuàng)作數(shù)量相對(duì)較少，尚不能獨(dú)立結(jié)集，但此時(shí)漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作基礎(chǔ)已漸漸牢固，積累漸多，頗有可觀者。茲略舉三例進(jìn)行說(shuō)明。

（1）耶律長(zhǎng)沒(méi)：“字和魯堇，妃甄氏所生，世宗第三子。敏給好學(xué)，通契丹、漢字，能詩(shī)。保寧八年，奪爵，貶烏古部。賦《放鶴詩(shī)》，征還。統(tǒng)和元年，應(yīng)太后命，賦《移芍藥詩(shī)》。”[9]30

（2）耶律學(xué)古：“字乙辛隱，于越洼之庶孫。穎悟好學(xué)，工譯鞮及詩(shī)?！盵1]1303

（3）耶律某：契丹將領(lǐng)?！稐钗墓勗贰份d，他經(jīng)過(guò)舊時(shí)戰(zhàn)斗的地方，“覽其遺跡，作詩(shī)。矩記其兩句云‘父子盡從蛇陣沒(méi)，弟兄空望雁門悲’”[9]35-36。

根據(jù)上述材料可以推斷，耶律氏宗族兼通契丹字和漢字者大有人在。寧王耶律長(zhǎng)沒(méi)能作漢詩(shī)并不值得大書(shū)特書(shū)，但史書(shū)記載他“應(yīng)太后命”而作漢詩(shī)，這就值得我們特別注意，這句話證明了太后不僅會(huì)漢語(yǔ)，懂漢詩(shī)，而且還“命”后輩作漢詩(shī)，這就讓皇族子孫們的漢詩(shī)創(chuàng)作成為一種基本能力。而耶律氏宗族佚名將領(lǐng)都能創(chuàng)作對(duì)仗工整的漢語(yǔ)格律詩(shī)，更可見(jiàn)當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的普及。耶律學(xué)古工于翻譯和作詩(shī)，正反映出當(dāng)時(shí)契丹人有熱切了解漢語(yǔ)文化的愿望和需要。由此可見(jiàn)，遼建立初期，契丹耶律氏宗族的知識(shí)分子不僅學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和翻譯漢語(yǔ)作品，而且已經(jīng)開(kāi)始獨(dú)立進(jìn)行漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作了。

平王耶律隆先是第一個(gè)有詩(shī)文集傳世的契丹人。耶律隆先，字團(tuán)隱，是東丹王耶律倍的第四個(gè)兒子。《遼史》載：“（平王）博學(xué)能詩(shī)，有《閬苑集》行于世?！盵1]1212耶律倍雖然創(chuàng)作了一定數(shù)量的詩(shī)歌，但尚未結(jié)集。然而，在這種家庭文化氛圍的影響下，子孫能作詩(shī)文者必定較多，而結(jié)集刊印也就是必然的趨勢(shì)，平王《閬苑集》只是其中一例。

遼中后期契丹人創(chuàng)作的漢語(yǔ)文學(xué)作品很多，詩(shī)文結(jié)集的情況更加普遍。在耶律氏宗族中，如圣宗的《御制曲》（百余首）、道宗的《清寧集》、耶律資忠的《西亭集》、耶律庶成的《耶律庶成集》、耶律良的《慶會(huì)集》、耶律谷欲的《耶律谷欲集》、耶律孟簡(jiǎn)《耶律孟簡(jiǎn)集》等。蕭氏宗族中也有結(jié)集者，如耶律觀音奴“集（蕭）柳所著詩(shī)千篇，目曰《歲寒集》”[1]1317、蕭孝穆著《寶老集》、蕭韓家奴著《六義集》，等等。除此之外，還有經(jīng)、史、子書(shū)以及翻譯作品的結(jié)集。

至遼中后期，兼通遼、漢雙語(yǔ)且能寫(xiě)詩(shī)文的契丹人越來(lái)越多，最終形成了眾多的契丹文學(xué)家族。如皇室文學(xué)家族中的耶律倍、耶律德光、耶律隆先、耶律長(zhǎng)沒(méi)、耶律隆緒、耶律宗真、耶律洪基、耶律延禧、蕭觀音、蕭瑟瑟；耶律氏貴族家族中的耶律庶成、耶律庶箴兄弟，耶律資忠、耶律國(guó)留、耶律昭兄弟；蕭氏家族中的蕭勞古、蕭樸父子，蕭孝穆、蕭孝忠兄弟等。關(guān)于皇室家族的漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作，前文已有所論述，茲不贅言。此處僅舉耶律庶成一門三人的例子為證：

（1）耶律庶成：“字喜隱……庶成幼好學(xué)，書(shū)過(guò)目不忘。善遼、漢文字，于詩(shī)尤工。重熙初，補(bǔ)牌印郎君，累遷樞密直學(xué)士。與蕭韓家奴各進(jìn)《四時(shí)逸樂(lè)賦》，帝嗟賞……有詩(shī)文行于世。弟庶箴?！盵1]1349-1350

（2）耶律庶箴：“字陳甫，善屬文……子蒲魯……庶箴嘗寄《誡諭詩(shī)》，蒲魯答以賦，眾稱其典雅。”[1]1350-1351

（3）耶律蒲魯：“字乃展。幼聰悟好學(xué)，甫七歲，能誦契丹大字。習(xí)漢文，未十年，博通經(jīng)籍……應(yīng)詔賦詩(shī)，立成以進(jìn)?！盵1]1351

由此可見(jiàn)，漢文化與漢語(yǔ)教育的普及，使得父子兄弟遞相因襲和傳承，遂使文學(xué)家族紛紛出現(xiàn)，而作品累積既多，則紛紛結(jié)集刊印，從而形成了契丹民族中漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作彬彬大盛的局面。

3.女性文學(xué)創(chuàng)作成就突出

遍查中國(guó)歷史，可以發(fā)現(xiàn)能懂漢語(yǔ)的少數(shù)民族女性數(shù)量極少，能用漢語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作者，就更是微乎其微。這一方面與缺乏史料記載有關(guān)，另一方面可能也與少數(shù)民族女性缺乏教育機(jī)會(huì)有關(guān)。

但在遼代，卻有兩位聲名遠(yuǎn)播的契丹女詩(shī)人，一位是蕭觀音，一位是蕭瑟瑟。這是值得研究者予以特別關(guān)注的現(xiàn)象。她們能用漢語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，說(shuō)明了漢語(yǔ)在遼代十分通行，而且漢語(yǔ)教育擴(kuò)展至部分達(dá)官貴人家的閨閣，其教育的最高程度是能夠用漢語(yǔ)獨(dú)立創(chuàng)作，這在當(dāng)時(shí)確實(shí)很了不起，其文化意義遠(yuǎn)比契丹男性用漢語(yǔ)創(chuàng)作重要。從史料記載來(lái)看，蕭觀音“幼能誦《詩(shī)》，旁及經(jīng)、子”[5]376，長(zhǎng)大后，“工詩(shī)，善談?wù)摗盵1]1205，而對(duì)于文妃蕭瑟瑟的記載，則曰“善歌詩(shī)”[1]1206。由此可見(jiàn)，她們小時(shí)候除了學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》《易》《論語(yǔ)》等儒家的經(jīng)典之外，還學(xué)習(xí)諸子的著作，等她們到十余歲時(shí)，就已經(jīng)能“歌詩(shī)”了。這雖然屬于個(gè)案，但從個(gè)案中可以推斷，當(dāng)時(shí)受這種漢語(yǔ)教育影響的女性，肯定不只她們二人。

事實(shí)證明，情況確實(shí)如此。從現(xiàn)存的資料來(lái)看，除了蕭觀音和蕭瑟瑟以外，契丹女性中還有能用漢語(yǔ)創(chuàng)作詩(shī)文者?！哆|史·列女傳》載一女子名耶律常哥，“能詩(shī)文”，當(dāng)時(shí)的樞密使屢次向她求詩(shī)，“常哥遺以《回文》”[1]1472。耶律常哥沒(méi)有蕭觀音和蕭瑟瑟那樣為后為妃的顯赫地位，但她所受的教育并不比上述二人差。她讀《通歷》，知陰陽(yáng)，懂政教，見(jiàn)得失，能品藻，且能作有較大難度的《回文詩(shī)》。據(jù)《遼藝文志》載，后人輯錄有《耶律氏常哥集》，雖然詩(shī)集已佚，但由此可以證明她的詩(shī)文作品數(shù)量較多，且取得了相當(dāng)大的成就。對(duì)此，黃震云認(rèn)為：“遼代特殊的歷史環(huán)境造就了一大批優(yōu)秀的女知識(shí)分子和女政治家，比起中原地區(qū)的女性教育來(lái)具有前衛(wèi)性?！盵10]契丹女作家能有詩(shī)集傳世，可見(jiàn)遼代后期漢語(yǔ)創(chuàng)作之盛況，亦可見(jiàn)民族文化融合的程度之深。

由于懿德皇后蕭觀音不僅與遼道宗進(jìn)行詩(shī)文唱和，而且精通音律，能歌善舞，故被稱作“女中才子”[5]376。從其現(xiàn)存的詩(shī)詞來(lái)看，風(fēng)格雄奇豪放，大膽潑辣，明顯地表現(xiàn)出與農(nóng)耕文化不同的審美特征。如著名的《伏虎林應(yīng)制》詩(shī)：“威風(fēng)萬(wàn)里壓南邦，東去能翻鴨綠江。靈怪大千俱破膽，那教猛虎不投降！”[9]17從氣勢(shì)來(lái)看，絕不遜于劉邦的《大風(fēng)歌》，當(dāng)時(shí)中原男性作家的詩(shī)作都罕有其匹。至于《回心院》詞，更是感情熾烈，大膽直露，毫無(wú)掩飾，所以吳梅先生評(píng)價(jià)其詞“有宋人所不及者”[9]23。而“1986年版《中國(guó)大百科全書(shū)·中國(guó)文學(xué)卷》于遼代作家中僅列其一人”[9]23，用一個(gè)契丹女性代表整個(gè)遼代的文學(xué)家，可能有故意突出其成就和地位的傾向，但如果蕭觀音的文學(xué)成就不高，恐怕也無(wú)人敢這樣如此評(píng)價(jià)。她能夠在遼代文壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，也確實(shí)算是名至實(shí)歸。

蕭瑟瑟也創(chuàng)作了一定數(shù)量的詩(shī)詞，據(jù)《遼史》載，傳世者有《諷諫歌》和《詠史詩(shī)》?！吨S諫歌》用“兮”字句式，情詞懇切，憂思深廣，深得《離騷》旨趣。《詠史詩(shī)》的感情更加激切，矛頭直指丞相和天祚皇帝，批評(píng)諷諫，毫不留情，是漢文詩(shī)歌中的罕見(jiàn)之作。正因這首詩(shī)，天祚皇帝“見(jiàn)而銜之”[1]1207，而樞密使（地位等同于丞相）蕭奉先誣告文妃參與謀立晉王之事，天祚帝“以妃與聞，賜死”[1]1207?？梢?jiàn)其詩(shī)作感情直露，筆鋒犀利，體現(xiàn)了北方少數(shù)民族文學(xué)的率直豪健的特色。

遼亡之后，契丹人的漢語(yǔ)創(chuàng)作并未戛然而止，至金代有耶律履，元代有耶律楚材、耶律鑄、耶律有尚、耶律希逸、耶律希亮等人，由于他們的作品傳世較多，成就也更突出，可稱為契丹文學(xué)之集大成者。而究其根由，則是承其先祖余緒，為遼代文學(xué)所影響的結(jié)果。

契丹人的漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作，使中華文學(xué)的豐富性與多樣性特點(diǎn)得以充分體現(xiàn)，同時(shí)也為推動(dòng)中華民族的多元一體化進(jìn)程做出了貢獻(xiàn)，值得我們深入研究和探討。