姜希玉

（1.山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南250100；2.中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)煙臺(tái)研究院，山東煙臺(tái)264670）

新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開放30多年來(lái),全國(guó)各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開拓創(chuàng)新，頑強(qiáng)拼搏，解決了貧困問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力都上了一個(gè)大臺(tái)階，取得重大成就，為全面建成小康社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，我們必須清醒地看到，我們發(fā)展的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境依然嚴(yán)峻，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中仍存在諸多不足和問(wèn)題，阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。究其原因在于我們以往的發(fā)展主要是借鑒西方，堅(jiān)持了西方化的發(fā)展理念，其有利于短期內(nèi)恢復(fù)生產(chǎn)，同時(shí)必然帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題。我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其經(jīng)濟(jì)思想也不乏精華，荀子裕民富國(guó)經(jīng)濟(jì)思想獨(dú)樹一幟，值得借鑒。

一、荀子裕民富國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容

戰(zhàn)國(guó)中后期，經(jīng)過(guò)了春秋及戰(zhàn)國(guó)初期的混戰(zhàn)兼并，消除戰(zhàn)爭(zhēng)，建立中央集權(quán)國(guó)家成為各諸侯國(guó)的愿望，各國(guó)紛紛變法改革，相繼建立與本國(guó)發(fā)展相適應(yīng)的各種制度，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，荀子提出“上下俱富”（《荀子·富國(guó)》）的裕民富國(guó)思想。裕民是富國(guó)的基礎(chǔ)和目標(biāo)，富國(guó)是裕民的保障，二者相輔相成，辯證統(tǒng)一于國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過(guò)程。

（一）“下富而上富”的社會(huì)穩(wěn)定理論

“下富而上富”（《荀子·富國(guó)》）是荀子裕民富國(guó)思想的關(guān)鍵，是其處理“民”與“國(guó)”間財(cái)產(chǎn)分配的原則?！霸Ｃ瘛敝浮耙率嘲儆贸鋈胂嘌?，必時(shí)臧余?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）“富國(guó)”強(qiáng)調(diào)“兼足天下”“上下俱富”（《荀子·王制》）指民眾安居樂業(yè)，兵力強(qiáng)盛，糧屯米倉(cāng)殷實(shí)，國(guó)庫(kù)富足，舉國(guó)上下一片祥和。裕民何以富國(guó)？下富何以上富？“彼裕民故多余，裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）在荀子看來(lái)，民眾經(jīng)濟(jì)寬裕有了積蓄，會(huì)有效地管理土地并擴(kuò)大生產(chǎn)，收獲充足，整個(gè)國(guó)家的余糧增多，富裕便不在話下。

在處理裕民富國(guó)關(guān)系時(shí)，荀子特別強(qiáng)調(diào)富國(guó)不等于單純的國(guó)庫(kù)富足殷實(shí)，而要正確處理民眾與國(guó)家之間的財(cái)產(chǎn)分配?！肮侍镆盎亩鴤}(cāng)廩實(shí)，百姓虛而府庫(kù)滿，夫是之謂國(guó)蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡可立而待也?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）荀子不贊成統(tǒng)治階級(jí)為自己聚斂財(cái)富和單純地充實(shí)國(guó)庫(kù)的“富國(guó)”之路，尤其反對(duì)過(guò)度剝削民眾，使民眾陷入生存困境的做法。在他看來(lái)，這是“伐本”、“竭源”的行為，其結(jié)果必然是“上溢而下漏”，直至國(guó)家“傾覆滅亡”，這樣的富國(guó)，用荀子的話講，其實(shí)質(zhì)是“求富國(guó)而喪其國(guó)?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）

下富才能上富，如何實(shí)現(xiàn)下富？荀子認(rèn)為關(guān)鍵在于統(tǒng)治者做到親民愛民。親民愛民思想貫穿《荀子》全書，他多次引征“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ā盾髯印ね踔啤罚┙y(tǒng)治者得到百姓的擁護(hù)愛戴，須從生活上關(guān)心他們，做到“使民夏不宛暍，冬不凍寒，急不傷力，緩不后時(shí)。”（《荀子·富國(guó)》）還須合理安排他們的生活，注意休養(yǎng)生息。“時(shí)其事、輕其任以調(diào)齊之，潢然兼覆之，養(yǎng)長(zhǎng)之，如保赤子?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）唯有此，方能“事成功立，上下俱富?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）荀子從更高遠(yuǎn)的角度分析利民與利國(guó)的關(guān)系，他注重的是讓利于民。“利而不利也，愛而不用也者，取天下矣；利而后利之，愛而后用之者，保社稷也；不利而利之、不愛而用之者，危國(guó)家也。”（《荀子·富國(guó)》）讓利于民則取天下，保社稷，獲利于民則危國(guó)家，親民愛民乃民、國(guó)雙贏的重要保障，戰(zhàn)國(guó)如此，今世亦然。

（二）“強(qiáng)本節(jié)用”的生產(chǎn)消費(fèi)理念

荀子繼承并發(fā)展前人生產(chǎn)消費(fèi)觀，認(rèn)為“強(qiáng)本節(jié)用，則天下不要貧。”（《荀子·天倫》）強(qiáng)本和節(jié)用是其生產(chǎn)消費(fèi)理念的核心。

1.強(qiáng)本。何謂“本”？“田野縣鄙者財(cái)之本也，垣介倉(cāng)凜者財(cái)之末也。”（《荀子·王霸》）“百姓時(shí)和，事業(yè)得敘者貨之源也，等賦府庫(kù)者貨之流也?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）荀子用本末源流四個(gè)字概括“田野縣鄙”與“垣介倉(cāng)凜”，“百姓時(shí)和，事業(yè)得敘”與“等賦府庫(kù)”之間的關(guān)系?！疤镆翱h鄙”即發(fā)展生產(chǎn)是積蓄財(cái)物的根本，“百姓時(shí)和，事業(yè)得敘”是聚集財(cái)富充實(shí)國(guó)庫(kù)的源泉。從他的論述中，可以看出“本”即農(nóng)業(yè)，在生產(chǎn)力水平落后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，農(nóng)業(yè)發(fā)展是社會(huì)之根本。

如何強(qiáng)本？首先保證勞動(dòng)者數(shù)量，發(fā)揮勞動(dòng)者能動(dòng)性。“士大夫眾則國(guó)貧，工商眾則國(guó)貧?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)者數(shù)量多寡決定民與國(guó)的富貧，保障足夠的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，在農(nóng)業(yè)技術(shù)相對(duì)落后的古代中國(guó)是根本。同時(shí)勞動(dòng)者還須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)、掌握并順應(yīng)規(guī)律，“適時(shí)”安排生產(chǎn)，做到“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)?！保ā盾髯印ね踔啤罚┢浯?，合理利用生產(chǎn)資料。生產(chǎn)資料是生產(chǎn)力中物的因素，是進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)必備的物質(zhì)條件?！按滩葜彻龋嗉S肥田?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）“相高下，視肥磽，序五種，省農(nóng)功”（《荀子·王制》）“辨功苦，尚完利，便備用”（《荀子·王制》）發(fā)展農(nóng)業(yè)須注重田間耕作，鏟除雜草，多施肥料，改良土壤，選用良種，改進(jìn)生產(chǎn)工具，因地制宜，形成良性循環(huán)，最終實(shí)現(xiàn)“田肥以易則出實(shí)百倍?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）

2.節(jié)用。消費(fèi)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，受生產(chǎn)決定，并反作用于生產(chǎn)，二者相互作用，相互制約，辯證統(tǒng)一于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。荀子提出“節(jié)用”的消費(fèi)理念，認(rèn)為節(jié)用的基本原則是節(jié)用以禮和與生產(chǎn)適度。

荀子繼承孔子的“節(jié)用以禮”思想，認(rèn)為在消費(fèi)方面，統(tǒng)治階級(jí)與平民百姓由于等級(jí)的差別而有所區(qū)別，主張有等級(jí)有差別上下有序的消費(fèi)。統(tǒng)治者須做到“故為之雕琢刻鏤、黼黻文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀；為之鐘鼓管磬、琴瑟竽笙，使足以辨吉兇、合歡定和而已，不求其余；為之宮室臺(tái)榭，使足以避燥濕、養(yǎng)德、辨輕重而已，不求其外。”（《荀子·富國(guó)》）統(tǒng)治階級(jí)消費(fèi)時(shí)應(yīng)有“不求其觀”、“不求其余”、“不求其外”的限度。這樣既能顯示其作為統(tǒng)治者的尊嚴(yán)，又避免過(guò)分奢侈。平民百姓的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)是“愿愨之民完衣食?！保ā盾髯印ふ摗罚M足吃穿等基本需求即可。

生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)反作用于生產(chǎn)，消費(fèi)不能超出生產(chǎn)的度，即“使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)。”（《荀子·禮論》）欲求和物質(zhì)供應(yīng)保持平衡，相互制約，相持而長(zhǎng)。消費(fèi)與生產(chǎn)相互制約，相互促進(jìn)，生產(chǎn)的增長(zhǎng)不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的消費(fèi)欲求，合理的消費(fèi)為擴(kuò)大再生產(chǎn)提供可能。要之，“不知節(jié)用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則出實(shí)不半?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）節(jié)用不僅能增加政府財(cái)政收入，而且能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)良性循環(huán)，既裕民又富國(guó)。

（三）“維齊非齊”的分配思想

分配問(wèn)題始終是人們普遍關(guān)注的問(wèn)題，是經(jīng)濟(jì)理論的重要內(nèi)容。荀子提出的分配原則是“維齊非齊”（《荀子·王制》），即差等分配，相稱等宜。戰(zhàn)國(guó)后期，社會(huì)財(cái)富匱乏，無(wú)法滿足人們的需要，為避免社會(huì)混亂，荀子認(rèn)為必須維護(hù)森嚴(yán)的等級(jí)制度?！坝刑煊械囟舷掠胁??！保ā盾髯印ね踔啤罚百F賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！保ā盾髯印ざY論》人們的社會(huì)地位與所獲得的報(bào)酬有所差異，形成有差等的社會(huì)階層。政治地位影響經(jīng)濟(jì)分配，“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）處于不同社會(huì)地位之人獲得與地位相稱的給養(yǎng)方彰顯社會(huì)正義。

渴望公平是每個(gè)社會(huì)的美好愿望，但在生產(chǎn)力水平低下的條件下不可能存在完全的公平，平均是社會(huì)發(fā)展的巨大障礙。荀子認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為等級(jí)制度符合社會(huì)生產(chǎn)力水平，在一定程度上能夠推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，與此相適應(yīng)，分配須做到維齊非齊，相稱等宜。

(四)“義利兩有”的義利觀

在社會(huì)生活中，義利沖突時(shí)常出現(xiàn)，義利的選擇成為人們面臨的不可避免的考驗(yàn)?？鬃又鲝垺耙娎剂x”，孟子繼承孔子的思想，提出“何必曰利”“重義輕利”。荀子繼承孔子的“見利思義”，改造孟子的“重義輕利”，大膽反對(duì)孟子“何必曰利”的說(shuō)法，公開言利，把義與利統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為“義與利者，人之所兩有也?！保ā盾髯印ご舐浴罚┟鎸?duì)義利沖突，主張“先義后利”。義利辯證統(tǒng)一，但是在價(jià)值導(dǎo)向上，二者并非等量齊觀，而有先后、輕重之別，須“以義制利”?！懊裰迸c“民之好義”是人性所需，當(dāng)人的“欲利之心”與自然或社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，以“禮義”調(diào)節(jié)、解決矛盾，滿足人的利欲，是“義”的基本價(jià)值體現(xiàn)。義的價(jià)值不是壓制、禁止人之欲，而是矯飾、匡正人性。遵循“義”的原則，“以義制利”，人們能各安其利，各盡其責(zé)，和睦相處，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

（五）保護(hù)資源、合理利用資源的可持續(xù)發(fā)展理念

自然資源是社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，我國(guó)自古以來(lái)就有保護(hù)自然資源的優(yōu)秀傳統(tǒng)。荀子繼承這些優(yōu)秀思想從圣王之道的高度提倡合理利用和保護(hù)自然資源，在當(dāng)時(shí)乃至今天依然閃耀著燦爛的光輝。

首先，萬(wàn)物和諧乃宇宙之道?！叭f(wàn)物為道一偏，一物為萬(wàn)物一偏?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┱麄€(gè)宇宙是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，世上的萬(wàn)事萬(wàn)物只是宇宙的一個(gè)部分，“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┤f(wàn)物只有和諧相處才能有序共存。人是萬(wàn)物中的一個(gè)物種，須認(rèn)識(shí)并遵循自然規(guī)律，保持人與自然和諧平衡?！疤煊衅鋾r(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚?/p>

其次，合理利用自然資源乃“圣王”之制?！笆ネ踔埔玻翰菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也……污池、淵沼、川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）制定嚴(yán)格的制度，按照萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律合理開發(fā)利用自然資源，保護(hù)自然資源是圣王的職責(zé)。只有這樣，才能“萬(wàn)物得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┍Ｗo(hù)并合理利用自然資源是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本，符合世間萬(wàn)物生存的規(guī)律，也是人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的保障。萬(wàn)物和諧相處不僅是荀子的治世理想，也是今天社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的美好愿景。

二、荀子裕民富國(guó)思想的現(xiàn)代價(jià)值

實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，任務(wù)艱巨，依然面臨巨大的挑戰(zhàn)，如：居民收入分配差距依然較大，貧富分化問(wèn)題突出；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依然薄弱；發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題突出，奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，社會(huì)不穩(wěn)定因素存在等。荀子裕民富國(guó)思想中蘊(yùn)含的價(jià)值理念，對(duì)于我們擺脫在發(fā)展過(guò)程中遇到的瓶頸，對(duì)于確定新的發(fā)展理念具有深邃的借鑒價(jià)值。

荀子思想中蘊(yùn)含的社會(huì)公正思想是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。黨的十八大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)，“城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大”是我們前進(jìn)道路上困難和問(wèn)題之一。在實(shí)現(xiàn)公平公正的過(guò)程中，我國(guó)進(jìn)行了艱辛的探索，取得一定的成就，也走過(guò)一段彎路。建國(guó)初期，為適應(yīng)生產(chǎn)力落后，物質(zhì)短缺的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持“一大二公”，大搞平均主義，不僅未能實(shí)現(xiàn)公平公正，反而產(chǎn)生不少問(wèn)題。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，改革開放以來(lái)，尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立以來(lái)，與經(jīng)濟(jì)改革相適應(yīng)，先后提出“效率優(yōu)先，兼顧公平”、“更加注重社會(huì)公平”等收入分配原則，提出合理拉開收入差距，先富帶動(dòng)后富，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的分配理念，這與荀子的“維齊非齊”的分配思想存在異曲同工之處。荀子“維齊非齊”的分配思想，重視“齊”與“非齊”的辯證統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)以“非齊”實(shí)現(xiàn)“齊”的分配理念值得借鑒。改革開放30多年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得重大成就，但我們依然處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情沒有變，生產(chǎn)力水平低且不平衡的現(xiàn)實(shí)沒有變，在目前生產(chǎn)力狀況下，由“非齊”到“齊”是實(shí)現(xiàn)共同富裕，促進(jìn)社會(huì)公平公正的必經(jīng)之路。

荀子思想中的義利觀為形成良好國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境提供借鑒。我國(guó)正處于新舊體制轉(zhuǎn)型期，原有的利益格局被打破，新的利益格局正在形成，人們的道德觀念隨之發(fā)生劇烈變化。在全面深化改革，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，義利矛盾時(shí)有出現(xiàn)，如物質(zhì)利益和道德追求的矛盾、個(gè)人利益與他人利益、國(guó)家利益和社會(huì)利益的矛盾等，面對(duì)“義利之爭(zhēng)”該何去何從成為人們不可避免的選擇。當(dāng)義利發(fā)生沖突時(shí)，不妨借鑒荀子的義利觀，深思熟慮“利”的取得方式，權(quán)衡利弊，不能因一時(shí)貪欲而見利忘義。個(gè)人處世如此，國(guó)家治理亦然。建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序成為世界各國(guó)的重要任務(wù)。新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體履新以來(lái)，提出以合作共贏為核心的新秩序觀，習(xí)近平同志指出，在處理國(guó)家利益時(shí)，“一定要堅(jiān)持正確義利觀。只有堅(jiān)持正確義利觀，才能把工作做好、做到人的心里去?！盵1]在國(guó)際交往中，中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，決不放棄正當(dāng)權(quán)益，犧牲國(guó)家核心利益，恪守互利共贏原則，共同發(fā)展實(shí)現(xiàn)各國(guó)共同利益。黨的十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，我國(guó)堅(jiān)持開放發(fā)展，必須順應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)深度融入世界經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)，積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理和公共產(chǎn)品供給，提高我國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)治理中的制度性話語(yǔ)權(quán)，構(gòu)建廣泛的利益共同體[2]。堅(jiān)持互利共贏原則處理國(guó)際關(guān)系，符合各國(guó)根本利益，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”創(chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境。

荀子思想中的自然觀有利于正確處理人與自然的關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。自工業(yè)文明以來(lái)，人們盲目追求經(jīng)濟(jì)利益，把社會(huì)發(fā)展等同于簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，以狹隘的眼光審視人與自然的關(guān)系，為滿足自身發(fā)展需要，任意剝奪自然資源，造成極大的破壞和浪費(fèi)，全球環(huán)境惡化、資源枯竭、生態(tài)危機(jī)等現(xiàn)象頻出。我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中也面臨嚴(yán)峻的環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題，“三廢”污染、水土流失、生態(tài)環(huán)境惡化、土地荒漠化及不可再生能源資源枯竭等已成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的主要制約。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于人們征服自然的能力比較低，可利用的自然資源相對(duì)匱乏，為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，荀子提出“節(jié)用御欲，收斂蓄藏以繼之也?！保ā盾髯印s辱》）提倡保護(hù)并合理利用自然資源、適度消費(fèi)以實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物和諧相處。今天的發(fā)展同樣面臨資源短缺發(fā)展不可持續(xù)的問(wèn)題，我們不妨借鑒荀子適度發(fā)展的思想，重新審視人與自然的關(guān)系，堅(jiān)持綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的文明發(fā)展道路，形成人與自然和諧相處的新局面。

荀子的仁愛理念是當(dāng)今以人為本發(fā)展理念的淵源。仁者愛人是儒家的政治理想和美好情懷，從孔子的“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）到荀子的“上下俱富”“讓利于民”（《荀子·王制》）。只有以人為本，仁者愛人，才能“百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死斷亡而愉者?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）保障百姓的基本需求，滿足民眾的合理欲求，是歷朝歷代統(tǒng)治者的首要任務(wù)，中國(guó)五千年的發(fā)展歷程證明“得民心者得天下”的古訓(xùn)。全面建成小康社會(huì)的根本宗旨是讓人民共享改革開放的成果。黨的十八屆五中全會(huì)提出，堅(jiān)持共享發(fā)展，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，做出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)[2]。在發(fā)展過(guò)程中，始終把民生問(wèn)題放在首位，不斷健全社會(huì)保障制度，完善收入分配制度，才能真正做到發(fā)展成果由人民共享。

三、結(jié) 語(yǔ)

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念[3]168。荀子裕民富國(guó)經(jīng)濟(jì)思想形成于戰(zhàn)國(guó)中后期，各諸侯國(guó)紛紛變法改革，相繼建立與本國(guó)發(fā)展相適應(yīng)的各種制度，封建制度逐步走向成熟。作為封建社會(huì)新興地主階級(jí)的代表，荀子為封建統(tǒng)治服務(wù)的目的明確，他的思想具有明顯的階級(jí)特征和時(shí)代特征，如：荀子不僅認(rèn)可森嚴(yán)的等級(jí)制度，而且極力維護(hù)，并認(rèn)為這種等級(jí)與生俱來(lái)，“有天有地而上下有差。”（《荀子·王制》）維護(hù)封建地主階級(jí)的統(tǒng)治，維護(hù)“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)制度，是荀子思想的根本宗旨。但瑕不掩瑜，我們不能因?yàn)檐髯铀枷氲碾A級(jí)特征和時(shí)代特征而忽視其進(jìn)步意義。列寧曾指出，“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。”[4]和他的前輩相比，荀子探討的裕民富國(guó)經(jīng)濟(jì)思想，不僅有利于戰(zhàn)國(guó)末期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)全面建成小康社會(huì)也有重要借鑒價(jià)值。荀子裕民富國(guó)經(jīng)濟(jì)思想中的精華，如：“下富而上富”的社會(huì)穩(wěn)定理論、“強(qiáng)本節(jié)用”的生產(chǎn)消費(fèi)理念、“維齊非齊”的分配思想、“義利兩有”的義利觀和保護(hù)資源、合理利用資源的可持續(xù)發(fā)展理念等在今天依然閃爍著燦爛的光輝。習(xí)近平同志指出，繼承傳統(tǒng)文化，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)?！盵3]106通過(guò)考量和梳理荀子裕民富國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想，研判其時(shí)代局限性和歷史貢獻(xiàn)，找尋傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑?！芭?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！盵5]在傳承荀子裕民富國(guó)經(jīng)濟(jì)思想過(guò)程中，我們堅(jiān)持做到有鑒別地對(duì)待和有揚(yáng)棄的繼承，在發(fā)展中充分展現(xiàn)其深邃的現(xiàn)代價(jià)值。