陳中奇

(1.南京大學(xué) 哲學(xué)系,江蘇 南京　210046;2.西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,陜西 西安　710127)

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漢斯·約納斯:在信仰與理性之間躑躅前行的生命哲學(xué)家

陳中奇1，2

(1.南京大學(xué) 哲學(xué)系,江蘇 南京210046;2.西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,陜西 西安710127)

漢斯·約納斯是20世紀(jì)最為重要的猶太人哲學(xué)家之一。他的哲學(xué)著作不是很多,且略顯艱深,但卻有著非常鮮明的時(shí)代針對(duì)性。他的哲學(xué)思想跨度較大,卻前后相承,彼此關(guān)聯(lián)成為一個(gè)有機(jī)的整體。由于各種原因,國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)這一位哲學(xué)家的定位不夠全面、準(zhǔn)確和客觀。本文在簡(jiǎn)要回顧約納斯艱辛一生的基礎(chǔ)上,探討了約納斯從“諾斯替主義”到“哲學(xué)生物學(xué)”,再?gòu)摹罢軐W(xué)生物學(xué)”到“責(zé)任倫理學(xué)”一路艱難探索的學(xué)術(shù)歷程,指出約納斯是一位在信仰與理性之間躑躅前行的生命哲學(xué)家。

漢斯·約納斯;生命哲學(xué)家;諾斯替主義;哲學(xué)生物學(xué);責(zé)任倫理學(xué)

一

漢斯·約納斯(Hans Jonas,1903—1993),20世紀(jì)著名的猶太人哲學(xué)家。1903年5月10日,約納斯出生于德國(guó)西部城市門興格拉德巴赫。約納斯先后在弗賴堡、柏林、海德堡、馬堡等地跟隨胡塞爾(E.Edmund Husserl)、海德格爾(Martin Heidegger)和布爾特曼(Rudolf Karl Bultmann)等人學(xué)習(xí)哲學(xué)、神學(xué)和藝術(shù)史。1928年,約納斯獲得博士學(xué)位,其博士論文題目為:《論諾斯替派的概念》[1](P124-125)。

1933年,迫于德國(guó)國(guó)內(nèi)的排猶浪潮,約納斯被迫離開德國(guó),前往倫敦避難。1935年移居到耶路撒冷(當(dāng)時(shí)的巴勒斯坦受英國(guó)保護(hù)),以教學(xué)和做一些業(yè)余出版工作度日。1939年歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,約納斯加入了英軍的猶太旅,他拒絕在軍隊(duì)情報(bào)部門任職,而是直接上了最前線,經(jīng)歷了慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)。1945年,約納斯參加了解放祖國(guó)德國(guó)的戰(zhàn)斗,完成了12年前所發(fā)的誓言:只有作為占領(lǐng)軍士兵,他才會(huì)回到德國(guó)本土。1945年回到耶路撒冷之后,約納斯才得知母親早已在1942年在奧斯維辛被殺害的噩耗。1948年,第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),約納斯再次穿上軍服,這次他加入的是以色列的炮兵部隊(duì)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后,約納斯于1949年移民加拿大,在加拿大的六年時(shí)間里,他先后在蒙特利爾的麥克吉爾大學(xué)(McGill University)和渥太華的卡爾頓大學(xué)(Carleton University)教書。1955年,約納斯受邀請(qǐng)加盟美國(guó)紐約新社會(huì)科學(xué)研究學(xué)院(New School For Social Research),直至1976年退休。1987年,已經(jīng)84歲高齡的約納斯,獲得了德國(guó)書商協(xié)會(huì)頒發(fā)的和平獎(jiǎng)殊榮。也就在這一年,他還獲得聯(lián)邦德國(guó)頒發(fā)的杰出貢獻(xiàn)十字勛章。1993年2月5日,約納斯逝世于紐約,享年90歲[2](P114-118)。

從一般的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,約納斯的哲學(xué)作品并不多,只有幾本著作和論文集。但是,無(wú)論是從思想的深度還是廣度來(lái)看,約納斯毫無(wú)疑問(wèn)是“20世紀(jì)相當(dāng)有獨(dú)創(chuàng)性的也是相當(dāng)重要的哲學(xué)家之一”[2](P117)。從整體上來(lái)看,約納斯的學(xué)術(shù)研究生涯大概可以分為“三步走”:第一步是關(guān)于諾斯替主義與現(xiàn)代虛無(wú)主義的研究;第二步是關(guān)于哲學(xué)生物學(xué)的研究;第三步是關(guān)于責(zé)任倫理學(xué)的研究。與之相對(duì)應(yīng),約納斯的代表作也可以稱為“三部曲”:第一部是《諾斯替宗教:異鄉(xiāng)神的信息與基督教的開端》(著作,以下簡(jiǎn)稱《諾斯替宗教》);第二部是《生命現(xiàn)象:通往一種哲學(xué)生物學(xué)》(論文集,以下簡(jiǎn)稱《生命現(xiàn)象》);第三部包括兩本書,分別是《責(zé)任原理——一個(gè)技術(shù)文明倫理學(xué)的嘗試》(著作,以下簡(jiǎn)稱《責(zé)任原理》)*在國(guó)內(nèi)學(xué)界，該書有多個(gè)中文譯法：1.在2002年由華夏出版社出版的[德]漢斯·約納斯著，張榮翻譯的《奧斯威辛之后的上帝觀念——一個(gè)猶太人的聲音》一書開頭的約納斯介紹中，張榮將該書翻譯為《責(zé)任原則》或《責(zé)任原則——一種工藝文明倫理學(xué)的嘗試》；2.在2003年由華夏出版社出版的[德]布勞耶爾、洛伊施、默施著，張榮翻譯的《德國(guó)哲學(xué)家圓桌》一書中，張榮將該書翻譯為《責(zé)任原理——一個(gè)技術(shù)文明倫理學(xué)的嘗試》，其中提到的版本是“萊茵河畔的法蘭克福，1979年”；3.在2005年由江蘇教育出版社出版的[美]理查德·沃林著，張國(guó)清，王大林翻譯的《海德格爾的弟子》一書中，張國(guó)清、王大林將該書翻譯為《責(zé)任律令》，其中提到的版本“芝加哥大學(xué)出版社，1984年”；4.在2006年由上海三聯(lián)書店出版的[德]漢斯·約納斯著，張新樟翻譯的《諾斯替宗教：異鄉(xiāng)神的信息與基督教的開端》一書的“中譯本導(dǎo)言”中，張新樟將該書翻譯為《責(zé)任的命令：尋求技術(shù)時(shí)代的倫理學(xué)》，其中提到的版本“芝加哥大學(xué)出版社，1984年”。和《技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)——責(zé)任原理的實(shí)踐》(論文集,以下簡(jiǎn)稱《技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)》),可以稱之為姊妹篇。

二

“諾斯替主義”是約納斯哲學(xué)思考的起點(diǎn)。這一研究是由約納斯的大學(xué)導(dǎo)師、世界知名的存在主義哲學(xué)大師海德格爾和新約學(xué)者布爾特曼共同指導(dǎo)的。研究開始于20世紀(jì)20年代,一直到50年代才最終完成,歷時(shí)30多年。這項(xiàng)研究的歷程之所以如此漫長(zhǎng),核心原因是在此期間,約納斯親身參與了第二次世界大戰(zhàn)和第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)。漫長(zhǎng)而殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷,不但延緩了這項(xiàng)研究的進(jìn)度,而且深化了這項(xiàng)研究的深度,最終還提升了這項(xiàng)研究的高度。

根據(jù)約納斯的考證,“‘諾斯替主義’(Gnosticism)這個(gè)名稱是用于指稱在基督教的關(guān)鍵性的第一世紀(jì)出現(xiàn)于它的內(nèi)部與周圍的眾多派別學(xué)說(shuō)的一個(gè)集合標(biāo)題,來(lái)源于希臘語(yǔ)的‘諾斯’(Gnosis)一詞,意為‘知識(shí)’?！弊鳛橐环N學(xué)說(shuō),“諾斯替主義”的基本特征是:“把知識(shí)當(dāng)作獲得拯救之手段,乃至于當(dāng)作拯救的形式本身而加以強(qiáng)調(diào),并且宣稱自己的清晰教義之中擁有這種知識(shí)?！盵3](P26)

起初,約納斯把研究的重心放在諾斯替教上。通過(guò)梳理歷史上大量的諾斯替運(yùn)動(dòng)文獻(xiàn)資料,約納斯指出：“主要的諾斯替派表現(xiàn)出明顯的理智個(gè)人主義,整個(gè)運(yùn)動(dòng)中的神話想象也是無(wú)限的豐富,不順從主義(Non-conformism)幾乎成為諾斯替主義思想的一個(gè)原則,并且它是與教義緊密聯(lián)系在一起的,這個(gè)教義就是:主宰的‘靈’(spirit)是直接知識(shí)與覺(jué)悟之源?！盵3](P37)接著,約納斯從神學(xué)、宇宙論、人類學(xué)、末世論、道德論等五個(gè)方面對(duì)諾斯替教的教義進(jìn)行了概要式的闡釋。約納斯指出：“諾斯替思想的核心特征,是神與世界之關(guān)系的極端二元論,以及與此相應(yīng)的人與世界之關(guān)系上的極端二元論。”[3](P37)“宇宙是由掌權(quán)者統(tǒng)轄的領(lǐng)域,它就像一所巨大的監(jiān)獄,而地球則是它最里層的牢房,是人類生活的場(chǎng)所?！盵3](P38)“人是這些大場(chǎng)景布置的主要目標(biāo),他是由肉體(flesh)、靈魂(soul)與靈(spirit)組成的。”[3](P39)“靈”即“普紐瑪”(pneuma),也稱“火花”(spark),沉浸在靈魂和肉體之中,在未獲拯救的狀態(tài)下,處于一種“無(wú)知”狀態(tài),其蘇醒與解放惟有通過(guò)“知識(shí)”才能實(shí)現(xiàn)。二元論的極端性決定了它的拯救論的極端性,“諾斯替努力的目標(biāo)就是要把‘內(nèi)在的人’(inner man)從束縛中解救出來(lái),讓他回歸到他的光明的故鄉(xiāng)中去”[3](P39)。在信仰諾斯替教的人看來(lái),擁有“諾斯”的人為“屬靈的人”(pneumatics),他們此生是疏遠(yuǎn)人類大眾的。他們超脫于創(chuàng)造主所頒布的“你應(yīng)該如何”或“不應(yīng)該如何”的律法而存在。在約納斯看來(lái),在諾斯替教的教義中,實(shí)際上包含了濃厚的虛無(wú)主義因素。

后來(lái),約納斯逐漸放棄了對(duì)諾斯替教這一“老古董”的關(guān)注,他的作品開始帶有嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)傾向。在約納斯的學(xué)術(shù)思想中,《諾斯替主義、存在主義,與虛無(wú)主義》一文具有承前啟后的連接點(diǎn)意義,體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究視角從諾斯替主義、存在主義到現(xiàn)代虛無(wú)主義的轉(zhuǎn)換。這篇文章不僅收錄在約納斯第一本重要著作《諾斯替宗教》末尾的“跋”中,同時(shí)還收錄在約納斯第二本重要著作《生命現(xiàn)象》之中*《諾斯替主義、存在主義，與虛無(wú)主義》(Gnosticism，Existentialism，and Nihilism)是該論文集中的第九篇論文。。在該文的開頭,約納斯指出,“我打算嘗試比較兩個(gè)在時(shí)空上相隔甚遠(yuǎn)、初看起來(lái)似乎不可比較的運(yùn)動(dòng)、立場(chǎng)、或思想體系”[3](P295)。這“兩個(gè)運(yùn)動(dòng)、立場(chǎng)、或思想體系”就是布爾特曼專攻的“諾斯替主義”研究和海德格爾創(chuàng)立的“存在主義”哲學(xué)。兩相比較,約納斯認(rèn)為,兩者之間的聯(lián)系環(huán)節(jié)是人與自然的二元論,這個(gè)二元論乃是虛無(wú)主義處境的形而上學(xué)背景。不過(guò),在諾斯替主義和存在主義之間,有一個(gè)重要的理論差異:“諾斯替主義者被扔進(jìn)一個(gè)敵對(duì)的、反神明的、因而是反人性的自然之中,而現(xiàn)代人則被扔進(jìn)一個(gè)漠不關(guān)心的自然之中。只有后一種情況才代表了絕對(duì)的空虛、真正無(wú)底的深淵”,現(xiàn)代虛無(wú)主義與諾斯替虛無(wú)主義相比,“對(duì)這個(gè)世界的恐懼、對(duì)它的律法的違抗要來(lái)得還要更無(wú)限地極端、更無(wú)限地絕望”,“漠不關(guān)心的自然是真正的深淵”[3](P314)。

三

生命哲學(xué)是約納斯哲學(xué)思想的基點(diǎn)?！渡F(xiàn)象》一書,正是約納斯所尋找出來(lái)的克服現(xiàn)代虛無(wú)主義的應(yīng)對(duì)之策。從理論發(fā)展的邏輯上說(shuō),約納斯的生命哲學(xué)正是他早年研究諾斯替宗教的必然結(jié)果,是自然而然的“接著說(shuō)”。

《生命現(xiàn)象》目前在國(guó)內(nèi)尚無(wú)譯本,這里稍做介紹。該書由11篇獨(dú)立的論文構(gòu)成,除此之外,在該書開頭有一篇題為《生命哲學(xué)的主題》(On the Subjects of a Philosophy of Life)的“引言”(Introduction);在第七、第八篇論文之間有一篇題為《從有機(jī)體哲學(xué)到人的哲學(xué)》(From Philosophy of the Organism to the Philosophy of Man);在書的最后有一篇題為《自然和倫理學(xué)》(Nature and Ethics)的“跋”(Epilogue)。從表面上看,該書的各個(gè)部分完全獨(dú)立,而且寫作或出版于不同的時(shí)期(1950-1966),可是,“它的系統(tǒng)性的表述,在這些年的建構(gòu)下,已經(jīng)最終成型;但是以比較松散的論文形式表述,也就是說(shuō),它是嘗試和實(shí)驗(yàn)性的,可以傳達(dá)它的浮現(xiàn)的本質(zhì),并且同時(shí)也記錄了一路走來(lái)的一個(gè)個(gè)所達(dá)到的階段?！盵4](P6)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月磨礪和艱辛的學(xué)術(shù)探索,約納斯的哲學(xué)生物學(xué)思想終于瓜熟蒂落。

對(duì)于約納斯而言,不僅是人類生命,動(dòng)物的生命也有意義。在《生命現(xiàn)象》的第四篇論文《運(yùn)動(dòng)和感覺(jué):論動(dòng)物靈魂》(To Move and to Feel:ON the Animal Soul)中,約納斯在開篇就提出,如果對(duì)動(dòng)物區(qū)別于植物的三個(gè)特征,即運(yùn)動(dòng)(Motility)、知覺(jué)(Perception)和情感(Emotion)進(jìn)行進(jìn)一步的考察之后就會(huì)發(fā)現(xiàn),這三者證實(shí)著“一條共同的原則”(A common principle)[4](P99)。經(jīng)過(guò)一番思辨味十足的論述,約納斯指出,“這一條共同的原則”就是“一個(gè)一般性的生命理論”(A general theory of life)[4](P101)。在約納斯看來(lái),植物、動(dòng)物、人,所有有機(jī)生命都可以說(shuō)要去展示其“主體性”。而且,所有的有機(jī)生命都表明了對(duì)自由的向往,正如約納斯在《生命現(xiàn)象》引言中所說(shuō),“實(shí)際上我們爭(zhēng)論的是,作為所有層次的有機(jī)體存在的基本形式,新陳代謝顯示自身為:它自身是自由的第一形式”[4](P3)。但是,隨著生命的出現(xiàn),另一個(gè)問(wèn)題就出現(xiàn)了,那就是生命總要?dú)?。事?shí)上,“死亡,而非生命,首先要求得到解答”[4](P8)。如果生命是自然而然的,可以理解的事情,那么,作為對(duì)生命來(lái)說(shuō)顯而易見(jiàn)的否定的死亡,就應(yīng)該是不自然的,不可能是千真萬(wàn)確的事情。于是,“在存在和不存在之間徘徊”[5](P85)，就變成了一個(gè)“生命悖論”,理查德·沃林將約納斯所說(shuō)的生命的這種“存在悖論”概括如下:“生命在其自身之內(nèi)背負(fù)著它自己的否定,這個(gè)事實(shí)為它提供了根本的自我肯定(自我保存)的動(dòng)力。隨時(shí)即將降臨的非在(Not-being)前景——生命終極實(shí)存的不穩(wěn)定性——刺激著它在存在上維持自身。”[2](P124-125)

在《生命現(xiàn)象》的第一篇論文《存在理論中的生命、死亡和身體》(Life,Death,and the Body in the Theory of Being)中,約納斯從“生命”開始談起,全面系統(tǒng)地反思了歷史上出現(xiàn)過(guò)的各種世界觀:從萬(wàn)物有靈論(Animism)到“物活論(Hylozoism);從物活論的一元論(Vitalistic monism)到機(jī)械論的一元論(Mechanistic monism);從一元論(Monism)到二元論(Dualism)”，等等,最后指出：“我們的反思意在表明:在何種意義上,生命連同身體的問(wèn)題,應(yīng)當(dāng)處于本體論(Ontology)以及在某種程度上也是認(rèn)識(shí)論(Epistemology)的中心?！薄霸谏眢w內(nèi),存在之結(jié)是被綁緊的,二元論不是解開而是切斷了這個(gè)結(jié)。唯物主義和唯心主義,各自從其終點(diǎn)出發(fā),試圖消除此結(jié)卻被縛在其中。生命問(wèn)題的核心立場(chǎng)意味著,它不但必須要跟評(píng)判任何一種特定本體論中的堅(jiān)定聲音保持一致,而且對(duì)它本身的任何處理必須喚起本體論之整體?！盵4](P25)

綜觀《生命現(xiàn)象》一書可以看出,約納斯實(shí)際上是通過(guò)理解“生命完整性”,試圖引導(dǎo)我們?cè)谡w論自然主義指導(dǎo)下克服現(xiàn)代思想的二元論——精神與身體,主體與客體,唯心主義與唯物主義。雖然他提出的很多思辨性論題不能完全被證明,但也不能完全被推翻。

四

以《生命現(xiàn)象》中所創(chuàng)建的哲學(xué)生物學(xué)為基點(diǎn),約納斯又一次“接著說(shuō)”,開始了自己新的理論重建。正如《諾斯替主義、存在主義與虛無(wú)主義》一文被收錄在約納斯的第一本重要著作——《諾斯替宗教》末尾的“跋”中一樣,《自然和倫理學(xué)》(Nature and Ethics)一文同樣被收錄在約納斯的第二本重要著作——《生命現(xiàn)象》末尾的“跋”中,同樣也具有了承前啟后的連接點(diǎn)意義,即從哲學(xué)生物學(xué)到責(zé)任倫理學(xué)的過(guò)渡。責(zé)任倫理是約納斯哲學(xué)思想的結(jié)點(diǎn),約納斯用《責(zé)任原理》和《技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)》兩本書集中反映了其哲學(xué)思想邏輯上的這一最后歸結(jié)點(diǎn)。

《責(zé)任原理》出版于1979年,是約納斯最后一部重要著作。在《責(zé)任原理》中,約納斯試圖探討人類取得空前技術(shù)成就所代表的道德含義。約納斯認(rèn)為,傳統(tǒng)倫理學(xué)是一種“敬愛(ài)倫理學(xué)”[6](P26)，它僅僅著眼于人際關(guān)系的場(chǎng)合,是“人類中心論”[6](P22)的,而“自然獨(dú)自為自己操心”[6](P21)。由于傳統(tǒng)倫理學(xué)并沒(méi)有為大規(guī)模的技術(shù)行為及其后果提供范疇,所以,需要設(shè)計(jì)一種全球化的未來(lái)責(zé)任倫理學(xué),這種倫理學(xué)要求對(duì)自然履行關(guān)懷義務(wù),從而超越傳統(tǒng)的“人類中心論”。約納斯指出,“致力于一種倫理學(xué)的世界哲學(xué)家必須……首先研究一種理性形而上學(xué)的可能性,縱使康德對(duì)理性化的東西并沒(méi)有只根據(jù)實(shí)證科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)加以規(guī)定”[6](P94)。這種理性形而上學(xué)似乎恰恰是必要的,由于自然科學(xué)的統(tǒng)治而導(dǎo)致在人與自然之間出現(xiàn)了裂痕,人忽視了自然,就像人失去了生存的根基一樣。至此,通過(guò)艱難的理論探索,約納斯的思想從人的存在本體論轉(zhuǎn)向了自然存在的倫理學(xué),這種倫理學(xué)消除了海德格爾哲學(xué)一開始就有的問(wèn)題:所有道德命令的缺失[1](P6)。

如果說(shuō)《責(zé)任原理》一書是向技術(shù)時(shí)代的人們闡明:“在一個(gè)受到敗壞的時(shí)代,一種責(zé)任倫理學(xué)是必不可少的”*1984年，漢斯·約納斯作了一個(gè)題為《奧斯維辛之后的上帝觀念》的慶祝報(bào)告，感謝埃伯哈德-卡爾斯-圖賓根大學(xué)新教神學(xué)系授予他萊奧伯爾德-盧卡斯獎(jiǎng)。圖賓根大學(xué)以此表?yè)P(yáng)“他博大精深的工作及其完美無(wú)缺和透徹的努力：他以理論論證的方式，征得理解和同意，向人們闡明，在一個(gè)受到敗壞的時(shí)代，一種責(zé)任倫理學(xué)是必不可少的?！眳⒁?jiàn)[德]漢斯·約納斯著，張榮譯：《奧斯威辛之后的上帝觀念——一個(gè)猶太人的聲音》一書開頭的約納斯介紹，北京：華夏出版社，2002.,那么,《技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)》一書則力圖將他的責(zé)任原理運(yùn)用到現(xiàn)代技術(shù),尤其是運(yùn)用到人類生物學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中,并力圖對(duì)現(xiàn)代技術(shù)做出哲學(xué)批判和倫理學(xué)評(píng)估。

和《生命現(xiàn)象》的體例一樣,《技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)》也是由十二篇相對(duì)獨(dú)立卻有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的論文構(gòu)成,其中第十二章是兩個(gè)“關(guān)于責(zé)任原理的公開訪談”:一個(gè)是專家訪談(1981年)“技術(shù)文明的能力和界限”,另一個(gè)是訪談(1981年)“為了自由而懷疑嗎?”從整體上看,該書的前五章是理論部分,是對(duì)科學(xué)、技術(shù)和倫理學(xué)的一般性考察;第六章到第十一章是討論特殊論題的,嘗試把責(zé)任原理運(yùn)用到具體的技術(shù)領(lǐng)域。在這一系列文章中,按照《技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)》一書中文版譯者張榮的說(shuō)法,采取了從“一般到個(gè)別、從理論趨近實(shí)踐”[7](P1)的研究步驟。

另外,在《技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)》中,約納斯也抨擊了科學(xué)自由的觀念和研究自由的假定。

五

在漢斯·約納斯的身上,存在著太多太多矛盾和沖突的地方。他是出生在德國(guó)的猶太人,是“不具有猶太意識(shí)的猶太人”,是“具有猶太血統(tǒng)的日爾曼人”[2](P1)。他同時(shí)是存在主義哲學(xué)大師海德格爾和新教神學(xué)家布爾特曼的學(xué)生。他是一名學(xué)者,也是一名士兵。作為士兵,他曾作為猶太旅的一員在英國(guó)的軍隊(duì)中服役,并且隨同戰(zhàn)爭(zhēng)勝利方的同盟國(guó)部隊(duì)回到自己的戰(zhàn)敗國(guó)祖國(guó)德國(guó),后來(lái)又作為以色列士兵的一員與阿拉伯人為爭(zhēng)奪巴勒斯坦的土地而戰(zhàn)斗。作為一名學(xué)者,他世界知名,可是學(xué)術(shù)成果卻并不是很豐富,甚至大家在對(duì)他的稱謂上都有分歧:有人稱他神學(xué)家,有人稱他哲學(xué)家,有人稱他倫理學(xué)家。作為一個(gè)哲學(xué)家,更是不知該將他定位為唯物主義哲學(xué)家,還是該定位為唯心主義哲學(xué)家。作為一個(gè)公民,他的國(guó)籍不大好確定,從理論邏輯上來(lái)推理,他應(yīng)該先后做過(guò)德國(guó)人、英國(guó)人、以色列人、加拿大人和美國(guó)人,或者還有更多。

綜觀約納斯長(zhǎng)長(zhǎng)的一生,無(wú)論是人生的經(jīng)歷,還是學(xué)術(shù)的歷程,他一直在虛無(wú)與永恒、有限與無(wú)限、信仰與理性之間艱難地探索著,顯得是那么地猶豫、徘徊、糾結(jié)、躊躇、躑躅。即便如此,作為一個(gè)生命哲學(xué)家,約納斯一直行走在“思”的路上,雖然這一旅途非常艱辛,但是他從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò),而且,他一直面對(duì)著這個(gè)世界,面向著人類的未來(lái)?；蛟S,約納斯的一生,也就是20世紀(jì)世界歷史的真實(shí)寫照。那么,21世紀(jì)的世界,又會(huì)怎樣呢?

最后,用約納斯晚年(1984年)為感謝埃伯哈德-卡爾斯-圖賓根大學(xué)新教神學(xué)系授予他萊奧伯爾德-盧卡斯獎(jiǎng)而做的一個(gè)題為《奧斯維辛之后的上帝觀念》的慶祝報(bào)告中的一句話作為結(jié)束,這句話也許并不是這個(gè)慶祝報(bào)告所要表達(dá)的核心觀點(diǎn),但是,它顯然是約納斯人生道路的客觀再現(xiàn):

“自由開始的地方,乃必然結(jié)束之處,所以自由就在于并且活在與必然的較量之中。”[8](P25)

[1] 布勞耶爾，洛伊施，默施.德國(guó)哲學(xué)家圓桌[M].張榮,譯.北京：華夏出版社，2003.

[2] 理查德·沃林.海德格爾的弟子[M].張國(guó)清,王大林,譯.南京：江蘇教育出版社，2005.

[3] 漢斯·約納斯.諾斯替宗教：異鄉(xiāng)神的信息與基督教的開端[M].張新樟, 譯.上海：上海三聯(lián)書店，2006.

[4] Hans Jonas.The Phenomenon of Life：Toward a Philosophical Biology[M].New York：Harper & row，1966.

[5] 漢斯·約納斯.責(zé)任原理和形而上學(xué)的猜測(cè)[M].法蘭克福：萊茵河畔的法蘭克福，1992.

[6] 漢斯·約納斯.責(zé)任原理：技術(shù)文明倫理學(xué)的一個(gè)嘗試[M].法蘭克福：萊茵河畔的法蘭克福，1979.

[7] 漢斯·約納斯.技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)：責(zé)任原理的實(shí)踐[C].張榮，譯.譯者序.上海：譯文出版社，2008.

[8] 漢斯·約納斯.奧斯威辛之后的上帝觀念——一個(gè)猶太人的聲音[M].張榮,譯.北京：華夏出版社，2002.

[責(zé)任編輯陳萍]

Hans Jonas: a Life Philosopher Loitering between Faith and Reason

CHEN Zhong-qi1，2

(1.School of Philosophy, Nanjing University, Nanjing 210046,China;2.School of Marxism, Northwest University, Xi′an 710127,China)

Hans Jonas is one of the most important jewish philosophers in twentieth century. His philosophy works is not plentiful, and a little difficult, but has a very distinctive target. The span of his philosophy is larger, but the succession of each other, becomes an organic whole. Due to various reasons, the domestic academic circles to the philosopher positioning is not comprehensive, accurate and objective. Based on a brief review of the hard life of Jonas, this paper discusses a difficult academic exploration course of Jonas,from "Gnosticism" to "Philosophy Biology", from "Philosophy Biology" to " Responsibility Ethics ", ant it pointed out that Jonas is a life philosopher loitering between faith and reason.

Hans Jonas;life philosophy;gnosticism;philosophical biology;responsibility ethics

2015-12-11

陳中奇,男,陜西富平人,南京大學(xué)博士生,西北大學(xué)副研究員,從事馬克思主義理論研究。

【哲學(xué)研究】

B82

A

10.16152/j.cnki.xdxbsk.2016-04-005