李志松

(西北大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院， 陜西 西安　710069)

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正義·民主·自由:毛澤東社會倫理思想探析

李志松

(西北大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院， 陜西 西安710069)

毛澤東社會倫理思想是毛澤東在中國革命和建設(shè)時代對重建和諧、公正社會倫理秩序的理論思考,以正義、民主與自由等為其主要內(nèi)容,其終極目標是要實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展,實現(xiàn)人的徹底解放。在社會正義方面,毛澤東形成了以平等為核心的社會正義觀;在民主方面,致力于如何實現(xiàn)中國特色的人民民主;在自由方面,毛澤東追求政治自由和意志自由,并最終為實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展而努力。

社會倫理；正義；民主；自由

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)過程中,逐漸形成了自己對于社會倫理的理性認識。在社會倫理關(guān)系層面,他對社會存在、社會行為、社會關(guān)系進行倫理道德方面的考量和追問,最終形成關(guān)于建立社會倫理和諧秩序以及建立社會倫理和諧秩序?qū)崿F(xiàn)條件等相關(guān)方面的社會公正的理論。他的社會倫理思想的內(nèi)部邏輯關(guān)系表現(xiàn)為:追求建立公平正義的社會倫理秩序,致力于實現(xiàn)人民民主的政治制度,最終實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。概而言之,毛澤東的社會倫理思想主要反映在毛澤東對公平正義、民主、自由等相關(guān)問題的思考和認識。這些思考與認識建立在毛澤東對近代中國基本國情了解的基礎(chǔ)上,是毛澤東對“近代中國將向何處去?”這一時代主題與難題的探索與回答,也是他心目中的理想社會藍圖在自身思想意識中的反映。

一、平等的正義:毛澤東在價值層面的社會倫理追求

作為一個馬克思主義者,毛澤東以唯物史觀為基礎(chǔ),在階級分析的框架中展開對社會公平正義的理解與詮釋。毛澤東的公平正義觀在其整個社會倫理思想中占據(jù)著核心位置,他對公平正義的理解,突出地體現(xiàn)在他對平等這一概念的正義訴求上。長期以來,毛澤東和中國共產(chǎn)黨人把平等正義作為自己努力奮斗的目標之一,尤其在中國革命年代和社會主義建設(shè)初期,毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人為實現(xiàn)社會的公平正義而不懈努力,公平正義因此也成為規(guī)定新中國政治和社會長期發(fā)展方向的基本理念之一,更成為毛澤東思想中的核心價值觀念。時至今日,毛澤東所理解的平等正義思想甚至成為社會主義核心價值觀主要內(nèi)容的理論淵源。

毛澤東對公平正義的理解突出地體現(xiàn)在他對平等思想闡釋與實踐探索中。毛澤東出身于農(nóng)民家庭,自幼耳聞目睹了中國農(nóng)民受壓迫受剝削的凄涼和悲慘,因此痛恨舊世界、舊社會,從青少年時代就立志要打破舊體制,改變這種不平等的社會；毛澤東在學(xué)生時代就開始探索重建新社會的途徑,并為此進行了一系列重建新生活的改良實驗。在早年所設(shè)想的新村計劃中,他作了這樣的描繪:“合若干之新家庭,即可創(chuàng)造一種新社會。新社會之種類不可盡舉,舉其著者:公共育兒院,公共蒙養(yǎng)院,公共學(xué)校,公共圖書館,公共銀行,公共農(nóng)場,公共工作廠,公共消費社,公共劇院,公共病院,公園,博物館,自治會。合此等之新學(xué)校,新社會,而為一‘新村’?！盵1]青年毛澤東規(guī)劃了當時除政治機構(gòu)之外的所能想象到的各種社會組織。這樣的規(guī)劃設(shè)定,與他當時所受的各種社會思潮,尤其是無政府主義思潮的影響,又相對缺乏濃厚的理論思維有關(guān)。但同時我們應(yīng)該肯定的一點就是,他的這一構(gòu)想也是源于對現(xiàn)實社會不合理、不平等秩序的一種否定,特別是對不平等社會關(guān)系的否定。五四時期,毛澤東在接受馬克思主義思想洗禮后,對新社會的構(gòu)想逐漸發(fā)生質(zhì)的變化,他的平等觀念,尤其是其此前關(guān)于新世界、新社會的朦朧構(gòu)想,在馬克思共產(chǎn)主義革命理想的框架體系中進一步得到明確,得到升華。

在毛澤東的平等觀念中,所有人都是生而平等的,在基本尊嚴和價值方面尤其如此,因此,對所有人都應(yīng)平等相待,而不應(yīng)以地位高低或財富多少等作為待人的標準。毛澤東認為,一個人是否受到平等相待,主要看其是否在政治、經(jīng)濟、社會等三個領(lǐng)域受到公正對待,實際上,講求政治平等、經(jīng)濟平等、社會平等正是毛澤東平等正義觀的主要內(nèi)容[2]。

在毛澤東的平等觀中, 政治平等是前提, 是實現(xiàn)經(jīng)濟平等、 社會平等的重要保障, 它賦予人民管理國家、 管理軍隊、 管理各種企業(yè)、 管理文化教育的權(quán)利。 他認為, “這是社會主義制度下勞動者最大的權(quán)利,最根本的權(quán)利。 沒有這種權(quán)利, 勞動者的工作權(quán)、 休息權(quán)、 受教育權(quán)等等權(quán)利, 就沒有保證?！盵3]經(jīng)濟平等是核心, 保障人們在經(jīng)濟領(lǐng)域享有平等的地位和權(quán)利, 在社會財富的分配上, 也講求盡可能的平均, 在社會經(jīng)濟地位上則盡可能打破舊有的高低貴賤之分。 社會平等則是毛澤東平等思想的最終目的和歸宿[4]。 保障人們在所有的社會關(guān)系層面, 在社會地位、 聲譽和尊嚴等方面都享受同樣的權(quán)利。 他認為, 在人民內(nèi)部, 不論從事何種工作, 不論職務(wù)高低, 彼此間都應(yīng)平等相待。 在毛澤東的觀念中, 一個社會只有按照平等的原則, 充分保障民眾在政治、 經(jīng)濟和社會各領(lǐng)域的有關(guān)權(quán)利, 才能算得上是公正、 自由的社會。

毛澤東的平等正義思想在理論價值上有其重要意義:首先,毛澤東的平等正義觀是對中國傳統(tǒng)的均平正義觀的揚棄。毛澤東的平等正義觀既有著對中國傳統(tǒng)均平正義觀的繼承關(guān)系,又在一些方面超越了中國傳統(tǒng)的均平正義觀。從思想淵源上來說,毛澤東的平等正義觀既受到中國傳統(tǒng)均平正義觀的影響,又受到了近代西方資產(chǎn)階級自由主義或功利主義正義觀的影響,是在總結(jié)和揚棄的基礎(chǔ)上結(jié)合中國的具體實際對其進行了創(chuàng)造性發(fā)揮,從而建構(gòu)起自己的平等正義思想體系。從思想內(nèi)容上來說,毛澤東的平等正義觀有西方資產(chǎn)階級正義觀中的崇尚自由、追求效率的近代因素,強調(diào)權(quán)利的平等享有,即追求機會均等,其強調(diào)的重點是在起點的平等上,而不再是像以往的均等正義觀往往強調(diào)結(jié)果的均等,這樣的平等正義觀,具有現(xiàn)代民主社會的基本特征。此外,毛澤東提出的按勞分配的經(jīng)濟價值原則是對中國傳統(tǒng)“不患寡而患不均”的均平主義價值觀的徹底否定,為社會主義生產(chǎn)資料的分配規(guī)定了一個公平的尺度,從而極大地提高了廣大勞動者的生產(chǎn)積極性,也為后來建立的以按勞分配為主體的多種分配形式奠定堅實的理論基礎(chǔ)。

其次,毛澤東的平等正義觀是對資產(chǎn)階級公平正義觀的超越。考察毛澤東平等正義思想發(fā)展的歷程可以發(fā)現(xiàn),毛澤東的平等正義思想間接受到了中國近代啟蒙思想家的影響,中國近代啟蒙思想家在接受、吸收和傳播西方資產(chǎn)階級提倡的平等、自由、民主等啟蒙觀念時,大多都沒有對其內(nèi)容進行本土化改造,而毛澤東在形式上接受這些新思想時,利用自己掌握的馬克思主義的價值觀、世界觀和方法論,在內(nèi)容上對其進行了相當程度的本土化改造,因此,從思想淵源和內(nèi)容上來說,毛澤東的平等正義觀是屬于馬克思主義理論體系的,是中國化馬克思主義的平等正義觀,在理論基礎(chǔ)及其實踐性特征上皆體現(xiàn)出與資產(chǎn)階級平等正義觀的差異性,更在理論出發(fā)點和追求目標上是資產(chǎn)階級公平正義觀所無法相比的。

當然,由于時代背景的影響及認識的偏差,毛澤東的平等正義觀也有其自身的局限性。首先,毛澤東的平等正義觀凸顯集體主義,相對忽視個人利益。在毛澤東時代,毛澤東經(jīng)常強調(diào)要注意國家、集體、個人三方面利益的協(xié)調(diào),但在現(xiàn)實操作過程中,卻往往導(dǎo)致由于過于強調(diào)國家和集體的利益,而出現(xiàn)輕視個人利益的結(jié)果。于是,個人利益在集體主義原則下被無限縮小,個人需求被限制,個人權(quán)利得不到保障,當然,個人的平等權(quán)也在社會政治生活中難以實現(xiàn)。

其次,毛澤東的平等正義觀滲雜著理想主義與現(xiàn)實主義的矛盾。毛澤東的平等正義思想一方面帶有激進的理想主義色彩,如他對“大民主”的青睞,對“大鳴、大放、大辯論、大字報”等形式的鐘愛,都體現(xiàn)出其思想中明顯的理想主義色彩;同時,毛澤東的平等正義觀又具有現(xiàn)實性特征,立足于中國大地探索與實踐,如對資產(chǎn)階級法權(quán)的破除,對農(nóng)民、工人收入差距的看法等都體現(xiàn)出其現(xiàn)實性特征。這種現(xiàn)實性探索往往會與其理想產(chǎn)生沖突,體現(xiàn)出兩者間的矛盾,理想與現(xiàn)實之間又缺乏有效的邏輯聯(lián)系,這就使得毛澤東的平等正義觀表現(xiàn)出隨意性、跳躍性,缺乏內(nèi)在邏輯性與一致性。這種內(nèi)在的矛盾,正如施拉姆(Stuart R.Schram)在其所著《毛澤東的思想》中所分析的那樣:當形勢變得異常嚴峻時,毛澤東在避免感情用事的問題上表現(xiàn)出了非凡的能力。然而,一旦形勢稍有好轉(zhuǎn),他就立即一反小心謹慎的理智的態(tài)度,轉(zhuǎn)而再一次讓他的烏托邦幻想任意馳騁,并為實現(xiàn)這一空想制定了非常激進的政策[5]。

二、人民民主:社會倫理的制度設(shè)計

為了保證人民享有平等的政治權(quán)利,毛澤東在社會倫理制度的設(shè)計上也作出探索,最終探索出適合中國國情的社會主義民主的理論框架與制度設(shè)計。

自五四以來,青年毛澤東就在民主與科學(xué)思想的指導(dǎo)下,積極探求民主及其實現(xiàn)的途徑,并把重建民主、自由的社會倫理秩序作為自己終生奮斗的目標。在由激進的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者以后,毛澤東對民主與自由的理解也產(chǎn)生了升華,對兩者關(guān)系的理解也產(chǎn)生了變化。在毛澤東的觀念中,民主是手段,是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的途徑；自由是終極目標,在這一終極目標實現(xiàn)之前,民主更多地表現(xiàn)為手段,因此在毛澤東重建理想的社會倫理秩序的過程中,毛澤東偏重的重點是民主而不是自由,對他而言,民主這一階梯的作用更能明顯地得以體現(xiàn)。當然,也正是基于這樣的理解,毛澤東在追求與實踐民主的過程中,形成并建構(gòu)起社會主義民主的理論框架與制度設(shè)計。

馬克思主義認為,社會主義民主在內(nèi)容上是國體本質(zhì)和政體形式兩者的有機統(tǒng)一,反映了廣大勞動人民是否有權(quán)行使國家的權(quán)力及如何在社會主義國家政權(quán)的保護下有效行使權(quán)力。在繼承馬克思主義民主觀念的基礎(chǔ)上,毛澤東對社會主義民主形成自己的認識。他指出,“人民民主專政的國家,是以人民代表會議產(chǎn)生的政府來代表它的”[6]。其采用的是民主集中制,而不是西方資產(chǎn)階級的議會制。他對人民代表會議這一名稱非常滿意,主張在各級政府和政權(quán)機關(guān)名稱前都要加上“人民”二字。在他的觀念中,既然人民是國家的主人,人民也就有權(quán)利來自主選擇適合自己國家的政治制度和政權(quán)組織形式,這樣也才能真正體現(xiàn)人民當家作主。正是基于這樣的認識,他對人民的民主權(quán)利和主人翁地位特別重視,強調(diào)要在國家意志上得以保證和體現(xiàn),并把保障人民利益作為中國共產(chǎn)黨人根本的價值取向。也正因為此,毛澤東強調(diào)的“國家的一切權(quán)力屬于人民”這一社會主義民主的核心和根本原則最終在《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》和1954年《中華人民共和國憲法》中得以確認,使這一說法有了法律文本依據(jù)。對于“人民民主”,毛澤東曾在多種不同場合強調(diào)要落實和保障人民當家作主的權(quán)利,“實行真正的人民民主”“共同建設(shè)人民民主”等[7]。在新中國的政權(quán)組織形式上最終確立起人民代表大會制度,并將其作為新中國的一項根本政治制度。無論在民主革命時期還是社會主義革命和建設(shè)時期,毛澤東都把維護人民的民主權(quán)利和平等的地位作為其主要的政治價值取向,并為之作出不懈努力。戰(zhàn)爭時期,在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下,各革命根據(jù)地大力廢除封建制度,創(chuàng)建民主政權(quán),提高人民當家作主的地位;在軍隊內(nèi)部,毛澤東致力于打破舊等級,實行三個民主,很快形成官兵一致,上下平等，群情振奮的新局面;建國后,毛澤東繼續(xù)致力于實現(xiàn)新世界的理想,著眼于將制度建設(shè)和人的思想改造結(jié)合起來,實行新制度、新政策,強調(diào)要由各級代表大會選舉政府,認為只有這樣,“才能適合于各革命階級在國家中的地位,適合于表現(xiàn)民意和指揮革命斗爭”[8](P677)。這一對人民代表大會制度的深刻認識得到劉少奇等人的認同,正如后來劉少奇在《關(guān)于中華人民共和國憲法草案的報告》中指出的那樣,正是因為人民代表大會制度能夠便利人民行使自己的權(quán)力,能夠便利人民群眾經(jīng)常經(jīng)過這樣的政治組織參加國家的管理,所以這一制度才能夠成為適宜我國的根本政治制度[9]。

正是在對社會主義民主及其政治制度明確認識的基礎(chǔ)上,毛澤東才能準確把握社會主義的民主制度與資產(chǎn)階級民主的本質(zhì)區(qū)別。他指出:“我們的民主不是資產(chǎn)階級的民主,而是人民民主,這就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政?！盵10]他還在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中明確指出:社會主義民主是廣泛而又真實的民主,是任何資產(chǎn)階級國家所不可能有的最廣大的民主[11](P207)。在這種政治體制下,社會主義民主體現(xiàn)出與其他社會制度民主在本質(zhì)上的區(qū)別,即在社會主義民主制度里,人民真正享有各項政治權(quán)利,享有管理和廣泛參與國家各項事務(wù)的權(quán)力,人民是國家的主人,充分體現(xiàn)出對人民民主權(quán)利的重視。

當然,毛澤東在對民主問題的認識上也容易受到其他因素的影響,產(chǎn)生思想上的波動。如1957年以后,由于認識上的偏差,毛澤東指出:“民主這個東西,有時看來似乎是目的,實際上,只是一種手段?！盵11](P208-209)正是因為這樣的認識誤區(qū),他過分強調(diào)民主作為手段的一面,而忽視民主作為目的的一面,在思想意識中并沒有堅持自己早年的那種重視人民民主權(quán)利和民主制度建設(shè),反而出現(xiàn)泛化民主,以致給當時的中國帶來了無序的局面,嚴重影響了中國的民主政治進程,這不能不說是一大遺憾。

三、自由王國:社會倫理的終極目標

在對自由問題的認識上,毛澤東更多的是從社會倫理的視角去理解,即揭示人存在的自由狀態(tài),強調(diào)政治倫理意義上的公民間權(quán)利的平等自由,在此基礎(chǔ)上,追求實現(xiàn)人的解放,實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。為了實現(xiàn)這種意義上的自由,毛澤東主要從以下幾個方面來闡釋:

首先,關(guān)于自由的實質(zhì)。毛澤東從認識論的角度把自由概括為“必然的認識和世界的改造”,即將自由歸結(jié)為人們認識世界和改造世界的客觀活動,他認為,在人們認識世界和改造世界的活動中都應(yīng)體現(xiàn)出自由,前者是認識上的自由,后者是實踐上的自由,僅僅獲得某一方面的自由都是遠遠不夠的,只有實現(xiàn)認識世界和改造世界兩方面的自由,人類才能算得上是真正解放,也即實現(xiàn)真正意義上的自由。正如有學(xué)者指出:毛澤東的自由觀體現(xiàn)了認識世界和改造世界的統(tǒng)一,是他在哲學(xué)史和倫理學(xué)史上第一次將對必然的認識和世界的改造兩者統(tǒng)一于“自由”這個命題中,并且還對這兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系進行了分析,這是他對馬克思主義自由理論的獨特貢獻[12]。毛澤東在堅持馬克思主義認識論的基礎(chǔ)上,又發(fā)展了馬克思主義認識論,尤其是對實踐在人的認識中的重要作用和意義做了系統(tǒng)闡述。毛澤東指出,自由實現(xiàn)的基本前提實際上就是實踐。實踐是溝通認識世界和改造世界的橋梁,只有將兩者統(tǒng)一起來,相互促進,人們才可能真正實現(xiàn)自由。隨著社會實踐的發(fā)展,人們認識的深入,最終實現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍。毛澤東認為,實踐與認識之間的這種關(guān)系,恰恰正是自由的實現(xiàn),當然,這種自由是具體的實際的自由,而不再是抽象的自由。在自由的實現(xiàn)過程中,需要人們的廣泛參與和具體實踐,因此,在革命和建設(shè)的年代,毛澤東積極動員廣大人民群眾參與到革命和建設(shè)的歷史進程中,為實現(xiàn)個人自由乃至全人類自由而努力。

其次,如何實現(xiàn)政治自由。關(guān)于自由的實現(xiàn)問題,毛澤東除了在哲學(xué)高度闡釋外,在具體的革命和建設(shè)實踐中,毛澤東也進行了思考與探索。青年毛澤東曾高舉意志自由的旗幟,但在近代中國社會的現(xiàn)實斗爭中,他逐漸認識到政治自由的重要性,沒有政治自由,意志自由只能是空談,沒有可能實現(xiàn)。因此,五四運動后,毛澤東走出書齋,投身于現(xiàn)實的革命斗爭中。隨著毛澤東人生道路發(fā)生轉(zhuǎn)變,他的理論興趣和行動目標也開始轉(zhuǎn)向,他將目光聚焦于社會現(xiàn)實問題,對其間發(fā)生的不合理不自由的現(xiàn)象提出自己的理性思考。在革命年代,他公開表達自由意愿,并為實現(xiàn)政治自由而不懈努力。大革命時期,他帶領(lǐng)農(nóng)民爭取民主自由權(quán)利;抗日戰(zhàn)爭時期,在抗擊日本帝國主義、爭取民族獨立自由的同時,他為實現(xiàn)“民權(quán)自由”等目標而奮斗,多次呼吁政府實行民主改革,給人民以言論、集會、結(jié)社的自由;抗戰(zhàn)勝利后,又在為“建立一個自由平等的民主國家”[13](P134)而奔走。在新中國成立和社會主義建設(shè)初期,毛澤東也一直為實現(xiàn)民眾的政治自由而努力,并從法律上賦予民眾享有政治方面一系列的自由權(quán)利?？傊?革命和建設(shè)年代,毛澤東都在力爭“使中華民族與中國人民都有自由與平等”[13](P170),“自由的陽光一定要照遍祖國的大地”[14]。體現(xiàn)出毛澤東為實現(xiàn)政治自由所做出的積極探索。

最后,關(guān)于人的自由全面發(fā)展。“人的自由全面發(fā)展”是馬克思主義的基本思想,指的是人類解放的最終目標,在這一階段,人的體力與智力都得到全面自由的發(fā)展,人們可以自覺地改造自己,沒有人類的自我改造,就談不上自我解放。毛澤東認為,改造自己,實際上就是改造自己的主觀世界即改造自己的認識能力,在實踐中學(xué)習(xí)和運用馬克思主義的世界觀、方法論,并作為認識世界和改造世界的武器。只有把人們從私有制觀念中解放出來,才能更好地踐行集體主義,從而使人們成為高尚的人、純粹的人、有道德的人和脫離低級趣味的人。毛澤東認為,人的解放,不僅包括政治經(jīng)濟的解放,更應(yīng)該包括思想上、精神上的解放。如果僅僅在政治經(jīng)濟上翻了身,獲得政治統(tǒng)治和物質(zhì)財富,但精神世界仍停留在舊時代、舊觀念,滿腦子的傳統(tǒng)觀念、唯心主義和利己主義等思想,就不是真正的解放。因此,爭取人的解放,實現(xiàn)人的自由,不能僅局限于政治和經(jīng)濟,更不能把單純的物質(zhì)享受作為解放的唯一要求。毛澤東特別強調(diào)放下包袱,“使自己的精神獲得解放”,強調(diào)要加強自我改造,加強共產(chǎn)主義思想的學(xué)習(xí)、宣傳和教育,原因正在于此。在毛澤東看來,共產(chǎn)主義是自從人類有歷史以來最完全、最進步、最革命、最合理的思想體系和社會制度,“一切共產(chǎn)主義者的最后目的，則是在于力爭社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的最后的完成”[8](P651-652)。因此,在社會主義建設(shè)初期,隨著政治經(jīng)濟形勢的好轉(zhuǎn),毛澤東竭力為實現(xiàn)個人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境,為實現(xiàn)理想的共產(chǎn)主義社會而不懈努力。不過可惜的是,恰恰由于晚年毛澤東思想的迷誤,他所追求的人的全面自由發(fā)展的理想狀態(tài)并沒能實現(xiàn),反而由于政治上的風(fēng)波及社會的動蕩,個人的尊嚴受到踐踏,人的自由全面發(fā)展受限,不能不說是其社會倫理思想發(fā)展過程中的一大缺憾。

四、結(jié)　語

毛澤東社會倫理思想是內(nèi)涵于毛澤東思想中有關(guān)如何重建新的、合理的社會倫理秩序的理論成果,這一理論成果是在近代中國社會倫理失序的背景下做出的積極回應(yīng),是在馬克思主義世界觀與方法論的指導(dǎo)下做出的適合中國國情的理論探索的成果,這一理論成果是毛澤東思想的重要組成部分。

正是在毛澤東探索、重建近代中國社會倫理秩序的過程中,毛澤東接受馬克思、恩格斯社會倫理思想的影響,形成了自己關(guān)于社會倫理秩序重建的理論成果,這一理論成果在倫理思想的建構(gòu)上體現(xiàn)出一種革命性轉(zhuǎn)向,與傳統(tǒng)倫理思想表現(xiàn)出明顯的不同,即不太注重研究個人的道德規(guī)范,沒有在個人道德品質(zhì)的完善提升問題上下大功夫,而是主要研究對社會的改造,從人的個性自由,人的需要出發(fā)改造社會,使社會成為道德的,服務(wù)于每個個人的需要,因此在研究內(nèi)容上注重研究具體的制度設(shè)計,注重探索如何實現(xiàn)社會的大變革和社會改造的途徑,最終形成自己以平等正義、人民民主、自由發(fā)展為主要內(nèi)容的社會倫理理論。這一社會倫理理論對建設(shè)現(xiàn)代社會倫理秩序仍有重要的借鑒意義:即我們在強調(diào)提升現(xiàn)代公民道德素質(zhì)水平,踐行社會主義核心價值觀,建設(shè)公平正義、民主和自由的新社會秩序的同時,也應(yīng)該將關(guān)注點放在改造社會倫理秩序上,使社會倫理秩序適應(yīng)人的發(fā)展的需要,為個人的自我實現(xiàn)創(chuàng)造條件,并積極為實現(xiàn)每個人的自由發(fā)展成為其他人自由發(fā)展的條件而努力。也許這正是毛澤東社會倫理思想的現(xiàn)實價值之所在!

[1] 毛澤東早期文稿[M].長沙:湖南人民出版社,2008.

[2] 王秀華，程瑞山.為政治立“法”——毛澤東政治倫理思想研究[M].北京:人民出版社,2008.

[3] 毛澤東文集:第8卷[M].北京:人民出版社，1999.

[4] 李安增.毛澤東對社會主義平等的探索與實踐[J]. 齊魯學(xué)刊,1993,(6).

[5] 斯圖爾特·R·施拉姆.毛澤東的思想[M].田松年，楊德，等譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2005.

[6] 毛澤東文集:第5卷[M].北京:人民出版社,1996.

[7] 建國以來毛澤東文稿:第1冊[M].北京:中央文獻出版社,1987.

[8] 毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991.

[9] 劉少奇選集:下卷[M].北京:人民出版社,1985.

[10] 毛澤東著作選讀:下冊[M].北京:人民出版社,1986.

[11] 毛澤東文集:第7卷[M].北京:人民出版社,1999.

[12] 劉廣東.毛澤東倫理思想[M].濟南:山東人民出版社,1993.

[13] 毛澤東文集:第2卷[M].北京:人民出版社,1993.

[14] 毛澤東文集:第4卷[M].北京:人民出版社,1996.

[責(zé)任編輯陳萍]

On Justice, Democracy, and Freedom of Mao Zedong′s Social Ethics

LI Zhi-song

(School of Philosophy and Siciology, Northwest University, Xi′an 710069, China)

Mao Zedong′s social ethics is the theoretic thoughts on reconstruction of the harmonious and fair social ethics during the Chinese revolution and build-up, which is based on the justice, democracy and freedom and targets at the thorough transformation and free development of human beings. It forms a social equality in the social development, devotes to the unique people′s democracy in the politics, and pursuits the political and spiritual freedom in the mind to realize the overall freedom of the people.

social ethic; justice; democracy; freedom

2015-01-17

陜西省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目(11A005)；陜西省教育廳人文社科項目(14JK1719)

李志松，男，安徽霍邱人，西北大學(xué)副教授，博士，從事馬克思主義理論研究。

【哲學(xué)研究】

B0-0

A

10.16152/j.cnki.xdxbsk.2016-04-006