譚 燁，田永衍，任紅艷

1河西學(xué)院醫(yī)學(xué)院，甘肅 張掖 734000；2甘肅中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)理論教研室

先秦“自然”精神對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論建構(gòu)的影響*

譚 燁1，田永衍2△，任紅艷2

1河西學(xué)院醫(yī)學(xué)院，甘肅 張掖 734000；2甘肅中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)理論教研室

先秦“自然”精神大體有3種表現(xiàn)：一是以《詩(shī)經(jīng)》為代表的自然審美觀；二是以老子、莊子為代表的自然處世觀；三是以荀子為代表的自然天道觀。這3種“自然”精神對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生觀與治療觀產(chǎn)生了重要影響。

自然精神；黃帝內(nèi)經(jīng)；理論建構(gòu)

“自然”精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神。所謂“自然”精神，即提倡尊崇自然、順其自然的精神。一方面，此“自然”應(yīng)與自然界之“自然”相區(qū)別(作為西方哲學(xué)中的自然界，是與人化世界相對(duì)立的世界)，正如有學(xué)者所言：“在中國(guó)古代文獻(xiàn)的絕大多數(shù)語(yǔ)境中，自然都不具有現(xiàn)代漢語(yǔ)中的‘自然’的‘自然界’這一義項(xiàng)。現(xiàn)代漢語(yǔ)中的‘自然’的‘自然界’這一義項(xiàng)在中國(guó)古代由天、地、萬(wàn)物等概念來(lái)分別承擔(dān)。中國(guó)古代文獻(xiàn)的‘自然’大多取《老子》和《莊子》中的自然的內(nèi)涵，此一自然的內(nèi)涵學(xué)術(shù)界大多數(shù)學(xué)者都解釋為‘自己如此’，這是古代中國(guó)人對(duì)自然的最基本的規(guī)定”［1］；另一方面，鑒于此“自然”在先秦文化中與“道”“天”等概念的密切關(guān)系(馬顥即認(rèn)為，莊子講“順物自然”，其“物自然”即“道”，“順物自然”即“順道而行”［2］)，又不能完全與大自然之“自然”相區(qū)隔(作為中國(guó)文化中的大自然，應(yīng)包括人化世界在內(nèi))。

中國(guó)傳統(tǒng)文化自然精神的形成與傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形式密切相關(guān)。正如李澤厚先生所說(shuō)：“以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的人們，長(zhǎng)期習(xí)慣于順天，特別是合規(guī)律性的四季氣候、晝夜寒暑，風(fēng)調(diào)雨順對(duì)生產(chǎn)和生活的巨大作用在人們觀念中留有深刻的印痕”［3］。在這些“印痕”和觀念驅(qū)使下，中國(guó)古人很早就懂得根據(jù)天文來(lái)制定歷法。《尚書(shū)·堯典》云：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)?！笨梢?jiàn)上古時(shí)期人們并用歷法指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。歷法的實(shí)質(zhì)是對(duì)天地四時(shí)變化規(guī)律的總結(jié)和反映。這種根據(jù)天地四時(shí)變化規(guī)律自然而然安排生產(chǎn)生活的做法無(wú)疑是古人自然精神的源頭。

先秦自然精神大體有3種表現(xiàn)：一是以《詩(shī)經(jīng)》為代表的自然審美觀；二是以老子、莊子為代表的自然處世觀；三是以荀子為代表的自然天道觀。

1 《詩(shī)經(jīng)》的自然審美觀

在先秦典籍中，《詩(shī)經(jīng)》是自然精神的最早體現(xiàn)者?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代，大自然不再是與人相對(duì)立的不可戰(zhàn)勝的力量，人們?cè)谌粘龆?、日落而棲，春種夏長(zhǎng)、秋收冬藏的規(guī)律生活中，享受著天時(shí)地利，體驗(yàn)著天地的自然之美，如《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝?。魚(yú)潛在淵，或在于渚。樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維萚。它山之石，可以為錯(cuò)。鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁ｔ~(yú)在于渚，或潛在淵。樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維谷。它山之石，可以攻玉?！毖Ω慌d［4］認(rèn)為，從《詩(shī)經(jīng)》自由、個(gè)性化地運(yùn)用自然景物曲折委婉地表達(dá)自己內(nèi)心情緒的手法可以看出，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，自然審美已成功地實(shí)現(xiàn)了從生理快感到心理快感的飛躍，而這種飛躍，是整個(gè)中國(guó)早期審美意識(shí)之前提［4］?！对?shī)經(jīng)》中大量情詩(shī)所體現(xiàn)的不矯不飾、純真自然的情懷自不必言(典型者如《關(guān)雎》)［5］，即使對(duì)辛苦勞作的描繪，也依然保持著質(zhì)樸的自然與樂(lè)觀，如《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·芣苢》云：“采采芣苢、薄言采之。采采芣苢、薄言有之。采采芣苢、薄言掇之。采采芣苢、薄言捋之。采采芣苢、薄言袺之。采采芣苢、薄言襭之?！敝魅斯吀璩厔谧?，采集越來(lái)越多，歌唱越來(lái)越歡，人與天地渾然一體，人們享受著這種自然而自由的生活愉快［6］。

2 老子、莊子的自然處世觀

老子、莊子是先秦自然精神之集大成者。夏紹熙認(rèn)為，“自然”觀念在老子思想中處于基礎(chǔ)的、本源的、核心的地位，是老子思想中最具深刻性和思辨性的觀念［7］。老子學(xué)說(shuō)以“道”為核心，《道德經(jīng)·四十二章》提出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的宇宙生成圖式。《道德經(jīng)·二十五章》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為“道”的固有屬性即“自然”?！兜赖陆?jīng)·五十一章》曰：“道之尊，德之貴，夫莫之命常自然”，也就是說(shuō)“道”之于萬(wàn)物是聽(tīng)任自然、“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”可見(jiàn)這種“自然”又表現(xiàn)為“無(wú)為”，即《道德經(jīng)·三十七章》所言：“道常無(wú)為”。在這里，“自然”與”無(wú)為“就成為老子“道”論的一體兩面?！兜赖陆?jīng)·七十三章》又言：“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)”，既然天之道表現(xiàn)為“無(wú)為”，那么以天道推人道，“無(wú)為”亦是人最好的選擇。需要指出的是，老子的無(wú)為并不是“什么都不做”，而是指“避免反自然的行為”(李約瑟語(yǔ))——即“順物自然”，如《道德經(jīng)·六十四章》所云：“是以圣人……以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為?！?/p>

莊子在老子理論的基礎(chǔ)上明確提出“順物自然”這一概念，《莊子·應(yīng)帝王》云：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉，而天下治矣?！本汀白匀弧钡膬?nèi)涵而言，莊子與老子幾乎沒(méi)有區(qū)別，都是指萬(wàn)物以自己為法，自然而然、“自己如此”，如《莊子·天運(yùn)》云：“夫至樂(lè)者……應(yīng)之以自然”，《莊子·繕性》云：“莫之為而常自然”。但莊子“無(wú)為”的內(nèi)涵與老子區(qū)別較大。老子認(rèn)為“無(wú)為”是圣人“法天地”而處世、治天下的方法，偏于對(duì)人行為層次的要求，如《道德經(jīng)·第三章》：“是以圣人之治……為無(wú)為，則無(wú)不治”，《道德經(jīng)·六十四章》：“是以圣人無(wú)為故無(wú)敗”；在莊子那里，“無(wú)為”則是個(gè)人修養(yǎng)的手段，偏于對(duì)人精神層次的要求，如上所謂“游心于淡，合氣于漠”，《莊子·大宗師》言：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”，《莊子·在宥》言：“汝徒處無(wú)為，而物自化。墮爾形體，吐?tīng)柭斆?；倫與物忘，大同乎涬溟；解心釋神，莫然無(wú)魂。萬(wàn)物云云，各復(fù)其根”。正如夏紹熙所云：“莊子沿老子‘為學(xué)日益，為道日損’和‘致虛極，守靜篤’的精神方向深化了老子思想……以超越的精神、博大的胸懷與造物者游，與得道者為友，順?biāo)熳匀恢赖淖兓?，進(jìn)入道通為一的境界，保存純粹的精神，最后歸返于‘自然’?！保?］

《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代其他道家著作的“自然”思想基本沒(méi)有超越老子、莊子規(guī)定的范疇?；径际亲匀欢弧⒁宰匀粸榉ㄖ?。

3 荀子的自然天道觀

與老子、莊子“無(wú)為”的自然處世觀不同，雖然荀子的自然天道觀也講天道自然，但他又秉承儒家積極主動(dòng)的一面，提出“制天命而用之”，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來(lái)合理地認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然、利用自然。

荀子的自然天道觀包括以下三方面內(nèi)容：其一，天道自然?！盾髯印ぬ煺摗吩唬骸安粸槎桑磺蠖?，夫是之謂天職……列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事，而見(jiàn)其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天功?！避髯诱J(rèn)為“天”以“自然自為”運(yùn)動(dòng)的形式而存在，天地四時(shí)的輪回、日月星辰的變換、陰陽(yáng)風(fēng)雨的施化，都是天“自然自為”運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。這種“自然自為”的運(yùn)動(dòng)，荀子稱其為“神”，又謂之“天職”或“天功”。荀子“天道自然”的思想可能來(lái)自老子與孔子相關(guān)的論說(shuō)(老子論說(shuō)見(jiàn)前，孔子之論如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，其云：“子曰‘天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉’”，可見(jiàn)孔子有時(shí)也將“天”看作“自然自為”的存在)；其二，天行有常。在荀子那里，“天”不但以“自然自為”的運(yùn)動(dòng)形式存在，而且這種“自然自為”的運(yùn)動(dòng)不是混沌雜亂的，而是井然有序的?！盾髯印ぬ煺摗罚骸疤煊谐５酪?，地有常數(shù)矣?！碧斓剡@種有序的運(yùn)動(dòng)是“客觀的、現(xiàn)實(shí)的、無(wú)意識(shí)的，完全按照自身的客觀規(guī)律運(yùn)行，而不為社會(huì)政治的好壞和人們的喜惡所更易”［9］，人們只能順應(yīng)這種規(guī)律而不能改變它，如《荀子·天論》云：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣”；其三，制天命而用之。正因?yàn)椤疤臁保ㄗ匀唬┯凶陨淼倪\(yùn)行規(guī)律，這種規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以人們可以認(rèn)識(shí)自然界中必然性的東西、物的本性，按照萬(wàn)物天生的本性去利用它，這樣勝過(guò)只知道歌頌造物主（天）的偉大，此即荀子所謂“制天命而用之”［10］?！盾髯印ぬ煺摗份d：“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰與有物之所以成！故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情。”

4 先秦“自然”精神對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論建構(gòu)的影響

先秦“自然”精神對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論建構(gòu)產(chǎn)生了重要的影響?！秲?nèi)經(jīng)》之“自然”精神主要體現(xiàn)在養(yǎng)生觀與治療觀上?！秲?nèi)經(jīng)》養(yǎng)生觀之“自然”精神又表現(xiàn)在兩方面：其一，提出形體將養(yǎng)“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”的原則，這大概是老子“道法自然”思想在《內(nèi)經(jīng)》生命理論中的體現(xiàn)。《靈樞·本神》曰：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑?！薄端貑?wèn)·四氣調(diào)神大論》對(duì)這一原則進(jìn)行了更為具體的闡發(fā)：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)?！闭J(rèn)為“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”落實(shí)到操作層面即“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”。“春夏養(yǎng)陽(yáng)”，即春夏二季當(dāng)“夜臥早起”，春天應(yīng)“廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生”，以應(yīng)春氣；夏天應(yīng)“無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄”，以應(yīng)夏氣?！扒锒B(yǎng)陰”，即秋天應(yīng)“早臥早起，與雞俱興，使志安寧”，以“收斂神氣”“使肺氣清”，與秋氣相應(yīng)；冬天應(yīng)“早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿”，以“去寒就溫”，與冬氣相應(yīng)。其二，提出精神將養(yǎng)“恬淡虛無(wú)”的原則?！秲?nèi)經(jīng)》“恬淡虛無(wú)”原則主要繼承了莊子的“自然無(wú)為”思想，強(qiáng)調(diào)保持思想的清靜和精神的超越。《素問(wèn)·上古天真論篇》曰：“夫上古圣人之教下也，皆謂之，虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)；恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也”。認(rèn)為“恬惔虛無(wú)，精神內(nèi)守”則病無(wú)由生，以“德全不?！惫室病！疤駩刺摕o(wú)，精神內(nèi)守”的具體標(biāo)準(zhǔn)是“志閑而少欲，心安而不懼”“美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕”“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”等。

《內(nèi)經(jīng)》治療觀之“自然”精神主要體現(xiàn)在其“化不可待，時(shí)不可違”思想上。這大概又是受荀子自然天道觀——即強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來(lái)合理地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并順應(yīng)它、利用它的影響?！端貑?wèn)·五常政大論》曰：“化不可代，時(shí)不可違。夫經(jīng)絡(luò)以通，血?dú)庖詮模瑥?fù)其不足，與眾齊同，養(yǎng)之和之，靜以待時(shí)，謹(jǐn)守其氣，無(wú)使傾移，其形乃彰，生氣以長(zhǎng)……故《大要》曰：‘無(wú)代化，無(wú)違時(shí)，必養(yǎng)必和，待其來(lái)復(fù)’?！闭J(rèn)為治療當(dāng)順應(yīng)天地與人機(jī)體之自然氣化過(guò)程，如是則形體漸趨盛壯，生氣慢慢生長(zhǎng)，疾病自然康復(fù)。陶御風(fēng)認(rèn)為，《內(nèi)經(jīng)》曰：“化不可待，時(shí)不可違”的思想對(duì)中醫(yī)臨證有重要啟示，體現(xiàn)在3個(gè)方面：其一，治病要著眼于機(jī)體的自然康復(fù)功能；其二，治病重在通之、和之、養(yǎng)之的調(diào)理使機(jī)體恢復(fù)到自然諧和狀態(tài)；其三，治病要了解疾病發(fā)展的自然規(guī)律，不能急于求成，更不能“拔苗助長(zhǎng)”［10］。

［1］ 趙志軍.作為中國(guó)古代審美范疇的自然［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006:6.

［2］ 馬顥.“順物自然”——莊子哲學(xué)研究［D］.上海：復(fù)旦大學(xué)，2010：22-27.

［3］ 李澤厚.中國(guó)古代思想史論［M］.天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003:13.

［4］ 薛富興.倬彼云漢，為章于天——《詩(shī)經(jīng)》自然審美研究天文篇［J］.湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，24(2):1-7.

［5］ 陳在東.不矯不飾，純真自然——《詩(shī)經(jīng)》情詩(shī)的特異性［J］.石油大學(xué)學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版，1995，19（1）:76-79.

［6］ 楊青芝.和諧與求和諧：從《詩(shī)經(jīng)》到陶淵明和王維的田園詩(shī)［J］.河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，15(2):84-87.

［7］ 夏紹熙.老莊“自然”觀念的產(chǎn)生和變化［D］.西安：西北大學(xué)，2009.

［8］ 代峰.荀子的自然觀探析［J］.石河子大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，2（1）: 49-51.

［9］ 李思孟.為荀子辯白——“制天命”并非是要征服自然［J］.武鋼大學(xué)學(xué)報(bào)，1997，15（2）:86-88.

［10］陶御風(fēng).《內(nèi)經(jīng)》“化不可代”芻議［J］.中醫(yī)文獻(xiàn)雜志，2006，24 (3):4-5.

Effect of Natural Spirit in Pre-Qin Period on the Theoretical Establishment of HuangDi Neijing

TAN Ye1,TIAN Yongyan2△,REN Hongyan2
1 Medicine School of Hexi University,Zhangye 734000,China
2 Department of Basic Medical Theory of Gansu University of Chinese Medicine

There were three aspects of natural spirit in pre-Qin period:the first one was the view of natural aesthetic represented by the book of songs;the second one was the view of natural live represented by Lao-tzu and Zhuangtzu;and the last one was the view of natural heavenly Tao represented by Xunzi.These natural spirits played an important role in the establishment of health preservation view and therapeutic view of HuangDi Neijing.

natural spirit;HuangDi Neijing;theoretical establishment

R22

A

1004-6852(2016)08-0046-03

2015-12-28

2014甘肅高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目資助(編號(hào)2014-001)。

譚燁(1977—)，女，主治醫(yī)師。研究方向：婦科疾病的中醫(yī)藥診治。

△通訊作者：田永衍(1979—)，男，博士學(xué)位，博士后(在站)，副教授。研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)經(jīng)典文獻(xiàn)研究。