朱君毅

蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)商務(wù)傳媒學(xué)院，甘肅蘭州 730020

《詩(shī)經(jīng)》中周人遷徙的多重考釋

朱君毅*

蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)商務(wù)傳媒學(xué)院，甘肅蘭州 730020

《詩(shī)經(jīng)》中的《公劉》和《綿》是最早記述周人遷徙事件的史詩(shī)性文獻(xiàn)。就現(xiàn)有研究成果看，其中記載的兩次遷居當(dāng)屬史實(shí)。然而，由于年代久遠(yuǎn)，加之文字訓(xùn)詁困難，使后人難以對(duì)其中的細(xì)節(jié)作出準(zhǔn)確的解釋?！妒酚洝返鹊浼畬?duì)公劉和古公亶父的言論進(jìn)行虛構(gòu)和渲染，對(duì)后稷、公劉等重要人物所處年代的記載存在諸多矛盾?！睹献印贰肚f子》和《管子》以及毛《傳》、鄭《箋》等著作，紛紛補(bǔ)充周人遷徙事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)以及詳細(xì)情節(jié)，試圖將公劉和古公亶父塑造成理想的圣王形象，此多為論證其既定理念而進(jìn)行的隨意演繹和闡釋。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科方法的運(yùn)用，尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的介入，為多重證據(jù)的吻合帶來(lái)了可能性。今后的研究應(yīng)更加注重這種“多重證據(jù)法”，以期取得更精確的數(shù)據(jù)和更準(zhǔn)確的結(jié)論。

《詩(shī)經(jīng)》；周人；遷居；考釋；多重證據(jù)

朱君毅．《詩(shī)經(jīng)》中周人遷徙的多重考釋[J]．西南石油大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2016，18（6）：74-78．

ZHU Junyi．Researches on People’s Migration in the Zhou Dynasty in Book of Poetry[J]．Journal of Southwest Petroleum University：Social Sciences Edition，2016，18（6）：74-78．

引言

《詩(shī)經(jīng)》中所記述的公劉和古公亶父遷徙，長(zhǎng)期以來(lái)為文學(xué)界和史學(xué)界所關(guān)注。關(guān)于遷徙的原因、路線、規(guī)模等問(wèn)題，迄今仍未達(dá)成一致意見(jiàn)。秦漢時(shí)期的學(xué)者主要是從解釋經(jīng)典的角度出發(fā)，試圖將其政治理念加之于后稷、不窋、公劉和古公亶父身上，從而使其完成了從部族英雄到圣王的角色轉(zhuǎn)換。近代以來(lái)，新學(xué)術(shù)理論的傳入和地下考古資料的集中涌現(xiàn)，學(xué)者們開始從多個(gè)角度考證這一問(wèn)題，取得了豐富的成果。近年來(lái)，地理學(xué)、土壤學(xué)、歷史地理學(xué)、考古學(xué)和地質(zhì)學(xué)的方法和技術(shù)手段開始介入古文明研究領(lǐng)域，為周人遷徙研究帶來(lái)了更多的證據(jù)。

1 遷居歷史：《詩(shī)經(jīng)》等早期文本的史詩(shī)書寫

先周部族的歷史在《詩(shī)經(jīng)》等典籍中多有反映?！对?shī)經(jīng)》中的《生民》篇即是對(duì)周人先祖后稷的誕生、被棄和長(zhǎng)大后發(fā)展農(nóng)業(yè)的記述和歌頌。后來(lái)《史記·周本紀(jì)》還記載了后稷生活的時(shí)間和地域：“帝舜曰：‘棄，黎民始饑，爾后稷播時(shí)百谷?！鈼売谯?，號(hào)后稷，別姓姬。后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德?！盵1]112后稷之后，不窋率領(lǐng)族人遷居至“戎狄之間”：“及夏之衰也，棄稷弗務(wù)，我先王不窋用失其官，而自竄于戎狄之間。”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）司馬遷在《史記·周本紀(jì)》又記載：“后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務(wù)，不窋以失其官而奔戎狄之間。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立?！彼^戎狄之間，據(jù)《括地志》載，“寧、原、慶三州，秦北地郡，為義渠戎之地，周不窋、公劉居之?！边@里的寧、原、慶三州和秦北地郡，即今天甘肅慶陽(yáng)地區(qū)、平?jīng)霾糠值貐^(qū)及陜西部分地區(qū)，即北豳。

《詩(shī)經(jīng)》中的《公劉》和《綿》是最早記述周人遷徙事件的文獻(xiàn)?！豆珓ⅰ分饕枋隽酥苋讼茸婀珓⒙暑I(lǐng)部族由邰遷南豳的歷史。詩(shī)的開頭說(shuō)，由于“匪居匪康”，公劉帶領(lǐng)族人離開邰，尋找更適合生存的地方。出發(fā)前，充分準(zhǔn)備了糧食和兵器：“乃裹糇糧，于橐于囊”、“弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)”。到達(dá)豳地后，首先是熟悉當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和原住民情況：“于胥斯原，既庶既繁”、“陟則在巘，復(fù)降在原”，并與之和平相處（既順乃宣）。接著說(shuō)公劉勘察了“百泉”、“溥原”、“南崗”等地，最終決定在“京師之野”定居（京師之野。于時(shí)處處，于時(shí)廬旅）。定居后，舉行了盛大的慶祝儀式：“俾筵俾幾，……執(zhí)豕于牢，酌之用匏”，族人們尊奉公劉為首領(lǐng)（食之飲之，君之宗之）。之后公劉考察和測(cè)量周邊地形，確定了分軍居住的制度（其軍三單），接著開始發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：“度其隰原，徹田為糧”。最后說(shuō)，公劉及其部族在豳地營(yíng)建宮室（于豳斯館），依水（夾其皇澗，溯其過(guò)澗）而居?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載：“公劉雖在戎狄之間，復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩(shī)人歌樂(lè)思其德?！?/p>

《綿》主要記述了古公亶父率領(lǐng)部族，從陶復(fù)陶穴之地（南豳）遷至周原岐下，然后發(fā)展農(nóng)業(yè)、創(chuàng)建制度，實(shí)現(xiàn)天下歸心的歷史。由于“陶復(fù)陶穴，未有家室”，古公亶父于是帶領(lǐng)族人至于岐下，在肥沃的周原定居：“曰止曰時(shí)，筑室于茲。”接著一邊安撫百姓（乃慰乃止，乃左乃右）和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（乃疆乃理，乃宣乃畝），一邊創(chuàng)建官制（乃召司空，乃召司徒）、建立宗廟（縮版以載，作廟翼翼）和城郭（乃立皋門，皋門有伉。乃立應(yīng)門，應(yīng)門將將），于是“王道大行，天下歸心”。《汲冢竹書》中也有記載：“武乙三年，自殷遷于河北。命周公亶父，賜以岐邑?！备鶕?jù)相關(guān)研究，姬周族從不窋王開始，到古公亶父離開豳地，其“竄于戎狄之間”的時(shí)間約有500年左右[2]，活動(dòng)的大致范圍在“豳”地。其間公劉率領(lǐng)部族遷至南豳定居，是非常重大的歷史事件?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》描寫了遷居的詳細(xì)情況：“古公亶父復(fù)修后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國(guó)人皆戴之。熏育戎狄攻之，欲得財(cái)物，予之。已復(fù)攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異。民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為?！伺c私屬遂去豳，度漆、沮，踰梁山，止于岐下。豳人舉國(guó)扶老攜弱，盡復(fù)歸古公于岐下。及他旁國(guó)聞古公仁，亦多歸之。于是古公乃貶戎狄之俗，而營(yíng)筑城郭室屋，而邑別居之。作五官有司。民皆歌樂(lè)之，頌其德?！?/p>

從《公劉》和《綿》的記載及相關(guān)考證來(lái)看，周人先祖的這兩次遷居當(dāng)屬史實(shí)。《詩(shī)經(jīng)》是早期的史詩(shī)性文獻(xiàn)，《史記》等典籍對(duì)公劉和古公亶父言論的描寫則是進(jìn)一步地虛構(gòu)和渲染。即使是對(duì)后稷、公劉等重要人物所處年代的記載，也充滿了矛盾，如崔述所指出：“不窋下至文王，據(jù)本紀(jì)僅十有四世，已難信據(jù)。然即使不窋當(dāng)夏末造，其世數(shù)亦仍不止于是也。不窋之竄，在夏桀前，至文王時(shí)，不下六七百歲，安得每君皆享國(guó)至五十年之久乎？漢書古今人表以云都為亞圉弟，然則辟方、侯牟、諸盩皆當(dāng)別為一人，非其字矣。況毀隃以前皆但舉其名，何以公非以后四世皆兼舉其字？蓋史記因國(guó)語(yǔ)之文而遺此四世，世紀(jì)又因史記之文而強(qiáng)為說(shuō)，以曲全之者也。世紀(jì)之文雖亦不能保無(wú)漏誤，然多此四世，則于事理為近?！盵1]114就是說(shuō)，《史記》因遵循《國(guó)語(yǔ)》，其記載在世系時(shí)間、人物名號(hào)等方面存在諸多矛盾，而《世紀(jì)》又試圖對(duì)《史記》進(jìn)行補(bǔ)漏，其結(jié)果只能是“于事理為近”而已。另一方面，由于年代久遠(yuǎn)，加上文字訓(xùn)詁困難，使后人難以對(duì)公劉和古公亶父的詳細(xì)情況以及遷居的細(xì)節(jié)等問(wèn)題作出清晰的論證，以致至今仍然對(duì)這兩首詩(shī)歌的字面意義爭(zhēng)論不休。

2 遷居意義：后世儒家道家的政治解釋

《詩(shī)經(jīng)》中的《公劉》和《綿》屬于史詩(shī)式的記述，后人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》往往從政治倫理學(xué)的角度出發(fā)，補(bǔ)充事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、詳細(xì)情節(jié)，試圖將公劉和古公亶父塑造成理想中的圣王形象。

在《生民》中，后稷來(lái)歷非凡、歷經(jīng)磨難，學(xué)會(huì)并傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，因而被當(dāng)作周部族的始祖來(lái)祭祀?！睹?shī)序》云:“《生民》，尊祖也?！盵3]528朱熹《詩(shī)集傳》發(fā)揮說(shuō)：“周公制禮，尊后稷以配天，故作此詩(shī)。以推本其始生之祥，明其受命于天，固有異于常人也?！盵4]《詩(shī)經(jīng)·思文》也有對(duì)后稷的贊頌：“思文后稷，克配彼天?！睂?duì)此韋昭注曰：“謂郊祀后稷以配天之樂(lè)歌也?！盵5]《禮記·明堂位》記載魯君祭祀周公時(shí)“配以后稷”：“是以魯君孟春祀帝于郊，配以后稷，天子之禮也?！盵6]這都說(shuō)明，對(duì)后稷的祭祀逐步從史詩(shī)變成了現(xiàn)實(shí)，祭祀的內(nèi)容和形式也變得越來(lái)越復(fù)雜。不僅如此，后人還對(duì)后稷的事跡再度加工。例如《管子·法法》說(shuō)，后稷在舜的時(shí)代和禹、契、皋陶共為“四士”：“舜有天下也，禹為司空，契為司徒，皋陶為李，后稷為田，此四士也，天下之賢人也?！盵7]《管子》通過(guò)這種描述來(lái)證明“先王”的理想君臣關(guān)系。因此，這里所說(shuō)的“四士”究竟是否存在過(guò)，其身份是否如《管子》所說(shuō)的“司空”、“司徒”等，都不是最重要的。

在《公劉》中，公劉帶領(lǐng)部族遷徙，與豳人和平外交，選擇宜居之地，指導(dǎo)營(yíng)建宮室。詩(shī)中的公劉是一位品德高尚、能力超群的杰出領(lǐng)袖，后人則試圖將其塑造成符合儒家政治倫理的君主形象。例如，認(rèn)為“思輯用光”是“言民相與和睦以顯于時(shí)也”（毛《傳》）、“思在和其民人，用光大其道，為今子孫之基”?！肮杆箯垼Ц昶輷P(yáng)”是說(shuō)“以方開道路”、“諸侯之從者十有八國(guó)”（毛《傳》）。認(rèn)為“維玉及瑤,稗琫容刀”是“言有美德也”、“言德有度數(shù)也”、“言有武事也”，“言反復(fù)之重居民也。民亦愛(ài)公劉之如是,故進(jìn)玉瑤容刀之佩”（毛《傳》）。總之，公劉從大局出發(fā)，“不忍斗其民”，為了“全民”、“和民人”，才采取了遷居豳地的策略。這種道德上的解釋也正是毛詩(shī)解釋學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。后世學(xué)者則往往注重更可靠的論證。例如廖名春在《＜詩(shī)·大雅·公劉＞篇七考（一）》[8]一文中，通過(guò)詞源考證，指出“篤公劉”即“畜公劉”，是贊揚(yáng)其善于生養(yǎng)，歌頌他的畜養(yǎng)之德，而不是抽象地贊頌其德篤厚。

在《綿》中，古公亶父率領(lǐng)部族，從陶復(fù)陶穴之地遷至岐下周原，發(fā)展農(nóng)業(yè)、創(chuàng)建制度，實(shí)現(xiàn)天下歸心。與《生民》和《公劉》相似，《綿》也塑造了一個(gè)有能耐、有擔(dān)當(dāng)?shù)牟孔逵⑿?。后人仍然試圖做出合乎需要的解釋。例如鄭《箋》認(rèn)為，“來(lái)朝走馬”是“言其辟惡早且疾也”；將“爰及姜女，聿來(lái)胥宇”解釋為“于是與其妃大姜自來(lái)相可居者，著大姜之賢知也”。認(rèn)為“肆不殄厥慍，亦不隕厥問(wèn)。柞棫拔矣，行道兌矣”是“文王見(jiàn)太王立冢土，有用大眾之義，故不絕去其恚惡惡人之心，亦不廢其聘問(wèn)鄰國(guó)之禮。今以柞棫生柯葉之時(shí)，使大夫?qū)熉贸銎竼?wèn)，其行道士眾兌然，不有征伐之意”。很明顯，這些解釋已經(jīng)超出了《詩(shī)經(jīng)》文本。

《傳》和《箋》解釋《詩(shī)經(jīng)》的著眼點(diǎn)更在于“美”、“戒”等政治理念的傳播上，因此往往會(huì)牽強(qiáng)附會(huì)、夸大甚至虛構(gòu)事實(shí)。例如毛《傳》認(rèn)為《公劉》是“召康公戒成王也”。公劉離邰時(shí)“諸侯之從者十有八國(guó)”。鄭《箋》說(shuō)“民亦愛(ài)公劉之如是，故進(jìn)玉瑤容刀之佩”。問(wèn)題在于追隨公劉遷居的是否有十八個(gè)諸侯國(guó)？“維玉及瑤，鞞庫(kù)琫刀”是說(shuō)民眾向公劉進(jìn)獻(xiàn)嗎？其說(shuō)法至今并未得到承認(rèn)。對(duì)后世儒家來(lái)說(shuō)，“公劉成了一個(gè)充滿圣賢氣象的雍雍穆穆的君主，而大國(guó)三軍之制等也在邰之封國(guó)時(shí)（按《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》《史記·周本紀(jì)》、鄭玄《豳譜》，這都應(yīng)當(dāng)是在虞夏時(shí)代）就存在了。這當(dāng)然也是不符合歷史發(fā)展的客觀實(shí)際的”[9]。

對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的周人遷居問(wèn)題的闡釋，不僅見(jiàn)于《傳》和《箋》，在孟子、莊子、墨子等人的著作中也屢有出現(xiàn)?！睹献印ち夯萃跸隆访鑼懥斯殴珌嵏傅闹v話：“狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養(yǎng)人者害人。二三子何患乎無(wú)君！我將去之。”古公亶父的講話不可能無(wú)誤地傳至孟子的時(shí)代，因此這實(shí)際上是孟子“仁政”理念的論述。而《莊子·讓王》則將其作為“尊生”理念的論據(jù)：“夫大王亶父可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。”可見(jiàn)在后世的著作中，為了論證其“仁民”、“尊生”等既定理念，公劉和古公亶父的事跡可以被隨意演繹和闡釋。

3 遷居原因：文獻(xiàn)及考古的綜合印證

周人遷居是先周部族發(fā)展壯大的重要?jiǎng)右?，也是后世研究的重要論題。對(duì)分別由不窋、公劉和古公亶父率領(lǐng)的三次遷居，人們都承認(rèn)其事實(shí)。然而關(guān)于遷居原因，至今仍然在討論之中?！对?shī)經(jīng)》中的《公劉》和《綿》是直接記述公劉和古公亶父遷居的篇章，但是關(guān)于遷居原因卻只有“匪居匪康”、“陶復(fù)陶穴，未有家室”等寥寥數(shù)語(yǔ)。早期的研究主要有《傳》和《箋》的政治學(xué)倫理解釋，晚近的研究則注重文獻(xiàn)和考古等多種成果的綜合印證。關(guān)于公劉遷居的原因，毛《傳》曰：“公劉居于邰，而遭夏人亂，迫逐公劉，公劉乃辟中國(guó)之難，遂平西戎，而遷其民，邑于豳焉?！盵3]541鄭《箋》云：“為夏人迫逐己之故，……?！眱烧叨颊J(rèn)為公劉遷豳是因?yàn)槭艿较娜似戎稹！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》只是說(shuō)公劉“自漆、沮度渭，取材用”，卻并未提及遷居原因。而在《史記·劉敬叔孫通列傳》中，又說(shuō)“公劉避桀居豳”，與毛《傳》“遭夏人亂，迫逐公劉”的說(shuō)法一致。如前所述，此類解釋的主要目的是將公劉塑造成德才兼?zhèn)涞娜示蜗螅虼艘簿秃雎粤讼嚓P(guān)的歷史考證——事實(shí)上在當(dāng)時(shí)也不可能有太多的考古成果。當(dāng)代有學(xué)者指出，當(dāng)時(shí)是夏、商政權(quán)更替之時(shí)，公劉是趁機(jī)向周原進(jìn)發(fā)，開拓領(lǐng)土，而非毛《傳》所說(shuō)的“辟中國(guó)之難”[10]。

關(guān)于古公亶父遷徙的原因，在《孟子》《莊子》等先秦著作中就有演繹。司馬遷在《史記》中也有幾處提到。如《周本紀(jì)》說(shuō)“熏育戎狄攻之，欲得財(cái)物，予之。已復(fù)攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)”。古公“不忍為”，“乃與私屬遂去豳，度漆、沮，踰梁?，止于岐下。”[1]114《劉敬叔孫通列傳》說(shuō)“太王以狄伐故，去豳”[1]2716?！缎倥袀鳌芬舱f(shuō)“戎狄攻大王亶父，亶父亡走岐下”[1]2882。都說(shuō)是戎狄攻之，古公亶父為避免民眾受難而遷徙。當(dāng)代有學(xué)者綜合周人“處戎狄之間”的事實(shí)和周邊各種勢(shì)力的分布情況，認(rèn)為周人“受到以光社文化為代表的狄人的侵?jǐn)_，就不可能向東北轉(zhuǎn)移，其西部的辛店、寺洼文化則有向東擴(kuò)展的企圖，自然要阻攔周人的西進(jìn)。南部的商人更不容許周人的介入，因?yàn)殓r(shí)期的卜辭中常見(jiàn)‘撲周’或‘伐周’的記載。在這種情況下，周人只好與漆水流域的周人和岐山腳下的姜姓部族聯(lián)合，以謀求發(fā)展”[11]。這應(yīng)該是較為合理的推斷。

值得注意的是，近年來(lái)地理考古等研究方法的介入，為探尋周人遷居問(wèn)題帶來(lái)了新的視角。具體來(lái)說(shuō)，就是對(duì)先周考古遺址土壤剖面進(jìn)行分層，根據(jù)遺址所處的層位關(guān)系、考古斷代和“14C”分析數(shù)據(jù)，結(jié)合典籍對(duì)環(huán)境和氣候等因素的記載，尋找多重證據(jù)的吻合點(diǎn)。例如黃春長(zhǎng)等人在“渭河流域先周-西周時(shí)代環(huán)境和水土資源退化及其社會(huì)影響”的研究中，以碾子坡遺址、岐邑遺址、豐鎬遺址三種剖面為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，對(duì)沉積層次、土壤發(fā)生層次進(jìn)行劃分，分析磁化率、總碳（TC）和總無(wú)機(jī)碳（TIC）及CaCO3等含量以及土壤生物變化情況，并對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)綜合分析。該研究的結(jié)論是，從古公亶父棄豳遷岐的時(shí)代（3100 a B P，亦即1150 B C）開始，氣候逐漸干旱化，造成黃土高原土壤顆粒變粗、土壤水分減少、土壤堿性增強(qiáng)，導(dǎo)致植被退化。由于牧草和水源減退，迫使戎狄游牧部落大規(guī)模南遷。嚴(yán)重干旱和土壤退化也影響了周人的旱作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此，古公遷岐的原因“既有干旱當(dāng)中戎狄人南遷占領(lǐng)土地的因素，也有長(zhǎng)期干旱歉收導(dǎo)致古豳旱原農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)衰落等方面的影響。在3100a B P古公遷岐之后，游牧區(qū)與農(nóng)耕區(qū)的界限就被推移到渭北的北山一線”[12]。可以說(shuō)，這是運(yùn)用多學(xué)科研究成果對(duì)古文明變遷問(wèn)題進(jìn)行綜合分析和判斷的全新視角。

4 結(jié)語(yǔ)

根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》等先秦典籍的記載，后稷、不窋和公劉等人是先周部族開創(chuàng)時(shí)期的關(guān)鍵人物。后世學(xué)者往往根據(jù)這些記載，試圖考證他們的年代和地域等細(xì)節(jié)問(wèn)題。但是由于文獻(xiàn)資料和考古成果的欠缺，學(xué)者們?cè)谠S多細(xì)節(jié)問(wèn)題上始終存在著分歧。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》所記載的周人遷居問(wèn)題的研究，歷經(jīng)了早期諸子時(shí)代的發(fā)揮、漢代儒家的政治倫理學(xué)解釋、疑古時(shí)代的文獻(xiàn)學(xué)考釋，都未能取得一致。王國(guó)維先生“用地下之材料補(bǔ)正紙上之材料”的“二重證據(jù)法”和饒宗頤綜合運(yùn)用“經(jīng)典材料”、“甲骨金文材料”、“考古學(xué)資料”、“民族學(xué)資料”和“異邦古史資料”的“五重證據(jù)法”，均可謂開創(chuàng)性的提法，也的確開拓了研究視野。近30年來(lái)，考古學(xué)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》研究的影響不可忽視。有學(xué)者指出，二十世紀(jì)考古發(fā)現(xiàn)對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》研究的重大意義在于：糾正傳本之誤、貫通文字訓(xùn)詁，參照名物制度、提供社會(huì)文化背景信息、幫助深入全面地考察《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史[13]。事實(shí)上，近年來(lái)的研究在很大程度上得益于考古學(xué)的進(jìn)展。而上述地理考古學(xué)等多種學(xué)科研究方法的介入，尤其是其精確的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，為古文明的研究帶來(lái)了全新的啟發(fā)。

在今后的研究中，應(yīng)該更加注重多學(xué)科交叉研究的“多重證據(jù)法”研究，以期取得更精確的數(shù)據(jù)和更準(zhǔn)確的結(jié)論。具體來(lái)說(shuō)，需要注意兩個(gè)問(wèn)題：一是要重視對(duì)上述不同考古成果的利用，尤其是近年來(lái)在隴東、天水、隴南發(fā)現(xiàn)的周秦文化遺址的考古成果，以克服以往只重視文本考證、忽略與新發(fā)現(xiàn)的地下實(shí)物相對(duì)照的弊端。充分利用科技考古成果，使本研究具有更直接的材料支撐。二是要保證科技考古數(shù)據(jù)的可靠性及其理論的科學(xué)性，否則就有可能誤導(dǎo)學(xué)界。例如呂厚遠(yuǎn)等人對(duì)關(guān)中地區(qū)的新石器古文化發(fā)展與古環(huán)境變化的關(guān)系進(jìn)行研究，認(rèn)為“關(guān)中地區(qū)氣候環(huán)境變化與文化發(fā)展之間的關(guān)系，有一定的規(guī)律可尋，但是由于目前對(duì)古氣候-古環(huán)境變化的幅度、詳細(xì)的考古文化性質(zhì)的認(rèn)識(shí)不足，以及時(shí)間分辨率和年代學(xué)的限制，還無(wú)法確切說(shuō)明什么程度的氣候環(huán)境變化對(duì)哪些文化類型通過(guò)什么機(jī)制產(chǎn)生了何種程度的影響”[14]。就此而言，科技考古無(wú)論是在理論上還是在應(yīng)用成果上，都需要不斷完善。三是要跨越空間限制，注重對(duì)甘肅和陜西的涇渭流域同步研究，而不是只限于對(duì)甘肅領(lǐng)域的周秦文化研究；注重將先周文化和早期秦文化置于寺洼文化、辛店文化、商文化的大環(huán)境中，從而拓寬研究視野。

[1][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[2]江林昌.姬周族竄于戎狄之間與涇水流域考古遺存[J].齊魯學(xué)刊，1999（5）：5.

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[13]劉立志.二十世紀(jì)考古發(fā)現(xiàn)與《詩(shī)經(jīng)》研究[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（6）：51-58.

[14]呂厚遠(yuǎn).關(guān)中地區(qū)的新石器古文化發(fā)展與古環(huán)境變化的關(guān)系[J].第四紀(jì)研究，2008（6）：1050-1060.

編輯：文彥元

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Researches on People’s Migration in the Zhou Dynasty in Book of Poetry

ZHU Junyi*
College of Business and Media,Lanzhou University of Finance and Economics，Lanzhou Gansu，730020，China

Gong Liu and Mian in the Book of Poetry or Shijing are the earliest records of people’s migrations in the Zhou Dynasty.The two migrations recorded in the two poems are true according to researches.However,it is hard to interpret the details of the migration in the two poems because they happened long ago and it is difficult to understand the ancient writing. Records of the Historian fabricated and exaggerated the speeches of Gong Liu and King Tai of the Zhou Dynasty or Gugong Danfu,and its records about the times of Hou Ji and Gong Liu’s generation were inconsistent.Mencius,Zhuangzi,Guanzi,and Maozhuan and Zhenjian replenished the time，place and details of people’s migration in the Zhou Dynasty attempting to portray Gong Liu and Gugong Danfu as sage-kings,which were random deduction and explanation from the established concept.Since modern times，the application of piphilology,philology and archaeology,especially the introduction of modern science and technology makes it possible to check the accuracy of multiple evidence.We need to rely on multiple evidence method so as to acquire more accurate data and to reach more accurate conclusion.

Book of Poetry；people in Zhou Dynasty；migrations；interpretation；multiple evidence

10.11885/j.issn.1674-5094.2016.07.17.01

1674-5094（2016）06-0074-05

I207.222

A

2016-07-17

朱君毅（1978-），男（漢族），甘肅慶陽(yáng)人，副教授，碩士，研究方向：中國(guó)文學(xué)。

2013年度甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目“《詩(shī)經(jīng)》與隴文化”（13YD050）。