張 艷,何愛平

(1.西北大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，陜西 西安 710069;2.陜西學(xué)前師范學(xué)院， 陜西 西安 710061)

【經(jīng)濟(jì)研究】

生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)及其路徑選擇
——馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角

張 艷1,2,何愛平1

(1.西北大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，陜西 西安 710069;2.陜西學(xué)前師范學(xué)院， 陜西 西安 710061)

認(rèn)為我國生態(tài)文明建設(shè)需要在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾中進(jìn)行理論挖掘。研究發(fā)現(xiàn):馬克思主義生態(tài)思想的核心在于人與自然物質(zhì)變換的勞動紐帶論、自然制約論、裂縫論及循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想,它們構(gòu)成生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ);生態(tài)馬克思主義是對馬克思主義生態(tài)思想在現(xiàn)實(shí)反思基礎(chǔ)上的拓展與延續(xù),對生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的工具誘因、意識根源、消費(fèi)誘因及制度根源均有重要的解釋力;馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的系列生態(tài)思想對我國生態(tài)文明建設(shè)有價值觀念變革、生產(chǎn)方式變革、生活方式變革及制度建設(shè)的路徑啟示價值。

馬克思；馬克思主義；生態(tài)文明;物質(zhì)變換;政治經(jīng)濟(jì)學(xué);生態(tài)馬克思主義

生態(tài)文明作為人類社會更高級別的文明范式,是反思人類傳統(tǒng)發(fā)展理論和發(fā)展模式與時俱進(jìn)的理性選擇。黨的十八大報告中提出“全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局”;十八屆三中全會又深化了這一戰(zhàn)略布局,提出“必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系,用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”;十八屆五中全會審議通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》中提出“堅持綠色發(fā)展,堅定走生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”,并將“加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)”首次寫入五年規(guī)劃,列入十個任務(wù)目標(biāo)且設(shè)專篇布局生態(tài)文明建設(shè)。

圍繞生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)理論學(xué)術(shù)界已經(jīng)開展了諸多探索。國外學(xué)者主要是在批判現(xiàn)代工業(yè)文明及發(fā)展模式基礎(chǔ)上指出人類文明已經(jīng)陷入危機(jī)并提出諸如穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)(Daly,1977)[1](P10)等類似于生態(tài)文明的概念和思想。國內(nèi)馬克思主義學(xué)說中研究生態(tài)文明思想及現(xiàn)實(shí)意義的文獻(xiàn)較多,大體包括兩方面:一是從哲學(xué)視角研究馬克思的人與自然辯證關(guān)系等生態(tài)哲學(xué)思想及其啟示,如劉仁勝[2]、陳學(xué)明[3]、王雨辰[4]及方世南[5]等;二是從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角剖析馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中相關(guān)思想的現(xiàn)實(shí)意義并提出對策建議,如劉思華[6](P7)、朱炳元[8]、錢箭星[9]、龔萬達(dá)[10]及張云飛[11]等分別從不同視角研究了馬克思的生態(tài)學(xué)思想、生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論及循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想等。

從已有研究成果來看,國內(nèi)學(xué)者對生態(tài)文明建設(shè)做了多視角的解釋,但從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾對生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)及實(shí)現(xiàn)路徑做全方位系統(tǒng)理論挖掘的尚比較缺乏,特別是結(jié)合生態(tài)馬克思主義對生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行現(xiàn)實(shí)反思的就更少。生態(tài)馬克思主義學(xué)說實(shí)質(zhì)上是對馬克思生態(tài)思想在現(xiàn)實(shí)反思基礎(chǔ)上的拓展和延續(xù),其生態(tài)社會主義思想與我國作為社會主義國家提出的生態(tài)文明建設(shè)高度契合,對生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生原因的闡釋具有重要的借鑒意義。本文嘗試從更廣泛意義上的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾對我國生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)及其實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行深入全面的理論挖掘,以期對我國生態(tài)文明建設(shè)的理論和實(shí)踐有所貢獻(xiàn)。

一、生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ):馬克思的人與自然物質(zhì)變換的生態(tài)思想

人類社會發(fā)展史實(shí)質(zhì)上是人與自然物質(zhì)變換關(guān)系發(fā)展史[12],而馬克思最突出的生態(tài)貢獻(xiàn)就在于他的人與自然的物質(zhì)變換理論[6]。

(一)人與自然物質(zhì)變換的勞動紐帶論

馬克思認(rèn)為,人與自然的物質(zhì)變換是通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動來實(shí)現(xiàn)的,勞動是人與自然物質(zhì)變換的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和連接紐帶。他指出:“勞動首先是人和自然之間的過程,是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵13](P207)人類正是通過勞動發(fā)展自我的同時又對自然產(chǎn)生了影響,勞動既是引起人與自然物質(zhì)變換的媒介,還是調(diào)控這一變換的手段。一方面,人類為了生存和發(fā)展,就將自身的體智力綜合運(yùn)用起來,以不斷向自然界索取物質(zhì)資料的同時不停向自然界排泄生產(chǎn)廢棄物和消費(fèi)排泄物的方式“作用于他身外的自然并改變自然”[13](P208),實(shí)現(xiàn)人和自然之間物質(zhì)變換的持續(xù)運(yùn)動;另一方面,由于人類對自然資源的大規(guī)模掠奪及濫用導(dǎo)致生態(tài)失衡和嚴(yán)重的環(huán)境污染,又需要其通過合理的實(shí)踐活動調(diào)控人與自然的關(guān)系,使得人與自然物質(zhì)變換過程順暢,從而達(dá)到新的生態(tài)平衡。

(二)人與自然物質(zhì)變換的自然制約論

自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ),是人與自然融合的前提,人的發(fā)展離不開自然,受自然制約。馬克思認(rèn)為:“沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來顯示自己勞動,在其中展開勞動活動,由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)自己的產(chǎn)品的材料。”[14](P49)恩格斯指出:“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的人對自然的依賴關(guān)系。這種依賴關(guān)系決定了自然界對人及其社會的制約作用?！盵15](P106)人類延續(xù)所需的物質(zhì)都源于自然,其所進(jìn)行的勞動都是對自然資源和自身能力的運(yùn)用,就連人本身也是與其所處環(huán)境一起發(fā)展起來的。馬克思還認(rèn)為,“勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力的表現(xiàn)”[16](P166),如果濫用和破壞人的勞動自然力,會使得勞動者精力衰竭;或者更直接地濫用和破壞土地自然力,土地也會日趨貧瘠?？梢?自然界為人類提供了勞動的自然基礎(chǔ),自然力條件又對社會生產(chǎn)實(shí)踐活動具有巨大的制約和決定作用,人類要生存和發(fā)展絕不能濫用自然,破壞自然力。

(三)人與自然物質(zhì)變換的裂縫論

馬克思強(qiáng)調(diào),人類社會發(fā)展中“人和自然是同時起作用的”[16](P204),正是人類不合理的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐造成了人和自然之間物質(zhì)變換關(guān)系的斷裂,從而產(chǎn)生生態(tài)環(huán)境失衡問題。他指出:人原本屬于自然界,被異化勞動隔斷了彼此的聯(lián)系,“異化勞動使人自己的身體,同樣使在他之外的自然界,使他的精神本質(zhì),他的人的本質(zhì)同人相異化”[14](P54),使自然界成了被征服和掠奪的對象,進(jìn)而產(chǎn)生了自然的異化現(xiàn)象,即“異化勞動”必然引起“異化自然”,導(dǎo)致人與自然之間物質(zhì)變換出現(xiàn)“無法彌補(bǔ)的裂縫”[17](P17)。人類在工業(yè)文明時代一味追求物質(zhì)財富的增長速度和積累程度,過度向自然索取并不加處理地向其大量排泄各種廢棄物,導(dǎo)致自然界自我調(diào)節(jié)能力萎縮和環(huán)境承載力超限,使得人與自然物質(zhì)變換關(guān)系產(chǎn)生了斷裂,出現(xiàn)了史無前例的霧霾天氣等生態(tài)環(huán)境危機(jī)。為了防止自然界“對人進(jìn)行報復(fù)”,需要“人類同自然的和解”,只有人與自然代謝循環(huán)順暢,人類社會才能和諧進(jìn)步。

(四)人與自然物質(zhì)變換順暢的循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想

鑒于異化勞動必然產(chǎn)生人與自然物質(zhì)變換的裂縫,馬克思提醒人們可以通過適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)手段來實(shí)現(xiàn)人與自然之間物質(zhì)變換的可持續(xù)循環(huán),主張通過排泄物的循環(huán)再利用和廢料減量化等循環(huán)經(jīng)濟(jì)手段,實(shí)現(xiàn)人與自然物質(zhì)變換的順暢進(jìn)行。馬克思認(rèn)為,“消費(fèi)排泄物對農(nóng)業(yè)來說最為重要……生產(chǎn)排泄物是指工業(yè)和農(nóng)業(yè)的廢料”[16](P117),其循環(huán)再利用均可降低生產(chǎn)成本。他指出,廢料減少的節(jié)約是“把生產(chǎn)排泄物減少到最低限度和把一切進(jìn)入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度”,然而能少用多少資源、減少多少排放及提高多少資源利用,均“取決于所使用的機(jī)器和工具的質(zhì)量”[16](P117)。這就要求從改進(jìn)生產(chǎn)流程、提高工藝技術(shù)、開發(fā)新型材料和革新產(chǎn)品設(shè)計等方面提高資源利用效率,如通過“機(jī)器的改良,使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì),獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式”[16](P115),可以把廢舊毛織物制成再生毛呢,把廢絲制成有多種用途的絲織品等,且這些廢棄物再利用的能力會隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步不斷提高。

二、生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)反思:生態(tài)馬克思主義對馬克思生態(tài)思想的拓展與延續(xù)

繼馬克思之后,隨著20世紀(jì)60—70年代現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的興起和工業(yè)社會對生態(tài)環(huán)境破壞的加劇,西方出現(xiàn)了將生態(tài)學(xué)與馬克思主義結(jié)合的生態(tài)馬克思主義學(xué)說。生態(tài)馬克思主義在反思現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思的生態(tài)思想,其對生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生原因的闡釋對我們具有重要借鑒意義。

(一)生態(tài)環(huán)境問題的工具誘因:從批判技術(shù)到批判“技術(shù)的資本主義使用”

生態(tài)馬克思主義正是在人類社會普遍質(zhì)疑科學(xué)技術(shù)對生態(tài)環(huán)境破壞作用的時候彰顯了其價值。在綠色生態(tài)運(yùn)動對科學(xué)技術(shù)關(guān)注的背景下,早期西方馬克思主義的法蘭克福學(xué)派將科學(xué)技術(shù)與生態(tài)環(huán)境危機(jī)聯(lián)系起來,認(rèn)為“破除迷信的科學(xué)技術(shù)最終走向了對科學(xué)技術(shù)的迷信”[18](P22),科學(xué)技術(shù)“已經(jīng)成為萬能經(jīng)濟(jì)機(jī)器的輔助工具”[19](P20),并在科學(xué)技術(shù)和人類文明的關(guān)系層面上表現(xiàn)出一種技術(shù)悲觀主義和對技術(shù)的批判。

赫伯特·馬爾庫塞(Herbert Marcuse)揚(yáng)棄了前人對科學(xué)技術(shù)的生態(tài)學(xué)批判,指出“科學(xué)是作為社會控制和統(tǒng)治形式的技術(shù)學(xué)”,強(qiáng)調(diào)“政治意圖已經(jīng)滲透進(jìn)處于不斷進(jìn)步中的技術(shù)”,且這種技術(shù)統(tǒng)治正在“一邊維護(hù)等級結(jié)構(gòu),一邊又更有效地剝削自然資源和智力資源”[20](P144)。他認(rèn)為“技術(shù)的資本主義使用”是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生負(fù)面影響的原因,對人與自然關(guān)系異化負(fù)責(zé)任的不是科學(xué)技術(shù),而是使用它的資本主義社會組織形態(tài)。他還指出“技術(shù)進(jìn)步將超越必然王國”[20](P15),即超越社會組織形態(tài)及其自身的限制,為消除現(xiàn)存社會中普遍的異化現(xiàn)象而實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放提供物質(zhì)條件,因此不能對科學(xué)技術(shù)采取悲觀的徹底否定態(tài)度。

(二)生態(tài)環(huán)境問題的意識緣由:從“控制自然”到“控制人與自然關(guān)系”

威廉·萊斯(William Leiss)繼承了馬爾庫塞的觀點(diǎn),對西方資本主義社會“控制自然的意識形態(tài)”進(jìn)行了重點(diǎn)的批判。他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)不是生態(tài)環(huán)境問題的誘因,科學(xué)技術(shù)之所以承擔(dān)起控制自然的功能,根源在于統(tǒng)治、控制自然的觀念,且“這種觀念已經(jīng)上升為一種意識形態(tài),而科學(xué)技術(shù)是人類控制自然意識形態(tài)的工具”[18](P33)。

生態(tài)危機(jī)的意識根源在于統(tǒng)治自然的觀念,要解決它就要改變這一觀念。在萊斯看來,改變控制自然的觀念不是根除,而是要“控制人與自然的關(guān)系”,其目的在于“倫理的或道德的發(fā)展”，其任務(wù)是“把人的欲望的非理性和破壞性的方面置于控制之下[22](P19)”。他設(shè)想通過“構(gòu)建一個負(fù)責(zé)任的社會制度，限制人類欲望中的非理性和破壞性對科學(xué)技術(shù)的濫用，從而對人類和自然的關(guān)系加以控制，實(shí)現(xiàn)自然和人類的雙重解放”[18](P40)?？梢?，面對不斷萎縮的自然界和日益相互依存的生態(tài)系統(tǒng)，人類需要在觀念變革的基礎(chǔ)上通過構(gòu)建制度來控制人與自然之間不協(xié)調(diào)的方面，以解決人類和自然之間的矛盾，擺脫人類生存和發(fā)展的生態(tài)困境。

(三)生態(tài)環(huán)境問題的消費(fèi)誘因:從“異化消費(fèi)”到“適度消費(fèi)”

生態(tài)馬克思主義者本·阿格爾(Agger Ben)的“異化消費(fèi)”思想披露了由于資本主義市場擴(kuò)張而導(dǎo)致的“自然萎縮”的原因,認(rèn)為“危機(jī)的趨勢已經(jīng)轉(zhuǎn)到消費(fèi)領(lǐng)域”[22](P32),傳統(tǒng)馬克思主義生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動異化已經(jīng)在當(dāng)代資本主義市場機(jī)制如廣告操縱、商品裝潢的作用下轉(zhuǎn)化為“消費(fèi)異化”。在他看來,“異化消費(fèi)”才是資本主義生態(tài)危機(jī)的根源,只有改變消費(fèi)的異化現(xiàn)狀,才能根除勞動異化,從而有效遏制生態(tài)環(huán)境危機(jī)。

萊斯和阿格爾等在繼承馬克思相關(guān)思想的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的生態(tài)合理性,認(rèn)為表現(xiàn)為過度消費(fèi)或奢侈消費(fèi)的異化消費(fèi)將會超過生態(tài)環(huán)境承載力,嚴(yán)重破壞自然恢復(fù)力,使自然無法吸收、再生和補(bǔ)償,并且矛盾激化將導(dǎo)致“期望的破滅”,產(chǎn)生社會主義革命;提出將消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)從量轉(zhuǎn)向質(zhì)、將人類的滿足領(lǐng)域從消費(fèi)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)、從過度物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)向充分重視教育培訓(xùn)等精神文化消費(fèi)等“適度消費(fèi)”的思想,從而在更高層次實(shí)現(xiàn)人類和自然的雙重解放。

(四)生態(tài)環(huán)境問題的制度根源:從“雙重危機(jī)”到“生態(tài)社會主義”

在分析資本主義生態(tài)環(huán)境危機(jī)的過程中,詹姆斯·奧康納(James O′Connor)提出危機(jī)不僅是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系第一重矛盾引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī);還包括它們與生產(chǎn)條件之間的第二重矛盾引發(fā)的生態(tài)危機(jī)[23](P91);認(rèn)為西方社會這雙重危機(jī)是并存的,其根源在于資本主義積累,科學(xué)技術(shù)和發(fā)達(dá)國家發(fā)動的戰(zhàn)爭都是這一積累的邏輯延伸。他還探索將生態(tài)學(xué)和社會主義結(jié)合,期望用生態(tài)社會主義解決資本主義雙重危機(jī),認(rèn)為社會主義生產(chǎn)的目的不是利潤,相對于資本主義制度來說具備了生態(tài)上的可能性,更能達(dá)到生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部成員之間的平衡;指出造成社會主義國家生態(tài)環(huán)境問題的原因不是社會制度,而是現(xiàn)存政治經(jīng)濟(jì)體制中不協(xié)調(diào)的機(jī)制。

綜上可以看出,生態(tài)環(huán)境問題的根源在于資本積累的邏輯，在于資本反生態(tài)性的制度本質(zhì)。人與人之間的資本關(guān)系原則影響了人與自然關(guān)系的調(diào)節(jié),人與自然物質(zhì)變換順暢的關(guān)鍵因素是人。正是因?yàn)槿伺c人之間以資本關(guān)系為導(dǎo)向,再加上資本在運(yùn)動中無限增值的需要,勞動、消費(fèi)及技術(shù)一并成為資本增值的手段,處于異化狀態(tài),導(dǎo)致了人與自然之間物質(zhì)變換斷裂,產(chǎn)生了生態(tài)環(huán)境問題。

三、生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇:馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系列生態(tài)思想的啟示

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)地闡釋了人類活動與其生存的自然環(huán)境之間物質(zhì)變換關(guān)系的理念,蘊(yùn)涵著循環(huán)經(jīng)濟(jì)、適度消費(fèi)等生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想,西方馬克思主義者指出了生態(tài)環(huán)境危機(jī)的社會制度根源,這些對我國生態(tài)文明建設(shè)有著重要的啟示意義。

(一)摒棄“控制自然的意識形態(tài)”,樹立人與自然物質(zhì)變換的生態(tài)文明理念

基于馬克思的物質(zhì)變換思想,生態(tài)文明建設(shè)就是為了防止人與自然之間關(guān)系裂縫的出現(xiàn),合理調(diào)控、維持并保障這一變換順暢進(jìn)行的實(shí)踐,需要摒棄“控制自然的意識形態(tài)”,轉(zhuǎn)變過度追求物質(zhì)利益的發(fā)展觀,樹立人與自然物質(zhì)變換的生態(tài)文明理念,用“生態(tài)理性”取代“經(jīng)濟(jì)理性”。具體可以通過輿論宣傳讓民眾了解我國嚴(yán)峻的資源環(huán)境形勢,增強(qiáng)人們的生態(tài)憂患意識;強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的偉大的事業(yè),增強(qiáng)全民的參與意識和責(zé)任意識;樹立綠色適度消費(fèi)和綠色智能化生產(chǎn)的觀念,強(qiáng)化“改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的新環(huán)保意識;強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)利益觀,強(qiáng)化社會生態(tài)效益、資源環(huán)境指標(biāo)優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的新政績意識等措施,使生態(tài)文明真正成為民眾共同的價值觀念和自覺的行為規(guī)范。

(二)運(yùn)用生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新,驅(qū)動生產(chǎn)方式的綠色化轉(zhuǎn)型

馬克思主義的循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想和生態(tài)環(huán)境問題的工具誘因分析中均強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對消除異化現(xiàn)象、人與自然雙重解放的重要性。為了用物質(zhì)閉環(huán)流動的循環(huán)經(jīng)濟(jì)方式開展生態(tài)化生產(chǎn),同時避免技術(shù)的非理性發(fā)展,生態(tài)文明建設(shè)需要將生態(tài)思想注入技術(shù)創(chuàng)新的全過程,運(yùn)用生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動促進(jìn)生產(chǎn)方式的綠色化轉(zhuǎn)型,為人與社會提供不竭的可持續(xù)發(fā)展動力。具體需要加大科技生態(tài)化創(chuàng)新力度,依靠綠色化技術(shù)變革,調(diào)整、優(yōu)化及升級產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu);讓綠色化智能化制造引領(lǐng)生產(chǎn)方式變革,用綠色智能產(chǎn)品拓展產(chǎn)業(yè)新領(lǐng)域,以網(wǎng)絡(luò)信息化重塑產(chǎn)業(yè)價值鏈;在全社會鼓勵綠色技術(shù)創(chuàng)新,推廣環(huán)保節(jié)能和清潔生產(chǎn)技術(shù),促進(jìn)資源循環(huán)利用;推動科技在新能源、新材料等領(lǐng)域產(chǎn)生突破,創(chuàng)新使用自然力,破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源能源瓶頸,不斷為人和自然的雙重解放提供物質(zhì)條件,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

(三)遏制“異化消費(fèi)”,助推生活方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)型

合理的生活和消費(fèi)方式不但可以減少對資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞,而且有助于引導(dǎo)生產(chǎn)方式的綠色化轉(zhuǎn)型。根據(jù)馬克思主義“異化消費(fèi)”思想的啟示,不良的生活習(xí)慣和消費(fèi)行為對生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生也負(fù)有不可推卸的責(zé)任,大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)還必須轉(zhuǎn)變生活方式,從“異化消費(fèi)”走向“生態(tài)生活”。具體可通過生態(tài)倫理教育引導(dǎo)人們反思現(xiàn)有生活方式,改變原有不合理的生活習(xí)慣,做到生態(tài)保護(hù)生活化,如平時注意節(jié)水節(jié)電節(jié)能、垃圾分類及綠色出行等,踐行環(huán)保節(jié)約的生態(tài)生活方式;提倡適度消費(fèi),使消費(fèi)與生產(chǎn)能力及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng),不斷增加綠色低碳環(huán)保產(chǎn)品及精神文化產(chǎn)品消費(fèi)比重,形成節(jié)約適度、文明健康的可持續(xù)綠色消費(fèi)模式;積極探索綠色消費(fèi)立法、奢侈品消費(fèi)稅等法律和經(jīng)濟(jì)手段,以政府引導(dǎo)、輿論監(jiān)督、市場調(diào)節(jié)及公眾參與等多元化聯(lián)動方式,改變“消費(fèi)異化”現(xiàn)狀,加快生活方式的生態(tài)化綠色化轉(zhuǎn)型。

(四)促進(jìn)體制機(jī)制創(chuàng)新,破解制約生態(tài)文明的制度建設(shè)難題

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了人與自然物質(zhì)變換不暢的制度根源,指出社會主義國家具備規(guī)避生態(tài)環(huán)境危機(jī)的基本制度前提。但現(xiàn)階段缺乏有效的協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的體制機(jī)制仍是產(chǎn)生生態(tài)環(huán)境問題的重要原因。因此,我國生態(tài)文明建設(shè)根本上還需要結(jié)合現(xiàn)實(shí),通過彌補(bǔ)制度欠缺創(chuàng)新體制機(jī)制[24],才能助力和保障生態(tài)文明建設(shè)的有效落實(shí)。具體需要通過明確公民環(huán)境權(quán)的憲法地位、創(chuàng)設(shè)有毒有害物質(zhì)污染防治法等法律法規(guī)、嚴(yán)格落實(shí)生態(tài)環(huán)境執(zhí)法并對弱勢群體提供法律援助等措施,完善生態(tài)文明建設(shè)的法律保障;完善自然資源定價、確權(quán)、用途管制及有償使用制度,綜合運(yùn)用碳金融、排污權(quán)及水權(quán)交易等市場化手段,完善生態(tài)文明建設(shè)的市場調(diào)節(jié)機(jī)制;加大對政府官員的綠色GDP政績考核制度建設(shè),明確政府的生態(tài)責(zé)任且終身追究;加強(qiáng)社會監(jiān)督制度建設(shè)、建立多方參與的政策制定機(jī)制及公眾參與機(jī)制,從全過程及動力等綜合視角健全制度體系[25-26],破解制約生態(tài)文明的體制機(jī)制難題,保障經(jīng)濟(jì)、社會與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

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Ecological civilization construction originates human beings’ reflection on the problem of global ecological environment. Marxist political economics is the guiding ideology of socialist construction, and the construction of ecological civilization in China needs the theory mining from Marxism political economics’ perspective. The core of Marxist ecological thought lies in the theory of metabolism between human and nature, which includes labor link theory, natural restriction theory, fracture theory, and recycle economy thought, they constitute the theoretical basis of our country′s ecological civilization construction. Ecological Marxism is the expansion and continuation of Marx′s ecological thoughts on the basis of the realistic reflection; it has significant explanatory power to the causes of ecological environment problems in the areas of tools, consciousness, consumption and institutions. The construction of ecological civilization in our country needs to make route choices about the change of values, production mode, lifestyle and system construction, and from the four aspects of propaganda guidance, technology-driven, economic regulation and system guarantee to put them into effect.

Marx; ecological civilization; metabolism; alienation; ecological Marxism

2015-03-21；修回日期：2015-12-10

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目(13BJL091)；陜西省教育廳人文社科項(xiàng)目(14JK1174)；陜西學(xué)前師范學(xué)院科研基金項(xiàng)目(2014QNRS069)

張艷，女，陜西乾縣人，西北大學(xué)博士生，從事資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

F062.2

A

10.16152/j.cnki.xdxbsk.2016-02-020

衛(wèi) 玲]

Theoretical Basis and Route Selection of Ecological Civilization Construction:A Perspective from Marxist Political Economics

ZHANG Yan1,2, HE AI-ping1

(1.SchoolofEconomics&Management,NorthwestUniversity,Xi′an710127,China;2.ShaanxiXueqianNormalUniversity,Xi′an710061,China)