崔華前

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哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的中國特色之路*

崔華前

強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的中國特色是貫穿習(xí)近平總書記講話全篇的一條主線，也是我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的應(yīng)有遵循。探尋哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的中國特色之路，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的神圣職責(zé)和光榮使命。要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位；融通中國特色資源；融通“洋”資源，但不能盲目照搬；打造中國特色話語體系；立足中國實(shí)際，解決中國問題。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué) 發(fā)展 中國特色

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話①(以下簡(jiǎn)稱《講話》)高屋建瓴，是新時(shí)期指引我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的綱領(lǐng)性、指導(dǎo)性文獻(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現(xiàn)”，必須“著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”。強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的中國特色是貫穿習(xí)近平總書記講話全篇的一條主線，也是我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的應(yīng)有遵循。探尋哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的中國特色之路，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的神圣職責(zé)和光榮使命。

一、堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志”。能否堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展能否堅(jiān)持中國特色的首要的關(guān)鍵的問題。但是，在對(duì)待堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的問題上，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域仍然存在一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和做法。

(一)“非意識(shí)形態(tài)化”

一些人信奉西方的“價(jià)值中立”原則和學(xué)院派書齋式研究方式，人為割裂哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和馬克思主義的科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性，片面地、選擇性地強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)性和馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性，極力否認(rèn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)性與馬克思主義的科學(xué)性，主張“學(xué)術(shù)與政治分離”，認(rèn)為學(xué)術(shù)研究只有去意識(shí)形態(tài)性、與現(xiàn)實(shí)政治劃清界限，學(xué)者才有所謂的“獨(dú)立人格”，研究成果才能保持客觀性、具有科學(xué)性，才具有學(xué)術(shù)含量，把“是否去意識(shí)形態(tài)性”作為評(píng)判研究的對(duì)象、研究的方法、研究的范式、研究的話語、研究的結(jié)論的根本標(biāo)準(zhǔn)，鼓吹“誰批判馬克思主義意識(shí)形態(tài)越多，就證明誰越有學(xué)問”“誰離馬克思主義越遠(yuǎn)，就證明誰越純潔”。

(二)“表面化”

一些人把馬克思主義理論研究當(dāng)成表面文章，當(dāng)成裝點(diǎn)門面、謀求個(gè)人名利的工具，而不是當(dāng)成分析解決實(shí)際問題的科學(xué)世界觀與方法論；一些單位的馬克思主義理論教育表面上轟轟烈烈、熱熱鬧鬧，實(shí)際上缺乏實(shí)效；一些單位領(lǐng)導(dǎo)口頭上重視馬克思主義理論學(xué)科、馬克思主義學(xué)院與高校思想政治理論公共課建設(shè)，實(shí)際上在經(jīng)費(fèi)投入、人才引進(jìn)等方面缺乏必要的政策扶持。

(三)“浮躁化”

一些人存在著浮躁、輕率、急功近利的“實(shí)用主義”學(xué)風(fēng)，靜不下心來、坐不住“冷板凳”、耐不住寂寞，不愿靜心問學(xué)、潛心研讀，而是熱衷于“揚(yáng)名立萬”，在報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)上包裝、炒作和宣揚(yáng)自己；熱衷于跑關(guān)系、要項(xiàng)目、拉贊助，熱衷于投機(jī)取巧、走捷徑，用“炒現(xiàn)飯”“移花接木”等急功近利的手段多出快出“成果”，甚至為了名利不惜鋌而走險(xiǎn)、抄襲剽竊，滿足于一知半解、不求甚解、裝腔作勢(shì)，“不懂馬列，不讀馬列，但是卻在不斷發(fā)展馬列”。對(duì)于這種“浮躁化”，習(xí)近平總書記在《講話》中給予了嚴(yán)厲批評(píng)：“對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究，不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水的態(tài)度。有的人馬克思主義經(jīng)典著作沒讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見，這是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，也有悖于科學(xué)精神?！?/p>

(四)“邊緣化”

一些人“言必稱西方”，奉西方學(xué)術(shù)理論和思想觀點(diǎn)為“經(jīng)典”和“真理”，輕視馬克思主義理論學(xué)科、馬克思主義學(xué)院、馬克思主義理論課程，把馬克思主義學(xué)者作為嘲笑、挖苦甚至圍攻的對(duì)象，馬克思主義在考試內(nèi)容、課程設(shè)置、人才引進(jìn)、成果認(rèn)定等方面被擠到了學(xué)科邊緣。

針對(duì)上述種種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和做法，習(xí)近平總書記在《講話》中明確指出：“也有一些同志對(duì)馬克思主義理解不深、理解不透，在運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法上功力不足、高水平成果不多，在建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系上功力不足、高水平成果不多。社會(huì)上也存在一些模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。有的認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，中國現(xiàn)在搞的不是馬克思主義；有的說馬克思主義只是一種意識(shí)形態(tài)說教，沒有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性。實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視?！蔽覀儎?wù)必將習(xí)近平總書記的指示精神切實(shí)貫徹于當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)實(shí)踐中。

實(shí)際上，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都生活在一定的社會(huì)環(huán)境之中，他們的思想觀點(diǎn)總會(huì)自覺、不自覺地受到一定時(shí)代、一定社會(huì)、一定階級(jí)階層的影響，各種哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論都代表和反映著一定的階級(jí)階層的利益，具有意識(shí)形態(tài)性，只不過剝削階級(jí)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論由于只代表著少數(shù)人的利益而不愿或不敢公開承認(rèn)這一點(diǎn)而已，它們的科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性被人為地割裂?？茖W(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的高度統(tǒng)一是馬克思主義的鮮明特征。一方面，馬克思主義致力于科學(xué)“解釋世界”，吸收、借鑒了人類思想史上的優(yōu)秀文明成果，深刻揭示了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最普遍規(guī)律，特別是深刻揭示了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必然勝利，資本主義必然滅亡的規(guī)律，為我們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)的世界觀和方法論，是能夠指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)踐中獲得成功的科學(xué)指南，是為歷史與現(xiàn)實(shí)所證明了的科學(xué)真理。對(duì)此，習(xí)近平總書記在《講話》中強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義盡管誕生在一個(gè)半多世紀(jì)之前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強(qiáng)大生命力。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向”，“馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是‘偉大的認(rèn)識(shí)工具’，是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器”。另一方面，馬克思主義致力于積極“改變世界”，“具有鮮明的實(shí)踐品格”，“堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬”，具有“毫無顧忌和大公無私”②的階級(jí)品質(zhì)。可見，馬克思主義既具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性，又具有鮮明的實(shí)踐品格與意識(shí)形態(tài)性，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的相互促進(jìn)、良性互動(dòng)。

當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。馬克思主義的一元指導(dǎo)已成為我們立黨立國、治黨治國的根本。用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展，是我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一條規(guī)律性認(rèn)識(shí)、基本經(jīng)驗(yàn)和重大原則。我國社會(huì)主義革命之所以能夠取得成功，是由于以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理與我國半殖民地半封建社會(huì)的具體國情相結(jié)合，對(duì)馬克思主義加以創(chuàng)造性、靈活性運(yùn)用；改革開放以來，我國社會(huì)主義建設(shè)之所以能夠取得令世人矚目的巨大成就，也是由于以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理與我國社會(huì)主義初級(jí)階段的具體國情相結(jié)合，對(duì)馬克思主義加以創(chuàng)造性、靈活性運(yùn)用；新中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之所以能夠逐步發(fā)展繁榮，也是由于一代又一代的進(jìn)步學(xué)者在馬克思主義指導(dǎo)下，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國化、時(shí)代化、大眾化。如果離開了馬克思主義的指導(dǎo)，就不會(huì)有中國特色社會(huì)主義革命、建設(shè)事業(yè)的成功與成就；如果離開了馬克思主義的指導(dǎo)，當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展就會(huì)失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用；如果離開了馬克思主義的指導(dǎo)，當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者就不會(huì)有清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法。

當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展必須始終一貫地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，把馬克思主義作為學(xué)科建設(shè)的旗幟和靈魂，把馬克思主義研究放在學(xué)科建設(shè)的首位，在隊(duì)伍建設(shè)上，通過老同志的傳幫帶、設(shè)立專項(xiàng)研究經(jīng)費(fèi)、提供學(xué)術(shù)交流和科研成果發(fā)表的便利、構(gòu)建發(fā)展平臺(tái)、組織培訓(xùn)班和研修班、改進(jìn)成果認(rèn)定和考評(píng)機(jī)制等措施，培養(yǎng)造就一批真學(xué)真懂真信真用馬克思主義的人才隊(duì)伍；在培養(yǎng)目標(biāo)上，堅(jiān)持培養(yǎng)具有明確而堅(jiān)定的政治方向，熱愛社會(huì)主義祖國、熱愛人民、擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，理論功底扎實(shí)、實(shí)踐能力過硬的合格人才；在學(xué)科使命上，堅(jiān)持為鞏固中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政政權(quán)，完善中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而服務(wù)；在研究方向上，應(yīng)專門設(shè)立“馬克思主義哲學(xué)”“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”“馬克思主義法學(xué)”“馬克思主義歷史學(xué)”等研究方向，注重運(yùn)用馬克思主義基本理論，分析解決中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展過程中的重大理論與現(xiàn)實(shí)問題；在課程設(shè)置上，應(yīng)將相關(guān)馬克思主義課程作為專業(yè)主干課程；在教材選編上，應(yīng)組織研究馬克思主義的專家編寫一批具有權(quán)威性的適應(yīng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展要求、立足國際學(xué)術(shù)前沿、門類齊全的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科的馬克思主義教材、馬克思主義經(jīng)典原著輔導(dǎo)讀本。能否始終堅(jiān)持以馬克思主義統(tǒng)領(lǐng)學(xué)科建設(shè)，決定了我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)能否在正確的軌道上沿著正確的方向發(fā)展。

二、融通中國特色資源

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好“馬”資源即馬克思主義的資源、“古”資源即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、“洋”資源即西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源。其中，“馬”資源中的馬克思主義中國化的資源與“古”資源即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，都屬于中國特色資源。

(一)把握好馬克思主義中國化的資源

馬克思主義中國化的資源，“包括馬克思主義基本原理，馬克思主義中國化形成的成果及其文化形態(tài)，如黨的理論和路線方針政策，中國特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度，我國經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化、社會(huì)、生態(tài)、外交、國防、黨建等領(lǐng)域形成的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想和成果。”以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的一代又一代中國共產(chǎn)黨人，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，充分發(fā)揮運(yùn)用集體智慧，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義基本原理與立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，分析、解答建立一種什么樣的制度、怎樣建立這種制度，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等中國不同歷史時(shí)期的一系列重大性、戰(zhàn)略性、關(guān)鍵性問題，形成了毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系。尤其是黨的十八大以來，習(xí)近平總書記堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，分析解答治國理政的根本任務(wù)、核心本質(zhì)、依靠力量、保證支撐、方法路徑等一系列重大問題，形成了以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、五大發(fā)展理念等為主要內(nèi)容的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，進(jìn)一步升華了對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，極大豐富了中國特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵，深刻揭示了當(dāng)代中國的發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)。這些理論資源，成為中華民族結(jié)束任人欺凌歷史、甩掉貧窮落后帽子、走上獨(dú)立富強(qiáng)之路、不斷增強(qiáng)綜合國力、不斷提高人民生活水平、不斷提升國際地位的強(qiáng)大思想武器。在這些理論資源的實(shí)踐探索、總結(jié)凝練、實(shí)踐應(yīng)用過程中，中國共產(chǎn)黨人逐漸形成了紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神、雷鋒精神 、鐵人精神、兩彈一星精神、載人航天精神、抗洪搶險(xiǎn)精神、抗震救災(zāi)精神等豐厚的精神資源。內(nèi)含豐厚理論資源與精神資源的馬克思主義中國化的資源，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展必須珍視的主體內(nèi)容和最大增量。所有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)好好學(xué)習(xí)、準(zhǔn)確掌握這一寶貴資源，融會(huì)貫通地用之指導(dǎo)自己的實(shí)際工作、解決實(shí)際問題，并及時(shí)地將自己的運(yùn)用體會(huì)、運(yùn)用感受、運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)、凝練、提升。

(二)傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，體現(xiàn)著中華民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)、知識(shí)智慧和理性思辨，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的深厚源泉和堅(jiān)實(shí)根基，為當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展提供了肥沃土壤和豐厚滋養(yǎng)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展必須珍視的十分寶貴、不可多得的資源。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展不可避免地會(huì)受到一定的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、思維方式的影響，不可避免地會(huì)帶有一定的民族性，“越是民族的越是世界的”。當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展如果拋棄了或者背叛了中華民族的歷史文化，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。因此，當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，必須傳承好“古”資源，堅(jiān)持古為今用，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中先進(jìn)的、合理的、進(jìn)步的內(nèi)容與形式，大膽傳承其中跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神、文化財(cái)富，服務(wù)于當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展；找準(zhǔn)自身與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)、相融點(diǎn)，既用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)自身，使自身發(fā)展深深地植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，又通過現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代尋找到新出路，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)出新光彩，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙贏”；堅(jiān)持推陳出新，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國實(shí)踐、中國道路進(jìn)行現(xiàn)代詮釋、現(xiàn)代解讀，打造具有中國特色的新概念、新范疇、新表述，彰顯自身的特色之路。

三、融通“洋”資源，但不能盲目照搬

習(xí)近平總書記在《講話》中一方面強(qiáng)調(diào)：“對(duì)一切有益的知識(shí)體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度”，“民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果”，“國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，包括世界所有國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果，這可以成為中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)”，“對(duì)人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒”；另一方面又強(qiáng)調(diào)：“對(duì)國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套”，“如果不加分析把國外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了。如果用國外的方法得出與國外同樣的結(jié)論，那也就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了。”習(xí)近平總書記充滿辯證智慧的論述，對(duì)于我們?nèi)谕ā把蟆辟Y源，具有方法論指導(dǎo)意義。

(一)融通國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源

“中國特色”并不意味著固步自封，也不意味著盲目排外?！把蟆辟Y源，即國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)。融通“洋”資源，意味著必須研究、借鑒、吸收國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益經(jīng)驗(yàn)和成果。西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所提出的推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的民主、文明、自由、平等、公正、法治等口號(hào)，所提出的一些推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的先進(jìn)學(xué)術(shù)理念和良好學(xué)風(fēng)，所采取的實(shí)證主義、科學(xué)主義、系統(tǒng)論等研究方法，所構(gòu)建的一套相當(dāng)成熟完備的理論體系、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系和管理體制，所形成的某些反映哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性認(rèn)識(shí)和科學(xué)精神，在解決一些具體問題時(shí)所形成的成果經(jīng)驗(yàn)等，均值得我們學(xué)習(xí)借鑒。關(guān)于這一點(diǎn)，習(xí)近平總書記在《講話》中以對(duì)馬克思主義的研究為例進(jìn)行了剖析：“我看過一些西方研究馬克思主義的書，其結(jié)論未必正確，但在研究和考據(jù)馬克思主義文本上，功課做得還是可以的。相比之下，我們一些研究在這方面的努力就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了?！?/p>

(二)堅(jiān)持中國特色，不能盲目照搬西方

“中國特色”要求當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展不能“全盤西化”，不能“食西不化”，不能盲從照搬西方，不能脫離我國實(shí)際。西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論總體上是為西方資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，其中含有大量消極落后、過時(shí)反動(dòng)的糟粕性內(nèi)容，即使是其中對(duì)西方行之有效的內(nèi)容也未必完全適用于我國，人們通常所說的“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”就是此意。融通“洋”資源，必須對(duì)之披沙揀金、鑒別剔除，必須以堅(jiān)持中國特色、立足于我國實(shí)際為前提，以促進(jìn)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展、解決中國問題為目的，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、選擇性借鑒吸收為路徑。

令人遺憾的是，當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的“西化”現(xiàn)象。國內(nèi)有些人常常缺乏獨(dú)立評(píng)判意識(shí)，不顧當(dāng)代中國的具體國情和發(fā)展需要，不從當(dāng)代中國的獨(dú)特實(shí)踐出發(fā)，而以西方主流理論作為參照系，對(duì)之鸚鵡學(xué)舌、 亦步亦趨、照葫蘆畫瓢，用之套解當(dāng)代中國社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)象，將之當(dāng)成解決中國問題的靈丹妙藥。如，政治學(xué)學(xué)科，有些高校將西方政治學(xué)者的大量著作列為碩士生、博士生的必讀書目，而對(duì)馬克思主義政治學(xué)者著作的學(xué)習(xí)研究卻無任何要求；將研究西方政治學(xué)理論內(nèi)容的相關(guān)課程設(shè)置成專業(yè)主干課程，而將研究馬克思主義政治學(xué)理論的相關(guān)課程排除于專業(yè)主干課程甚至選修課程之外，等等。又如，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，有些高校的課程設(shè)置中，西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的課時(shí)已顯著超過馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的課時(shí)；博士點(diǎn)、碩士點(diǎn)的招生考試中，“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”分值超過一半以上，有的達(dá)到三分之二甚至五分之四；教師的科研考核和職稱評(píng)定以在西方發(fā)達(dá)國家的期刊上發(fā)表的論文數(shù)量作為最重要的考核標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)定依據(jù)；人才引進(jìn)以歐美等西方發(fā)達(dá)國家畢業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)博士和博士后為重點(diǎn)；一些教師在教學(xué)中放棄了對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性借鑒，講求所謂原汁原味的“客觀講授”，等等。對(duì)于這種“西化”現(xiàn)象的危害，習(xí)近平總書記在《在全國黨校工作會(huì)議上的講話》中明確指出：“馬克思主義就是我們共產(chǎn)黨人的‘真經(jīng)’，‘真經(jīng)’沒念好，總想著‘西天取經(jīng)’，就要貽誤大事！”當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展要堅(jiān)持中國特色，就必須切實(shí)改變“西化”現(xiàn)象。

四、打造中國特色話語體系

任何思想理論觀點(diǎn)都要通過一定的話語體系表達(dá)出來才能為人所了解，任何思想理論觀點(diǎn)都要通過恰當(dāng)?shù)脑捳Z體系表達(dá)出來才能為人“愛”、為人“信”。話語體系不僅外顯著一定的語言形式、語言魅力，而且內(nèi)蘊(yùn)著一定的價(jià)值觀念、思維方式。話語體系建設(shè)不僅事關(guān)“能不能說出來”，而且事關(guān)“說什么”“怎么說”；不僅事關(guān)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，而且事關(guān)文化軟實(shí)力提升、文化自信；不僅事關(guān)馬克思主義及其中國化理論能否說服人、征服人，而且事關(guān)當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)能否健康發(fā)展、能否提高國際話語權(quán)，意義十分重大。但是，相對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展與長足進(jìn)步，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系建設(shè)仍然相對(duì)滯后，缺乏在世界上廣為流傳的新話語，中國學(xué)術(shù)話語的世界認(rèn)同度明顯偏低、世界影響力明顯偏弱，甚至有些人盲從、照搬西方學(xué)術(shù)話語；在世界話語體系中，西方學(xué)術(shù)話語占明顯優(yōu)勢(shì)，我國學(xué)術(shù)話語處于弱勢(shì)地位，在國際上的聲音還比較小。

(一)我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系建設(shè)相對(duì)滯后的原因

我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系建設(shè)相對(duì)滯后，既有外部原因，也有內(nèi)在原因。從外部來看，改革開放以來，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的巨大成就、中國綜合國力的不斷增強(qiáng)、中國國際地位的不斷提升、“中國模式”魅力的不斷彰顯，令世人矚目，但也遭到一些西方反華人士的嫉恨，他們從未放棄意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，蘇東劇變使他們欣喜若狂、彈冠相慶于“反馬”“反共”的勝利，但社會(huì)主義中國的強(qiáng)力崛起給了他們當(dāng)頭一棒，使他們倍感憂慮、郁悶、擔(dān)心、害怕。為了防止馬克思主義“幽靈”游蕩、社會(huì)主義“洪水猛獸”泛濫，他們對(duì)社會(huì)主義中國展開政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的全方位“圍堵”，其中話語權(quán)的“圍堵”貫穿于各方面、全過程。他們雙管齊下，不斷加大對(duì)我國的話語滲透力度，不斷增強(qiáng)對(duì)我國的話語影響力；利用固有的話語優(yōu)勢(shì)，推行話語霸權(quán)，處心積慮地集體性擠壓中國話語在國際話語體系中的生存發(fā)展空間。從內(nèi)部來看，我國有些人對(duì)話語體系建設(shè)的重大意義認(rèn)識(shí)不足、對(duì)話語體系建設(shè)的必要性和重要性認(rèn)識(shí)不清、對(duì)話語權(quán)爭(zhēng)奪的激烈性認(rèn)識(shí)模糊、對(duì)西方的話語滲透與話語擠壓?jiǎn)适Ь?，在中西話語權(quán)之爭(zhēng)中缺乏主動(dòng)性甚至消極退讓；有少數(shù)人存有“媚外”心理，偏聽西方媒體、偏信西方話語，甚至與西方勢(shì)力內(nèi)外勾連，甘當(dāng)西方話語向中國滲透的“代理人”“馬前卒”；有些人雖然重視話語體系建設(shè)，但對(duì)話語體系建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)不透、對(duì)信息傳輸機(jī)理認(rèn)識(shí)不深、對(duì)網(wǎng)絡(luò)等新型傳媒重視不夠、對(duì)信息受眾的需求和心理了解不多，從而導(dǎo)致中國話語表達(dá)缺乏清晰度和吸引力、中國話語體系成熟度不足、中國話語體系建設(shè)缺乏實(shí)效性?？梢姡拇蛟熘袊厣捳Z體系，極為必要，已刻不容緩。

(二)打造中國特色話語體系的途徑

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須立足中國、面向世界，鍛造學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)新力、掌握學(xué)術(shù)話語的原創(chuàng)權(quán)、占領(lǐng)學(xué)術(shù)話語的制高點(diǎn)，做好中國特色原創(chuàng)性話語的梳理提煉、增強(qiáng)中國話語的國際影響。

做好中國特色原創(chuàng)性話語的梳理提煉，必須加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)原創(chuàng)性話語的梳理提煉。中華文化源遠(yuǎn)流長，中國古語博大精深、豐富多彩，很多古語如“仁者愛人”“天下為公”“威武不屈”“民貴君輕”“志存高遠(yuǎn)”“和而不同”“殺身成仁”“舍身取義”“知榮明恥”“禍福相依”“威武不屈”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等，無論在內(nèi)容上還是形式上都具有穿越時(shí)空界限的超越性、恒久性價(jià)值，歷久彌新，經(jīng)過系統(tǒng)性梳理提煉、現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，可以使當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系更加生動(dòng)形象、親切可人、“接地氣”；必須加強(qiáng)對(duì)中國現(xiàn)代原創(chuàng)性話語的梳理提煉。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民立足中國國情、解答中國問題的過程中，在踐行拓展、豐富完善中國特色社會(huì)主義道路、理論和制度的過程中，在不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)過程中，在深刻闡釋中國道路、中國實(shí)踐、中國經(jīng)驗(yàn)的過程中，形成了許多形式簡(jiǎn)練、內(nèi)蘊(yùn)深邃、生動(dòng)活潑、通俗易懂、為人民群眾喜聞樂見的原創(chuàng)性話語，如“不管白貓黑貓、捉到老鼠就是好貓”“摸著石頭過河”“國家好、民族好、大家才會(huì)好”“老虎蒼蠅一起打”“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”“喊破嗓子不如干出樣子”等。這些原創(chuàng)性話語，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系建設(shè)的寶貴資源，經(jīng)過系統(tǒng)梳理提煉、有效理論建構(gòu)，可以增強(qiáng)當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的穿透力、感染力和影響力。

增強(qiáng)中國話語的國際影響，必須具有國際視野與世界情懷，關(guān)注全球化問題，借鑒西方話語。習(xí)近平總書記指出，當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)既要“立足中國”“立足本國實(shí)際”，又要“借鑒國外”“開門搞研究”；既要“向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計(jì)民生的重大課題”，又要“向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題”；既要“解決好民族性問題”，又要“有更強(qiáng)能力去解決世界性問題”；既要“把中國實(shí)踐總結(jié)好”，又要“有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法”。增強(qiáng)中國話語的國際影響，就必須不僅要直面當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)問題、解答當(dāng)代中國發(fā)展難題，而且要直面世界性問題、解答全球性難題，提供解決世界性問題的中國方案，提出創(chuàng)設(shè)國際新秩序、新規(guī)則、新模式的中國理念，從而推動(dòng)世界眼光對(duì)中國話語的聚焦和轉(zhuǎn)向。如“中國夢(mèng)”之所以風(fēng)靡全球，是因?yàn)椤爸袊鴫?mèng)”既有中國情懷，也有人類命運(yùn)共同體視閾與世界眼光；既致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，又致力于推動(dòng)世界和平與發(fā)展。所以我們可以借鑒吸收西方提出的一些反映人類共同性、普遍性價(jià)值追求的概念、范疇和話語，用馬克思主義對(duì)之加以賦義，用中國特色話語體系對(duì)之加以轉(zhuǎn)換，使“舌尖上的中國”“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”為世人所廣為了解，絕不能因?yàn)橐恍└拍睢⒎懂牶驮捳Z為西方所提出就盲目地對(duì)之加以否定排斥，那無疑是在國際話語權(quán)之爭(zhēng)中自斷手腳、作繭自縛。當(dāng)然，這種借鑒吸收，絕不是照搬照抄、簡(jiǎn)單復(fù)制、一味套用，而是經(jīng)中國式精加工后的中西合璧。

五、立足中國實(shí)際，解決中國問題

立足中國實(shí)際、解決中國問題，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展保持中國特色的根本路徑和根本目的。

(一)立足中國實(shí)際、解決中國問題，必須確立問題意識(shí)

習(xí)近平總書記在《講話》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源?！薄袄碚搫?chuàng)新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。馬克思曾深刻指出：‘主要的困難不是答案，而是問題。’‘問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！眴栴}本質(zhì)上就是實(shí)踐中的矛盾。問題意識(shí)源自哪里或曰怎樣才能確立問題意識(shí)？問題意識(shí)源自一定主體實(shí)然與應(yīng)然的矛盾，問題意識(shí)來自于實(shí)踐中，只有在實(shí)踐中，人才能與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生交往和作用，才能產(chǎn)生和確立問題意識(shí)。“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！崩碚撆c思想都產(chǎn)生于發(fā)現(xiàn)、提出、分析、解決問題的邏輯過程中。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著的我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革、正在進(jìn)行著的人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，為當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者確立問題意識(shí)提供了前所未有的歷史機(jī)遇與廣闊空間。

(二)立足中國實(shí)際、解決中國問題，必須加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)問題研究

當(dāng)前我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題在學(xué)術(shù)理念與研究方法上存在一些困惑與爭(zhēng)議，如，學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)、目的和方式究竟是什么？怎樣做學(xué)問、做什么樣的學(xué)問？現(xiàn)實(shí)問題研究有無學(xué)術(shù)價(jià)值、有多大價(jià)值？基礎(chǔ)理論研究和現(xiàn)實(shí)問題研究的關(guān)系？如何評(píng)價(jià)學(xué)者積極參與社會(huì)實(shí)踐和政府工作？等等；又如，有的人主張以旁觀者的立場(chǎng)來對(duì)現(xiàn)實(shí)問題做批評(píng)揭示，有的人主張?jiān)谏钊胝{(diào)研、理性分析的基礎(chǔ)上以積極的態(tài)度對(duì)現(xiàn)實(shí)問題提出建設(shè)性方案，有的人主張以自身學(xué)術(shù)為解決現(xiàn)實(shí)問題提供理想圖景，有的人主張立足現(xiàn)實(shí)為解決現(xiàn)實(shí)問題做可行性努力，等等。實(shí)際上，正是現(xiàn)實(shí)生活中存在的大量十分鮮活、生動(dòng)、有特色、有效果的做法，以及廣大人民群眾基于當(dāng)?shù)氐臍v史文化、習(xí)俗傳統(tǒng)、日常生活和價(jià)值追求而做出的創(chuàng)新實(shí)踐，構(gòu)成了當(dāng)代中國社會(huì)和當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的真實(shí)場(chǎng)景，提供了當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展所需的取之不竭的思想源泉和研究資源。很多哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都在一定程度上存在與社會(huì)脫節(jié)、甚至落后于時(shí)代和社會(huì)的問題。因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該走出書齋，走向社會(huì)，參與實(shí)踐，從火熱的當(dāng)代中國社會(huì)變革與社會(huì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)真問題，尋找真資源，做出真學(xué)問。雖然基礎(chǔ)理論研究和現(xiàn)實(shí)問題研究，在理論范式、行文表述等方面各有不同之處，各有所長、各有所難，但真學(xué)問、好學(xué)問做到最后，二者必然是相通的，王陽明、黃宗羲等學(xué)術(shù)大家的學(xué)術(shù)經(jīng)歷就是明證。認(rèn)真扎實(shí)、堅(jiān)持不懈的現(xiàn)實(shí)問題研究，一定可以產(chǎn)生好成果、做出好學(xué)問。

(三)立足中國實(shí)際、解決中國問題，必須增強(qiáng)理論自覺

所謂理論自覺，是指一定主體的理性自覺。增強(qiáng)理論自覺，既是黨和人民對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的殷切期望，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者自我砥礪研究能力、提升學(xué)術(shù)研究品質(zhì)和成果質(zhì)量的有效路徑。當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的理論自覺表現(xiàn)為工具理性和價(jià)值理性兩方面。就工具理性而言，當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要善于在提出問題、分析問題、解決問題、再提出再分析再解決問題的過程中，提升自身素質(zhì)、推動(dòng)當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。具體而言，要積極思考習(xí)近平總書記從五個(gè)“面對(duì)”的寬闊視野出發(fā)提出的五個(gè)“如何”，積極思考我國社會(huì)變革和實(shí)踐提出的許多尚無答案、急需創(chuàng)造性探索予以回答的大問題、真問題、新問題，積極總結(jié)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與各地的有益做法，積極分析中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問題，積極闡釋黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，積極思考當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略、學(xué)科體系學(xué)術(shù)體系話語體系建設(shè)、學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力、訓(xùn)練培養(yǎng)教育體系、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系、管理體制和運(yùn)行機(jī)制、人才隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)風(fēng)等方面的現(xiàn)實(shí)問題，積極思考實(shí)際工作中遇到的重大理論和實(shí)踐問題；就價(jià)值理性而言，所有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都有一個(gè)站在什么立場(chǎng)上、為什么人服務(wù)、為什么人講話的問題。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、代表和維護(hù)人民利益、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)與價(jià)值追求。當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，以生動(dòng)的人民實(shí)踐為學(xué)術(shù)研究之源泉，以豐富的人民實(shí)踐創(chuàng)造為學(xué)術(shù)研究之聚焦，以鮮明的人民利益為學(xué)術(shù)研究之旨?xì)w，以公正的人民檢驗(yàn)為學(xué)術(shù)評(píng)判之標(biāo)準(zhǔn)。

注釋：

①習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民網(wǎng)，http://politics.people.com.cn/n1/2016/0518/c1024-28361421-4.html。

②《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，人民出版社，1995年，第258頁。

〔責(zé)任編輯：賀朝霞〕

本文系2014年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“非主流社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生思想行為的影響及其引領(lǐng)路徑研究”(14YJA710004)的階段性成果。

崔華前，浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師。

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1671-4741(2016)05-0005-07