寧 悅

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馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展
——基于我國生態(tài)文明建設(shè)的研究

寧 悅*

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)主要指馬克思主義關(guān)于生態(tài)問題的基本觀點(diǎn)、整體理解和哲學(xué)解讀，是圍繞人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系等問題所形成的理論。當(dāng)今的生態(tài)問題從根本上來說不是單純的自然本身的問題，而是一個重大的社會歷史問題，生態(tài)問題的解決不可能僅僅通過一種理論的方式，而必須訴諸社會改造的歷史性實踐，所以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)就將構(gòu)成當(dāng)代生態(tài)思想的積極動力和強(qiáng)大后盾。我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，始終以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為指導(dǎo)，把握自然發(fā)展規(guī)律和社會可持續(xù)發(fā)展的平衡點(diǎn)，實現(xiàn)綠色發(fā)展、低碳發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

馬克思主義生態(tài)哲學(xué) 現(xiàn)代性發(fā)展 生態(tài)文明

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)誕生于19世紀(jì)，是在人與周圍環(huán)境的關(guān)系發(fā)生異化的背景下產(chǎn)生的，雖過去了150多年，但它的思想精華對于理解當(dāng)今中國與世界嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)仍然深具洞見，對于我們的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與理論構(gòu)建仍然深具啟發(fā)意義和指導(dǎo)意義。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)主要指馬克思主義關(guān)于生態(tài)問題的基本觀點(diǎn)、整體理解和哲學(xué)解讀，是圍繞人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系等問題所形成的理論。對于馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展來說，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了理論資源。

一、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的現(xiàn)代性特征

人與自然的辯證統(tǒng)一是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，是認(rèn)識自然、尊重自然、保護(hù)自然理念的基石。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的現(xiàn)代性特征是其自身現(xiàn)代性發(fā)展的基礎(chǔ)。

(一)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)具有客觀實在性

馬克思主義強(qiáng)調(diào)哲學(xué)必須從天上降到地上，反對德國的思辨哲學(xué)，從一定程度上可以說自然界的客觀性問題是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)中的根本性問題,自然界在人的參與下不斷變化，可變化中又保持自身的同一性，這種同一性的基礎(chǔ)就是世界的物質(zhì)客觀實在性。正是人類自身的實踐每時每刻在證明有一個主體之外的客觀世界。人和自然的真實關(guān)系，其“實踐中介主體與客體關(guān)系”“實踐中介人與自然關(guān)系”的辯證認(rèn)識，為正確理解主體的能動作用、形成實踐的生態(tài)觀開辟了道路。

馬克思認(rèn)為，“人直接是自然存在物”。人的生活要依靠自然界，脫離自然性的人、脫離自然界而生存的人是無法想象的。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思進(jìn)一步指出，“正像勞動的主體是自然的個人，是自然的存在一樣，他的勞動的第一個客觀條件表現(xiàn)為自然、土地……作為他之外的自然存在，是他的前提”①。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把人比喻為有機(jī)體，把自然比喻為“人的無機(jī)的身體”，說明自然比人具有優(yōu)先的客觀實在性。 另一方面，恩格斯在《自然辯證法》中也向人類發(fā)出這樣的警告：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。”②

以此證明，人類的發(fā)展史同時也是一部人與自然的關(guān)系史。如果人與自然的和諧遭到破壞, 人與人的和諧乃至整個社會的和諧必然遭到破壞。這對于中國這樣一個人均資源占有量較少和生態(tài)環(huán)境比較脆弱的發(fā)展中國家來說更是如此。所以，只有正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系，尊重自然的客觀規(guī)律性、整體協(xié)調(diào)性，才能與自然和諧相處。

(二)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)具有物質(zhì)變換性

馬克思關(guān)于唯物主義生態(tài)自然觀分析的一個主要原理就是他的物質(zhì)變換理論③。第一次把勞動的自然生態(tài)過程和社會經(jīng)濟(jì)方面的過程有機(jī)結(jié)合起來，明確地確立人與自然之間的相互關(guān)系以及它們之間的作用機(jī)制。馬克思在寫《資本論》的時候深受李比希的影響，通過解釋大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)的共同作用使土地和工人變得枯竭和貧困，對資本主義大農(nóng)業(yè)得出結(jié)論——其核心的理論概念就是由于去除了土壤的構(gòu)成元素而造成“人和土地之間的物質(zhì)變換”或者“由生命的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換”的“斷裂”，從而要求其“系統(tǒng)性恢復(fù)”④。馬克思的物質(zhì)變換斷裂理論是對李比希物質(zhì)變換思想的繼承與拓展，指明物質(zhì)生產(chǎn)實踐(勞動)是引起、調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的中介，人類不合理的生產(chǎn)實踐是導(dǎo)致物質(zhì)變換斷裂即生態(tài)環(huán)境失衡的根本原因。其中關(guān)于人類與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系的大量論述證是在資本主義條件下，由于資本和利潤的運(yùn)行邏輯，資本主義制度和自然生態(tài)系統(tǒng)之間存在不可避免的矛盾，所以馬克思認(rèn)為只有通過基于生產(chǎn)者自由聯(lián)合起來的公共社會的可持續(xù)生產(chǎn)，才能克服物質(zhì)變換斷裂的現(xiàn)象，為當(dāng)代發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)奠定科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

(三)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)具有可持續(xù)性

馬克思物質(zhì)變換理論的一個本質(zhì)方面就是為生命的持續(xù)成為可能建立了一個基礎(chǔ)，論證資本主義大農(nóng)業(yè)在人類和土壤之間產(chǎn)生了這樣一種物質(zhì)變換，就是論證可持續(xù)性的基礎(chǔ)條件已經(jīng)被破壞，由此引申出了一個更加廣泛的生態(tài)可持續(xù)性概念。其實，馬克思在強(qiáng)調(diào)為了人類的世世代代而需要保持土地的時候，就揭示了當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展思想的本質(zhì)。馬克思曾高度贊揚(yáng)通過資源的“再循環(huán)”而實現(xiàn)的節(jié)約?！瓣P(guān)于生產(chǎn)條件節(jié)約的另一個大類, 情況也是如此。我們指的是生產(chǎn)排泄物, 即所謂的生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個產(chǎn)業(yè)部門或另一個產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素；這是這樣一個過程，通過這個過程，這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費(fèi)(生產(chǎn)消費(fèi)或個人消費(fèi))的循環(huán)中⑤。馬克思的可持續(xù)性思想解答了“如何從社會這一方面對人類與自然之間的物質(zhì)變換的平衡進(jìn)行調(diào)節(jié)”的問題，同時也反映出目前實施發(fā)展可持續(xù)性經(jīng)濟(jì)的必要性。

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)中人與自然的關(guān)系揭示出人是自然的產(chǎn)物，但在資本主義條件下的城鄉(xiāng)分離導(dǎo)致物質(zhì)變換的斷裂，進(jìn)而人類的可持續(xù)發(fā)展受到威脅，揭示了生態(tài)文明發(fā)展的規(guī)律和動力，為我們指導(dǎo)今天的生態(tài)文明建設(shè)提供了更加堅實的科學(xué)理論基礎(chǔ)。

二、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)在中國生態(tài)文明建設(shè)中的現(xiàn)代性發(fā)展

當(dāng)今的生態(tài)問題從根本上來說不是單純的自然本身的問題，而是一個重大的社會歷史問題，生態(tài)問題的解決不可能僅僅通過一種理論的方式，而必須訴諸社會改造的歷史性實踐，所以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)就將構(gòu)成當(dāng)代生態(tài)思想的積極動力和強(qiáng)大后盾。我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，始終以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為指導(dǎo)，把握自然發(fā)展規(guī)律和社會可持續(xù)發(fā)展的平衡點(diǎn)，實現(xiàn)綠色發(fā)展、低碳發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

(一)注重自然價值的生態(tài)理念

很長一段時間以來，一些人對自然價值存在片面、錯誤的看法，認(rèn)為自然是沒有價值的，是供人任意獲取的。這種看法導(dǎo)致自然生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞，失去了其維持生態(tài)系統(tǒng)本身內(nèi)部平衡的價值。黨的十八大以來，我國生態(tài)文明進(jìn)程進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段，糾正了以往對自然價值、生態(tài)觀念的偏差，使生態(tài)文明理念更多的傾向于自然價值的維度，為我們重新審視人與自然的關(guān)系開辟了新的視角。自然價值是作為客體的自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各組成部分對作為主體的人類社會系統(tǒng)的動態(tài)平衡效應(yīng)⑥。人是自然界的一部分，人的任何需要的滿足都建立在自然界的基礎(chǔ)之上，所以無視自然環(huán)境的價值，人自身的價值就不可能實現(xiàn)。價值本質(zhì)上是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各組成部分的相關(guān)性或整體性關(guān)系,是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各組成部分對整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、發(fā)展和完善的需要的滿足。

我國生態(tài)文明建設(shè)是發(fā)展理念根本轉(zhuǎn)變的過程，是一項全面而系統(tǒng)的工程，是一場全方位、系統(tǒng)性的綠色變革。在此進(jìn)程中，我們黨始終堅持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念。重視自然價值，構(gòu)建歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、監(jiān)管有效的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度。保護(hù)自然就是增值自然價值和自然資本的過程。保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，貫徹“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力”的方針，樹立發(fā)展和保護(hù)相統(tǒng)一的理念，堅持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，但發(fā)展必須是綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，平衡好發(fā)展和保護(hù)的關(guān)系，按照主體功能定位控制開發(fā)強(qiáng)度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”， 給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園，平衡好發(fā)展和保護(hù)的關(guān)系，實現(xiàn)發(fā)展與保護(hù)的內(nèi)在統(tǒng)一、相互促進(jìn)。

(二)生態(tài)文明建設(shè)具有可持續(xù)性

在生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入五年計劃這樣的大形勢之下，在環(huán)保成為經(jīng)濟(jì)增長“動力”兼“阻力”的背景之中，不能忽視作為“十三五”規(guī)劃中十大目標(biāo)之首的“保持經(jīng)濟(jì)增長”。2015年5月初，我國首次以中共中央、國務(wù)院名義印發(fā)了《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》，第一次明確提出了新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化的“五化協(xié)同”，“綠色化”的提出要求我國的發(fā)展是綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展。黨的十八屆五中全會提出實現(xiàn)“十三五”時期發(fā)展目標(biāo)，必須牢固樹立并貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，樹立發(fā)展和保護(hù)相統(tǒng)一的理念，實現(xiàn)發(fā)展與保護(hù)的內(nèi)在統(tǒng)一、相互促進(jìn)。

為應(yīng)對氣候變化，向低能耗、低排放、低污染的低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為世界各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢。對于正處在生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中的中國而言，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式,走低碳發(fā)展道路，無疑是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和應(yīng)對氣候變化之間關(guān)系的重要舉措。

低碳城市示范區(qū)是我國實現(xiàn)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展，注重經(jīng)濟(jì)增長方式、質(zhì)量和效益的合理規(guī)劃。低碳城市建設(shè)，主要以調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，發(fā)展低碳產(chǎn)業(yè)，提高新能源利用率，推進(jìn)節(jié)能減排，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展為主。目前國內(nèi)低碳城市示范區(qū)包括上海崇明東灘、重慶低碳產(chǎn)業(yè)園、天津中新生態(tài)城等。中國的低碳城市發(fā)展,需要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)氣候的協(xié)調(diào)為目標(biāo)，需要不斷優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),在這個過程中通過低碳產(chǎn)業(yè)的選擇來控制和減緩溫室氣體排放并培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)⑦。

在循環(huán)發(fā)展中，環(huán)境資源和自然資源都是有價值的，遵循山水林田湖是一個生命共同體的理念。重視污染預(yù)防和廢物循環(huán)利用以及資源和能源的節(jié)約，對“物質(zhì)變換”的“斷裂”進(jìn)行系統(tǒng)性修復(fù)。資源價值論對我國逐漸完善市場機(jī)制和價值規(guī)律，建立健全節(jié)約資源、充分利用資源的循環(huán)發(fā)展體系具有重要意義。綠色低碳循環(huán)發(fā)展是當(dāng)今時代科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的方向，是最有前途的發(fā)展領(lǐng)域之一。節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)是方興未艾的朝陽產(chǎn)業(yè)，我國在這方面潛力巨大，可以形成很多新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。2016年政府工作報告的另一大特色是在經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”背景下，從綠色發(fā)展的角度，突出強(qiáng)調(diào)要“大力發(fā)展節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)”。2014年只是在論述能源生產(chǎn)和消費(fèi)方式變革時，提出“把節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)打造成生機(jī)勃勃的朝陽產(chǎn)業(yè)”；2015年要求“把節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)打造成新興的支柱產(chǎn)業(yè)”；2016年則專題闡述，要“把節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)培育成我國發(fā)展的一大支柱產(chǎn)業(yè)”，并且發(fā)出了“開展全民節(jié)能、節(jié)水行動，推進(jìn)垃圾分類處理，健全再生資源回收利用網(wǎng)絡(luò)”的號召。

(三)強(qiáng)化公眾參與生態(tài)文明建設(shè)的主體意識

“在漢字中，‘人’字就是一個相互支撐的形狀?！敝袊纳鷳B(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎億萬中國人未來的大事，需要每個人都參與其中，使綠色健康、和諧和可持續(xù)發(fā)展更扎實的前進(jìn)。馬克思主義學(xué)說本質(zhì)上說是人的全面解放和發(fā)展的學(xué)說，是圍繞人來考察人與自然、人與人之間和人與社會的關(guān)系。按照社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在理論，重視人民群眾的推動作用，意識到推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是一件關(guān)系到中國人民福祉和中華民族永續(xù)發(fā)展的“頭等大事”，這些重大戰(zhàn)略舉措的實施離不開黨的各級干部、廣大黨員和人民群眾主體的積極參與。拓寬公眾參與生態(tài)文明建設(shè)渠道，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，培育普及生態(tài)文化，提高公眾參與熱情，倡導(dǎo)綠色生活方式，發(fā)揮公眾的監(jiān)督、協(xié)調(diào)環(huán)保的作用，處理好“應(yīng)然”與“實然”的關(guān)系，把握現(xiàn)有的資源環(huán)境狀況，適度消費(fèi)，綠色消費(fèi)，形成崇尚生態(tài)文明、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和體制改革的良好氛圍。生態(tài)文明建設(shè)是全國各族人民實現(xiàn)自己的利益、創(chuàng)造美好生活的共同事業(yè)，是億萬人民群眾廣泛參與的創(chuàng)造性事業(yè)，需要全黨和廣大人民更具生態(tài)敏感性和負(fù)責(zé)精神，去共同創(chuàng)造和實現(xiàn)“美麗中國”。

繼往開來展宏圖，砥礪奮進(jìn)譜新章。大時代需要大智慧，大智慧謀劃大格局。在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展過程中，我國的生態(tài)文明建設(shè)是一個自覺認(rèn)識與充分尊重自然環(huán)境制約和生態(tài)規(guī)律的生態(tài)理性的建設(shè)過程。引領(lǐng)執(zhí)政興國的綠色發(fā)展理念，既立足當(dāng)下、規(guī)劃現(xiàn)實藍(lán)圖，又著眼長遠(yuǎn)、勾勒未來規(guī)劃。中國正走在正確的發(fā)展道路上，歷史的啟示、改革的力度、增長的潛力，將共同鑄就建設(shè)美麗中國的堅定信心。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》(第8卷)[M]，北京，人民出版社，2009年，第138頁。

②恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯文集》(第9卷)[M]，北京，人民出版社，2009年，第559頁。

③④J.B.福斯特(美)：《生態(tài)革命——與地球和平相處》[M]，人民出版社，第108頁，第156頁。

⑤《馬克思恩格斯全集》(第46 卷)[M]，北京，人民出版社，2003年，第108頁。

⑥趙玲：《馬克思生態(tài)觀視閾下人與自然的矛盾透析》[J]，《文教資料》，2013年第23期，第69頁。

⑦劉文玲、王燦：《低碳城市發(fā)展實踐與發(fā)展模式》[J]，《中國人口、資源與環(huán)境》，2010年第4期，第27頁。

〔責(zé)任編輯：賀朝霞〕

寧悅，中共中央黨校馬克思理論教研部2015級碩士研究生。

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1671-4741(2016)05-0053-04