鮑香竹

(沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110000)

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《中國東南的宗族組織》的啟示與反思

鮑香竹

(沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110000)

摘要：弗里德曼的《中國東南的宗族組織》以分化社會中的單系親屬組織和集權(quán)政治體系為主題，注意力集中于福建和廣東兩個地方的村落，通過經(jīng)濟基礎(chǔ)、群體的等級制度、政治權(quán)力的分配以及宗族的關(guān)系等方面構(gòu)建了一個有說服力的、關(guān)于福建和廣東鄉(xiāng)村社會的圖景。本文將從多角度分析弗里德曼的《中國東南的宗族組織》一書，通過其所描述的村落，分析弗里德曼構(gòu)建的東南中國地方宗族模式的效用，從家庭、等級制度、儀式、政治權(quán)力等方面解析這本著作所帶來的啟示和對當(dāng)今社會的反思。

關(guān)鍵詞：弗里德曼;地方宗族模式;啟示;反思

1內(nèi)容概述

1.1宗族。在福建和廣東兩省，宗族和村落是明顯地重疊在一起的，以致許多村落只有單個宗族，我國東南地區(qū)的宗族是政治與地方的組織，而不是一種親屬組織。宗族之內(nèi)有一定的原則，如：同姓不婚，這不僅是因為同姓之間的婚姻范圍狹小，且因為這與法律相悖，在這種情況下產(chǎn)生了“五服”之說。

1.2村落生活的經(jīng)濟基礎(chǔ)。宗族組織的一個重要的特點是公共財產(chǎn)的收益獲得是不平等的。在福建和廣東地區(qū)的村落，通過經(jīng)濟控制以及官員的原因，強勢的經(jīng)濟群體對弱勢的群體剝削十分嚴(yán)重，宗族之間的經(jīng)濟剝削亦是如此，大的強勢宗族的對其他社會成員的剝削情況十分常見。

1.3家庭與家戶。在福建和廣東地區(qū)的村落，人們大多還是傳統(tǒng)的“從夫居”。庫爾伯以廣東省鳳凰村為例，區(qū)分了自然家庭和經(jīng)濟家庭；蘭女士將福建的農(nóng)民家庭分成配偶家庭、主干家庭和聯(lián)合家庭；杜贊奇在《文化、權(quán)力與國家》一書中也對華北地區(qū)的農(nóng)村進行了如此的分類。

1.4等級制度。關(guān)于繼嗣群體的等級，林耀華在其論文中構(gòu)建的等級是：個人、婚姻群體、基本家庭、聯(lián)合家庭、戶、小支、大支、房、宗族。弗里德曼認(rèn)為，根據(jù)家庭的數(shù)量，有一個家庭的復(fù)合體，家長是復(fù)合體的首領(lǐng)，復(fù)合體首領(lǐng)的功能在于參加祠堂舉行的會議，他們在復(fù)合體的祖先崇拜儀式中是主要的祭拜者，因此，復(fù)合體的首領(lǐng)的影響，不僅在于經(jīng)濟，也在于政治、外交和宗教。

1.5祖先崇拜與宗族結(jié)構(gòu)?？疾鞏|南地區(qū)漢人宗族的結(jié)構(gòu)，根據(jù)祖先崇拜的儀式來界定，就其規(guī)模而言，一端是家戶——家庭和擴大的家庭，另一端是宗族和房支。家祭中的祖先一般限定在五服之內(nèi)，甚至只有新去世的直系親屬，是一種單純的對親屬的紀(jì)念儀式，祖先被視為對其有貢獻的個體。在祭祀中祖先則被當(dāng)做宗族中的裂變?nèi)后w單位來祭祀，被認(rèn)為是遠祖或非個人化的祖先。

2福建和廣東的村落與宗族——評述

從內(nèi)容上，這本書看似系統(tǒng)的描述，但是更像是將多種論文結(jié)合起來的作品，作者結(jié)合了林耀華、費孝通、庫爾伯等學(xué)者的研究觀點，并分了十四個章節(jié)詳細(xì)描述了東南地區(qū)宗族組織的情況。

社會地位方面：在弗里德曼對福建和廣東的村落研究中，發(fā)現(xiàn)宗族內(nèi)部社會地位的差別導(dǎo)致了經(jīng)濟的差別。而在現(xiàn)代社會這種因果關(guān)系常常以倒置的方式存在，即經(jīng)濟收入的差別可能會導(dǎo)致社會地位的差異，且造成社會地位差異的因素可能是經(jīng)濟收入，可能是受教育水平，也可能是政治權(quán)力等。

經(jīng)濟基礎(chǔ)方面：弗里德曼認(rèn)為，東南地區(qū)的宗族經(jīng)濟結(jié)構(gòu)使財富不同程度地在村落社會中不同的小區(qū)域聚集起來，而且改變了個人和家庭的社會生活，提高或降低他們的生活水平，同時，不平均的資源使得人們產(chǎn)生了社會地位的差異。

在家庭結(jié)構(gòu)方面，東南地區(qū)的普通農(nóng)民多是配偶家庭，富農(nóng)或商人多為聯(lián)合家庭。這一家庭結(jié)構(gòu)是普遍存在于我國農(nóng)村家庭中的，如林耀華所描述的黃村、費孝通所描述的鄉(xiāng)土中國以及杜贊奇所描述的華北農(nóng)村。聯(lián)合家庭是我國舊社會封建統(tǒng)治階級所崇尚的家庭模式，在市場化的今天，仍在部分地區(qū)存在著聯(lián)合家庭，如福州市的象園街道就存有多數(shù)聯(lián)合家庭。但是現(xiàn)在的聯(lián)合家庭無論在人際關(guān)系上，權(quán)力分配上還是規(guī)模上都發(fā)生了重大變化。就人際關(guān)系方面來看，一般的聯(lián)合家庭的家庭成員內(nèi)部之間較為團結(jié)，互相團結(jié)，但現(xiàn)在的聯(lián)合家庭由于逐漸集中的經(jīng)濟形式而使得聯(lián)合家庭的人際關(guān)系變得更為復(fù)雜。隨著社會生活的變遷，聯(lián)合家庭逐漸失去了其存在的價值，走上消亡之路。而配偶家庭雖然也發(fā)生了很大的變化，如婦女家庭地位的變化，家庭關(guān)系的變化等，但配偶家庭仍然是現(xiàn)今社會的主要家庭結(jié)構(gòu)形式。

3對家族團結(jié)方式的反思

宗族村落和其他類型的村落之間的區(qū)別，不但在于祠堂和祖先崇拜的存在，而且在于自然連結(jié)結(jié)構(gòu)上，家庭和宗族的聯(lián)系是共同的血緣關(guān)系，這更為重要。就群體而言，由血緣關(guān)系、地緣關(guān)系及業(yè)緣關(guān)系形成的群體已經(jīng)極為普遍，血緣關(guān)系形成的群體在現(xiàn)今的農(nóng)村地區(qū)仍然存在，但血緣對一個家族的維持已經(jīng)不再是唯一的要素。

關(guān)于婦女地位問題，弗里德曼認(rèn)為女性既可以成為兩個男性群體之間的紐帶，又在考慮裂變單位時起到重要作用，如林耀華《金翼》中東林家庭的例子。但是婦女的地位在宗族之間的關(guān)系中卻常常被忽略不計，因而婦女的地位在不同的情況中是不同的。總體而言，婦女的地位是提高的，但是值得爭議的是婦女地位的提高到底是女性在宗族中地位的轉(zhuǎn)變還是理性化所致。如長江中下游地區(qū)相對偏僻的農(nóng)村中，已婚婦女就不是簡單聯(lián)系男性群體的紐帶，婚姻是一種利益關(guān)系在宗法上的表現(xiàn)，通過婚姻關(guān)系使得幾個家族在經(jīng)濟上都得到進一步的提高。在民主化的今天，婦女的地位明顯提高，在受教育、就業(yè)、在家庭及社會的地位都有很大程度的變化，但這種改變與進步都是與過去相比而言，這是值得我們深思的。

4總結(jié)

弗里德曼對我國東南宗族組織的研究向我們還原了當(dāng)時村落的團結(jié)方式，其所闡述的宗族與家庭、祖先崇拜、權(quán)力分配、經(jīng)濟控制及祭祀儀式都給我們當(dāng)代社會極大的反思。在整本書中，令人感觸頗深的是家族團結(jié)方式的改變，弗里德曼給我們構(gòu)建了一個有說服力的完整的廣東和福建的鄉(xiāng)村社會的圖景，其所描述的宗族、家庭與家戶、權(quán)力分配、經(jīng)濟控制、祖先崇拜及儀式等都有利于我們進一步地了解這些因素在家族團結(jié)中所起的作用或表現(xiàn)形式。

參考文獻:

[1]林耀華.金翼——中國家族制度的社會學(xué)研究.莊孔韶、林于成譯.三聯(lián)書店1989年版

中圖分類號:B089

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)02-0073-01

作者簡介：鮑香竹，沈陽師范大學(xué)社會學(xué)專業(yè)研究生。