陶麗

摘 ?要：本文通過對蘇軾《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》的鑒賞分析，論述了其即便仕途坎坷，仍然寵辱不驚，去留無意，隨順自然，樂憂兩忘的曠達(dá)人生態(tài)度。

關(guān)鍵詞：蘇軾;曠達(dá);去留無意;超脫

中圖分類號： I222.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

蘇東坡被貶黃州之時的詞作除了經(jīng)典的《念奴嬌·赤壁懷古》，流傳得最廣也最受人推崇的便是《定風(fēng)波》了。蘇軾通過沙湖道中偶遇風(fēng)雨這一生活中的小事，于簡樸中見深意，于平凡處生奇警，表現(xiàn)出超然物外的胸襟，寄寓著順隨自然的人生理想，身處逆境依舊淡定灑脫從容豁達(dá)的胸懷氣度。

一、品讀詞境———三重詞境探東坡

優(yōu)秀的作品往往有多重結(jié)構(gòu)多維內(nèi)涵，宗白華先生認(rèn)為景、情、形是藝術(shù)的三重結(jié)構(gòu)，藝術(shù)也是和諧的形式與心靈的表現(xiàn)。王國維認(rèn)為詞以境界為最上，對于藝術(shù)的欣賞要入乎其內(nèi)出乎其外，這首具有詩情畫意的詞作充滿了人生哲理情趣。

（一）看山是山，看水是水

這首詞分上下兩闕，表層意思較易理解。小序交待寫作緣由，上片寫明沙湖道中冒雨徐行，下片寫雨后天晴的景與境。莫聽穿林雨打葉之聲，不妨吟嘯且慢慢前行，詞中“莫聽”與莊子的“聽止于耳”不謀而合，無聽之以耳而聽之以心，不要用耳朵去聽而應(yīng)用心去感知這場突如其來的風(fēng)雨，完全忘卻外在的風(fēng)雨環(huán)境，有外物不足縈懷之意;“吟嘯”有吟詠且高聲吟唱之意，“吟嘯蒼崖之間，而萬物化為塵氛”（晉·葛洪《抱樸子·暢玄》）;唐代王維《偶然作》：“孫登長嘯臺，松竹有遺處”;陶淵明也有“登東皋以舒嘯，聊復(fù)得此生”。在魏晉時代，吟嘯成為時尚風(fēng)度，士人相聚，登高臨遠(yuǎn)，談玄揮塵，且吟且嘯，甚而大庭廣眾前放聲長嘯，旁若無人，其實(shí)嘯是形式和表象，倨傲狂放才是內(nèi)在靈魂;“徐行”，“竹杖芒鞋”應(yīng)非實(shí)寫，而是反映作者當(dāng)時境遇，也可推測出作者當(dāng)時著裝的輕便與簡單;“輕”并非指行走之輕快，大有無官一身輕之意，與杜甫的“眼邊無俗物，多病一身輕”有異曲同工之妙。

（二）看山不是山，看水不是水

一聲誰怕，風(fēng)雨中的東坡有種成熟的明亮，三年的黃州生活讓他早就泰然面對別人的嘲笑與哄鬧，無須申訴無須埋怨。即便前路風(fēng)雨飄搖，即便前路泥濘不堪，又有何怕的呢？ 任憑眼前實(shí)景之風(fēng)雨不定、腦海中的一幕幕隨著思緒由實(shí)情又伸展遙遠(yuǎn)，穿越了時空。人生、政治、官場、歷史浮沉不定，此時“風(fēng)雨”蘊(yùn)含了多重意義。風(fēng)雨任性東坡隨意任其云卷云舒閑庭信步，“一蓑”景中人與“煙雨”眼前景構(gòu)成的張力，頗有詩情畫意的藝術(shù)美感， “任”字彰顯出詩人意志堅(jiān)定，瀟灑坦然、淡泊鎮(zhèn)靜中有幾分灑脫、又有幾分倔強(qiáng);抗?fàn)幣c豪氣。古有一篙春水比舟子，一犁煙雨擬農(nóng)夫，而一蓑煙雨喻漁父，張志和的青箬笠綠蓑衣斜風(fēng)細(xì)雨不須歸，自然已經(jīng)是自古以來詩人筆下深入人心的漁父形象，漁父在中國傳統(tǒng)文化中是隱者的象征，東坡沒有像莊子那樣退隱江湖也沒有像陶淵明那樣辭官歸田，而是通過一種獨(dú)特的方式歸隱。

（三）看山還是山，看水還是水

料峭春風(fēng)中東坡酒中醒，中國傳統(tǒng)文化中諸多歸隱方式有朝隱、林泉之隱等，東坡自己也曾說“引壺觴以自娛，期隱身于一醉”，蘇軾認(rèn)為喝酒不是隱，醉酒才是真正的隱，古人之所以飲酒是為摒除世間之煩擾。隱身于一醉，中國世人超越了現(xiàn)實(shí)中的苦難和憂愁，得到精神上超然物外。曹操的酒中吟唱人生幾何;陶淵明的觴縱山林忘彼千載憂;李白的呼兒換美酒，同銷萬古愁，陸游的閑愁如飛雪，入酒即消融;所有愁思唯有借醉眠以了之。酒醉可以忘卻世間一切紛繁雜擾，能達(dá)到一種自由的境界近乎道，醉酒能展現(xiàn)最真實(shí)的自我，這也是不愿屈尊于世俗的隱者所追究的境界，酒醉剩下的是生命的本真，自然本性，物情惟有醉中真。料峭春風(fēng)將其從虛幻中拉回現(xiàn)實(shí)，絲絲冷意;但山頭迎照，些許暖意襲來，苦雨終風(fēng)也解晴，“斜照”是日暮人歸的意象，其中包含著精神家園的文化原型，“迎”字有無比親切之感，回想剛才蕭瑟風(fēng)雨料峭春風(fēng)，驀然回首發(fā)現(xiàn)心靈還有棲息之所，家園從未失去，只是人們往往在紛擾的塵世中逐漸放逐了自己，大自然賦予了一切，包容萬物，當(dāng)心靈愿意安棲于此處，心安此處是吾鄉(xiāng)。自然是消除和緩解悲劇意識的重要因素。兩處“也無”明顯陷入邏輯錯位，明明是經(jīng)歷了風(fēng)雨迎來了晴天，這句點(diǎn)睛之筆飽含人生哲理意味，道出詞人在大自然微妙的瞬間變化中所獲得的頓悟和啟示，自然界的雨晴既屬尋常，毫無差別，社會人生中的政治風(fēng)云、榮辱得失，人生難測禍福難定，不如聽任自然，安時處順，哀樂才不能入心。

二、回歸自我———三教同源解東坡

蘇軾的人生觀有著儒家的入世，佛家的慈悲相結(jié)合;有著孔顏樂處、逍遙養(yǎng)生的情懷與佛家“擔(dān)水砍柴無非妙道”，有著孟子的高調(diào)、莊子的超妙，也有著佛家的唯我獨(dú)尊境界的契合。蘇軾的一生坎坷、漂泊、曠達(dá)。蘇軾詞之曠達(dá)、絕塵與佛老思想是分不開的，就像他自己所說逍遙齊物追莊周，床頭放《楞嚴(yán)》，仰讀參妙偈。

（一）儒家的堅(jiān)毅執(zhí)著浩然正氣

儒家講究修身齊家而后才能治國平天下，為了建功立業(yè)實(shí)現(xiàn)政治理想，儒家力求有為，推崇先天下之憂而憂后天下之樂而樂，孔子的生活態(tài)度是安貧樂道，簡單的粗茶淡飯，枕著胳膊睡覺就已經(jīng)很知足很幸福了;孟子提倡窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。歷來的志士文人都是先有浩瀚之志于用世而行兼濟(jì)之志，后遭受挫折陷入困境欲有為而不得則恬退歸隱獨(dú)善其身。而蘇軾對于儒家積極用世知其不可而為之的處世態(tài)度的接受，貴在無論達(dá)窮皆能行兼濟(jì)之志而又存獨(dú)善之心。

蘇軾從小喜歡研讀經(jīng)史，儒家思想對其影響較多。其父蘇洵文風(fēng)縱橫捭闔，其《六國論》談古論今、氣勢宏偉，可堪儒家典范。其母程氏從小給他啟蒙教導(dǎo)，深明大義。而蘇軾成長的時代，正是所謂文人自覺的時代，有著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和使命感，在家庭氛圍時代環(huán)境的影響下蘇軾一生關(guān)心國家政事，總是敢于堅(jiān)持獨(dú)特的見解，不肯吹眉折腰事權(quán)貴。在地方官任上，他興利除弊，關(guān)心民生疾苦，無論身處何方，都執(zhí)著于人生。

蘇軾忠君愛國勤政愛民，以民為本為民謀利，不以自保為足，而其剛直之節(jié)與仁者之懷，仍關(guān)注民生疾苦，其立足點(diǎn)正是儒者仁者愛物的博大忠厚之胸襟。

（二）佛家的超脫虛無夢幻泡影

蘇軾詞之曠達(dá)、傾蕩磊落，這是與佛家思想分不開的。蘇軾也曾以其弟子由生日為題回憶少年以來攻習(xí)儒家經(jīng)典，也讀佛道。佛家講究靜達(dá)圓通，禪宗更告訴我們要以平常心對待一切變故，蘇軾將人生風(fēng)雨中的困境都看作萬物流轉(zhuǎn)變化中的短暫現(xiàn)象，始終保持樂觀曠達(dá)的情致。

佛家經(jīng)典《金剛經(jīng)》中“心無所住”，意即在紛紜煩擾的世態(tài)中保持超越是非利害得失的清凈心，既然一切皆虛妄，萬象皆空，萬事萬物因緣會而生，人的一生如幻如夢，不應(yīng)執(zhí)著于一念，文人士子們汲汲以求的功名利祿如同鏡花水月。蘇軾在人生如夢的虛幻中面對仕途險惡，功名的厭倦，崇尚遠(yuǎn)離塵囂，不為世累，清凈無為，融入自然的歸隱生活。在蘇軾看來不留意外物而與物無求，才能以淡泊寧靜之襟懷，體察萬物之情，體會人生之樂。

（三）道家的清靜無為順應(yīng)自然

道家談無為出世，這使經(jīng)歷多年宦海風(fēng)波的蘇軾能清楚地看到政治斗爭不可避免地存在著陰暗、卑瑣、險惡。老莊哲學(xué)講人要超越有限的時空和物質(zhì)環(huán)境，這使蘇軾能跳出苦難的漩渦，淡泊名利，超然物外。道家認(rèn)為虛靜無為順應(yīng)自然是天地的根本，道德的根源。莊子講究齊物，道通為一，人應(yīng)學(xué)會以超然的心態(tài)去沖破必然的束縛，不必執(zhí)著于萬物之別，從而達(dá)到一種至人神人圣人無己無功無名的境界，這是一種透脫的徜然自適、悠然自得的心境，順萬物之性方能游變化之途，蘇軾官海浮沉，人生多舛;明白功名利祿禍福窮達(dá)皆身外之物，不可強(qiáng)求，得不必喜，失無須悲，安時而處順。

三、相遇東坡———逝·歸·悟的情感模式

黃州之貶是蘇軾政治上一次較大的轉(zhuǎn)折，也是他人格意識嬗變的重要時期，他由先前的執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)積極入世的進(jìn)取，而進(jìn)入逍遙順應(yīng)自然的境界，積極用世正視人生是士大夫的共同的價值取向。東坡的詩詞中有著一種慣一的情感模式，既不厭倦現(xiàn)實(shí)，也不留戀現(xiàn)實(shí)，在追求身心自由的層面上，賦予自由人格以新的內(nèi)涵，即從哲學(xué)上、審美上提升對自由人格的認(rèn)知，賦予它哲學(xué)的、審美的意義。

人之生要安時，死要處順，天地賦予形體，生命歸屬于自然，東坡寧愿乘葉小舟，江湖度余生。儒釋道的融合，讓蘇軾面對人生的風(fēng)雨時不逃避不頹廢更不消極，他不避事，不避人，而是“澄懷觀道”，以求得心靈自由，求得對世事更透徹的體悟。蘇軾這里，實(shí)現(xiàn)了對佛老思想中虛無頹廢觀念的擯棄，代之以超越世俗的精神自由，實(shí)現(xiàn)了對“悲哀的止抑”。坦然地面對生活的困厄，積極地對待生活，從內(nèi)心沖突中領(lǐng)悟，從精神困境中解脫，他的內(nèi)心建立起了一個寧靜、平和、淡泊的美好的世界。

蘇軾通過對人生各種問題的深入思考，通過對儒、釋、道多種哲學(xué)思想的吸收融合，從自身實(shí)際經(jīng)歷出發(fā)，終于從理論哲學(xué)的高度找到了一種理想的處世方式和人生追求，達(dá)到思想上的豁然通透，而且更進(jìn)一步有意識地形成一種淡泊寧靜的生活心態(tài)，從情理上接受并從心理上接受這種人生追求在現(xiàn)實(shí)生活中的有效實(shí)現(xiàn)。莊子哲學(xué)的齊物論與逍遙游境界是蘇軾擺脫了世俗中的小我，通過否定小我非我假我，樹立了一個真正的自我，與天地融為一體，與自然融為一體回歸心靈的屬地。蘇軾在答好友李端叔時也曾說所見故我，而非今我。故我到今我是蘇軾的一種超越，也無風(fēng)雨也無晴是一種頓悟后的超脫，醒醉不分，憂樂兩忘、寵辱不驚、去留無意。

儒家的達(dá)則兼濟(jì)窮則獨(dú)善的可仕可隱;佛家的隨緣自適、物我兩忘、萬象皆空的靜達(dá)的生活心態(tài);道家的順應(yīng)自然、超然物外不為外物所拘累的處世態(tài)度，東坡以儒家用來治世，以道家來修身，以佛家作為安身之法，用開放兼容的態(tài)度，取三家之精要，形成一種逝·歸·悟的情感模式，構(gòu)建了一個博大的學(xué)術(shù)、思想體系，從而體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化精神之融匯的大趨勢。

蘇軾的文化人格魅力在于為我們提供了可以推崇和學(xué)習(xí)的生活智慧，一種進(jìn)退自如的人生態(tài)度，一種去留無意的人生情懷，一種苦樂由之的處世精神，一種得失隨緣的養(yǎng)心原則，使其熱愛生活、善于生活，既善于以詩意的眼光觀察生活發(fā)現(xiàn)生活中的美，又善于表達(dá)這種美，從而充滿了清新的人文氣息和可愛的世俗氣息，給后人構(gòu)建了一個精神家園，凡失意者均能在其精神家園中找到棲身之地。

參考文獻(xiàn)：

[1] 董巖.內(nèi)心世界的超越與平衡——由《定風(fēng)波》透視貶謫對于蘇軾生命體驗(yàn)的意義[J]，社會科學(xué)論壇，2009（7）

[2] 張瑜.試析蘇軾人生分期的儒釋道思想及其成因[J].文教資料，2011（7）.

[3] 翟晴.儒釋道三家思想對蘇軾創(chuàng)作的影響[D].山東大學(xué)， 2010.

（本文審稿 ?陳斌善）