文／顧海良

馬克思主義中國化歷史過程研究的啟示

文／顧海良

改革開放新時期，中國共產(chǎn)黨在中國社會變革獨特實踐中理論創(chuàng)新的成就更為顯著。中國特色社會主義理論體系中體現(xiàn)的獨創(chuàng)性理論，既是關(guān)于中國革命、建設(shè)和改革探索過程的科學(xué)反映和總結(jié)，又是對馬克思主義所作的具有中國特色的理論概括和凝煉，既是馬克思主義的又是中國化的。百余年來中國社會相繼發(fā)生的歷史性轉(zhuǎn)變，構(gòu)成馬克思主義中國化歷史過程基本的社會和時代背景。馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，是馬克思主義中國化歷史形成的根本原則和主要方法。馬克思主義基本原理同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交流和交融，是馬克思主義中國化歷史發(fā)展的形態(tài)特征。中國共產(chǎn)黨人在中國社會變革獨特實踐中的理論創(chuàng)新，則是馬克思主義中國化歷史發(fā)展的顯著特色。

馬克思主義中國化;實事求是;傳統(tǒng)文化;理論創(chuàng)新

馬克思主義中國化包含兩個方面的基本含義。一方面，是把馬克思主義的基本原理運用于中國的具體實際，用以分析和解決中國的實際問題，就如毛澤東講的，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它”。[1]另一方面，是按照馬克思主義的立場、觀點和方法，總結(jié)中國社會的實際發(fā)展和中國共產(chǎn)黨人獨特實踐的經(jīng)驗，把這些實際發(fā)展和實踐經(jīng)驗上升為科學(xué)理論，形成具有中國特色的馬克思主義新的內(nèi)涵和形式，使得從中國實際和實踐中得出的新的思想、新的理論實現(xiàn)馬克思主義化，就如毛澤東講的，“要使中國革命豐富的實際馬克思主義化”，“要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西”。[2]簡言之，馬克思主義中國化是“化中國”和“中國化”的結(jié)合。這兩個方面，前者主要是理論運用于實踐的過程，后者是實踐上升到理論的過程；前者主要是理論指導(dǎo)和運用的過程，后者主要是理論概括和升華的過程?！盎袊迸c“中國化”兩者相輔相成，互相提升，結(jié)為一體，構(gòu)成了中國馬克思主義的歷史過程，形成了中國馬克思主義的實踐特色、理論特色、民族特色和時代特色。

習(xí)近平指出：“歷史、現(xiàn)實、未來是相通的。歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是未來的歷史。”[3]在習(xí)近平的思想中，對現(xiàn)實問題的理解時常與歷史、未來的探討結(jié)合在一起。這種“歷史”視界，也就是恩格斯提出的把握事物“過程”思想的體現(xiàn)。恩格斯認為：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發(fā)展終究會實現(xiàn)”，這是“偉大的基本思想”。[4]對事物“過程”的歷史探索就成為把握事物本質(zhì)和特質(zhì)的必然視界。無論是歷史邏輯還是理論邏輯問題、抑或是歷史邏輯和理論邏輯相統(tǒng)一問題，實際上都是對事物發(fā)展“過程”在思維中的再現(xiàn)。在歷史與現(xiàn)實、未來的內(nèi)在聯(lián)系中，探索馬克思主義中國化歷史過程的真諦，對于深化中國化馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵、理論體系和精神實質(zhì)的理解肯定是有重要啟示的。這其實就是馬克思主義中國化史研究的方法論要義。

一、馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，是馬克思主義中國化歷史形成的根本原則和主要方法

把馬克思主義基本原理同中國具體實際結(jié)合起來，分析和解決中國的實際問題，推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，這是馬克思主義中國化歷史發(fā)展的決定性因素和根本性原則。

馬克思主義就其理論體系而言，是由一系列基本原理構(gòu)成的。馬克思主義基本原理“體現(xiàn)馬克思主義的根本性質(zhì)和整體特征，體現(xiàn)馬克思主義世界觀和方法論的科學(xué)性、革命性的高度統(tǒng)一。相對于在特定的歷史環(huán)境中所作的個別理論判斷和具體結(jié)論而言，基本原理是對事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的概括，具有普遍和根本的指導(dǎo)意義”。[5]馬克思主義基本原理是馬克思主義的理論基礎(chǔ)和基石。

馬克思主義基本原理在同各國具體實際的結(jié)合中，形成了具有各國特色的馬克思主義，這是馬克思主義歷史發(fā)展多樣性的生動體現(xiàn)。毛澤東曾經(jīng)指出：“馬列主義的基本原理在實踐中的表現(xiàn)形式，各國應(yīng)有所不同。在中國，馬列主義的基本原理要和中國的革命實際相結(jié)合。”[6]在這一過程中，中國共產(chǎn)黨破除機械地照搬馬克思主義的個別詞句、個別結(jié)論或外國現(xiàn)成經(jīng)驗的有害的做法和錯誤的思想觀念，立足于中國的實際，深刻理解和把握中國的歷史和現(xiàn)狀，具體分析和解決中國的實際問題，使中國化馬克思主義始終成為中國社會進步和發(fā)展的光輝旗幟，成為中華民族獨立和振興的精神支柱。

1938年，毛澤東在黨的六屆六中會議上提出“馬克思主義的中國化”命題時就強調(diào)：“對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！盵7]在新時期馬克思主義中國化的進程中，馬克思主義基本原理和中國具體實際結(jié)合的根本原則和基本方法得到進一步弘揚。1982年，在黨的十二大開幕詞中，鄧小平提出“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義”的思想，[8]開辟了馬克思主義中國化的新的歷史進程。馬克思主義中國化的歷史過程，是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的過程，也是馬克思主義基本原理在中國具體實踐中拓展和豐富的過程，即在中國的具體環(huán)境之下運用和發(fā)展馬克思主義，“化”出具有中國特色和時代特征的馬克思主義。

黨的十八大以來，習(xí)近平對馬克思主義中國化歷史過程的這一根本原則和主要方法作過深刻論述。

二、百余年來中國社會相繼發(fā)生的歷史性轉(zhuǎn)變，是馬克思主義中國化歷史過程基本的社會和時代背景

馬克思主義中國化的歷史發(fā)展是以中國社會的實際發(fā)展為出發(fā)點的。1941年，毛澤東就曾指出：“應(yīng)確立以研究中國革命實際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法。”[9]馬克思主義中國化的歷史發(fā)展，就是以中國社會和時代發(fā)展為背景的，是以社會和時代發(fā)展的“實際問題為中心”展開的。

自20世紀初以來，幾代中國共產(chǎn)黨人始終以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不懈奮斗，戰(zhàn)勝各種艱難險阻，使中國相繼實現(xiàn)了三次歷史性轉(zhuǎn)變：一是從半殖民地半封建社會到民族獨立、人民當(dāng)家作主新社會的歷史性轉(zhuǎn)變；二是從新民主主義革命到社會主義革命和建設(shè)的歷史性轉(zhuǎn)變；三是從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)變。這三大歷史性轉(zhuǎn)變，是中國共產(chǎn)黨人實現(xiàn)的認識世界和改造世界的創(chuàng)舉。馬克思主義中國化的歷史發(fā)展，就是以這些“歷史性變化”中的“實際問題為中心”的。

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，封建制度日漸腐朽沒落，在西方列強堅船利炮轟擊下，中國社會危機四起、戰(zhàn)亂頻發(fā)，人民苦難深重、民生凋敝，中國社會陷入半殖民地半封建社會的黑暗深淵。為了探求救亡圖存的正確道路，中國的先進分子帶領(lǐng)中國人民堅持在苦難和挫折中求索、在風(fēng)雨飄搖中探尋。自此到1919年五四運動的70多年間，“中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產(chǎn)了。不得已，中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產(chǎn)階級革命時代的武器庫中學(xué)來了進化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級共和國等項思想武器和政治方案，組織過政黨，舉行過革命，以為可以外御列強，內(nèi)建民國。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來，宣告破產(chǎn)了”。[10]

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論?！盵11]1919年五四運動爆發(fā)前后，中國的先進分子在對當(dāng)時紛至沓來的各種理論思潮和學(xué)說的反復(fù)比較鑒別中，選擇了馬克思主義，確立了對馬克思主義的信仰，開始努力運用馬克思主義基本原理來觀察和思考中國社會發(fā)展問題，探求民族復(fù)興的正確道路。中國共產(chǎn)黨自1921年成立后，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，直面中國社會現(xiàn)實問題，在艱苦卓絕的斗爭中，在把馬克思主義基本原理同中國具體革命實踐的結(jié)合中，不斷推進馬克思主義中國化的進程。1941年，在中國共產(chǎn)黨成立20周年之際，毛澤東總結(jié)道：“中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐日益結(jié)合的二十年?！盵12]

在一個半殖民地半封建的東方大國進行革命，面對的特殊國情是農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，落后分散的小農(nóng)經(jīng)濟、小生產(chǎn)及其社會影響根深蒂固，又遭受著西方列強侵略和壓迫，經(jīng)濟文化十分落后，選擇一條什么樣的道路才能把中國革命引向勝利成為首要問題，馬克思主義中國化就是以此“實際問題為中心”的。經(jīng)過28年浴血奮戰(zhàn)和頑強奮斗，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大犧牲，在戰(zhàn)勝日本軍國主義侵略者后，經(jīng)過人民解放戰(zhàn)爭，以摧枯拉朽之勢推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義的統(tǒng)治，奪取了新民主主義革命勝利，實現(xiàn)了幾代中國人夢寐以求的民族獨立和人民解放。中華人民共和國的成立，使中國人民成為國家、社會和自己命運的主人，實現(xiàn)了中國向人民民主制度的偉大跨越，實現(xiàn)了中國高度統(tǒng)一和各民族空前團結(jié)，徹底結(jié)束了舊中國半殖民地半封建社會的歷史，徹底結(jié)束了舊中國一盤散沙的局面，徹底廢除了外國列強強加給中國的不平等條約和帝國主義在中國的一切特權(quán)。實踐證明，“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了”。[13]

新中國成立后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國人民，在迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、恢復(fù)國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，不失時機提出了過渡時期總路線，創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會主義革命的轉(zhuǎn)變，使中國這個占世界四分之一人口的東方大國進入了社會主義社會，成功實現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會變革。從新民主主義革命到社會主義革命和建設(shè)的歷史性轉(zhuǎn)變，與馬克思主義中國化同行，寫就了人民共和國的歷史新篇章。

肇始于1978年十一屆三中全會的馬克思主義中國化的新的歷史進程，更是以第三大歷史性轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣蜁r代背景的。改革開放所形成的歷史潮流，極大地調(diào)動了億萬人民的積極性，成功地實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)變。這一歷史性轉(zhuǎn)變過程，對馬克思主義中國化新發(fā)展提出了新的訴求，中國化馬克思主義也成為推進社會和時代發(fā)展、實現(xiàn)偉大歷史轉(zhuǎn)變的光輝旗幟。

黨的十八大以來，從“實際問題為中心”，“為了解決中國的現(xiàn)實問題”為導(dǎo)向，以習(xí)近平為總書記的黨中央從我國發(fā)展現(xiàn)實需要中，從人民群眾的熱切期盼中，也是從推動解決我國面臨的突出矛盾和問題中提出的“四個全面”戰(zhàn)略布局，也是中國共產(chǎn)黨在全國執(zhí)政60多年來治國理政的經(jīng)驗總結(jié)和理論結(jié)晶，是幾代中國共產(chǎn)黨人接力奮斗而形成的中國化馬克思主義理論的賡續(xù)和升華。“四個全面”戰(zhàn)略布局是21世紀中國馬克思主義發(fā)展的新成果，也是馬克思主義“化中國”和“中國化”歷史的、辯證的發(fā)展的生動體現(xiàn)。

回望歷史，習(xí)近平指出：“要有強烈的問題意識，以重大問題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問題進一步研究思考，著力推動解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題。我們中國共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國的現(xiàn)實問題?！盵14]牢牢把握社會和時代發(fā)展的基本趨勢和特征，緊緊扣住中國社會歷史性轉(zhuǎn)變過程，以“實際問題為中心”，“為了解決中國的現(xiàn)實問題”，就是馬克思主義中國化的歷史發(fā)展的基本前提。

三、馬克思主義基本原理同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交流和交融，是馬克思主義中國化歷史發(fā)展的形態(tài)特征

馬克思主義中國化的歷史發(fā)展，不僅是馬克思主義基本原理同中國具體的社會現(xiàn)實相結(jié)合的過程，也是汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，獲取同馬克思主義基本原理和主要思想相結(jié)合的過程。毛澤東在1938年強調(diào)“馬克思主義必須和我國的具體特點結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”，[15]在1942年又提出“要追求一個合乎中國需要的理論性創(chuàng)造”的要求。[16]這兩個重要觀點結(jié)合在一起，體現(xiàn)了毛澤東對馬克思主義中國化的形態(tài)特征的基本思想。馬克思主義基本原理與中國本土文化的密切結(jié)合，探索具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的理論表達方式和表現(xiàn)形式，是馬克思主義中國化歷史發(fā)展的重要特征之一。

實事求是是毛澤東思想的精髓?！皩嵤虑笫恰币辉~出自《漢書·河間獻王傳》：“修學(xué)好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真?！泵珴蓶|對實事求是作了新的理解，這就是：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！盵17]“實事求是”這一舊典，有了中國化馬克思主義的新的內(nèi)涵。在毛澤東看來，馬克思主義的中國化不僅體現(xiàn)在馬克思主義要和中國革命實踐的“深相結(jié)合”中，而且還體現(xiàn)于同中國歷史和文化的“深相結(jié)合”中，他強調(diào)：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)看成和自己血肉相聯(lián)的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚光大?！褪且沟民R克思列寧主義這一革命科學(xué)更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來?！盵18]這兩個方面的“深相結(jié)合”，緊密相連、相互輝映。如毛澤東強調(diào)的：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的?！盵19]

馬克思主義中國化的這一基本方法，在改革開放時期馬克思主義中國化的歷程中得到新的運用和落實。全面建設(shè)小康社會是中國特色社會主義理論體系中的重要思想，這里的“小康”一詞，最早出自《詩經(jīng)》。千百年來，“小康”或“小康之家”一直是中國普通老百姓對殷實而寬裕的生活的一種說法。20世紀70年代末，鄧小平在對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)進行深入思考時，總結(jié)歷史經(jīng)驗，立足現(xiàn)實國情，將中華民族復(fù)興的夢想和百姓的民生追求融為一體，賦予浸染著深厚傳統(tǒng)文化意蘊的“小康”一詞以全新的時代內(nèi)涵。進入21世紀，社會主義和諧社會、以人為本和社會主義榮辱觀等理論，都從中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取豐富的營養(yǎng)，以廣大人民群眾耳濡目染的語言方式，生動地展現(xiàn)了中國化馬克思主義的思想特質(zhì)和理論形態(tài)。

黨的十八大后，在談到培育和弘揚社會主義核心價值觀時，習(xí)近平提出了“繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德”，“積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)”的新思想。[20]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊涵的精粹，是社會主義核心價值觀的思想文化沃土；社會主義核心價值觀充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。習(xí)近平提到：“我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。比如，中華文化強調(diào)‘民惟邦本’、‘天人合一’、‘和而不同’，強調(diào)‘天行健，君子以自強不息’、‘大道之行也，天下為公’；強調(diào)‘天下興亡，匹夫有責(zé)’，主張以德治國、以文化人；強調(diào)‘君子喻于義’、‘君子坦蕩蕩’、‘君子義以為質(zhì)’；強調(diào)‘言必信，行必果’、‘人而無信，不知其可也’；強調(diào)‘德不孤，必有鄰’、‘仁者愛人’、‘與人為善’、‘己所不欲，勿施于人’、‘出入相友，守望相助’、‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’、‘扶貧濟困’、‘不患寡而患不均’，等等。”所有這些思想和理念，具有鮮明的民族特色，有其“永不褪色的時代價值”，蘊涵了“中國人的獨特精神世界”和“百姓日用而不覺的價值觀”。[21]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積淀的中華民族深層的精神追求，是中華民族獨特的精神標(biāo)識，也是豐富馬克思主義中國化的精神資源和文化源泉。

在馬克思主義中國化過程中，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的汲取和結(jié)合，是同思想文化的“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”聯(lián)系在一起的。如習(xí)近平所強調(diào)的：“堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅持古為今用、推陳出新，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體?！盵22]要在牢牢把握中國的歷史、現(xiàn)實與未來，在創(chuàng)造中轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性中發(fā)展，使根植于中華大地的思想文化精華結(jié)合進馬克思主義中國化過程之中，形成具有中國化馬克思主義的新形式。

四、中國共產(chǎn)黨人在中國社會變革獨特實踐中的理論創(chuàng)新，是馬克思主義中國化歷史發(fā)展的顯著特色

毛澤東指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”[23]中國共產(chǎn)黨人在中國社會變革獨特實踐中對馬克思主義的理論創(chuàng)新，體現(xiàn)于馬克思主義中國化的整體過程之中。

中國共產(chǎn)黨始終面向?qū)嶋H，著力在中國社會變革的獨特實踐中開辟馬克思主義中國化的新境界。1942年，陳毅在撰文闡釋毛澤東的“思想體系”時曾提出：“毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)秋收暴動，進行蘇維埃的紅軍建設(shè)，進行實地的中國社會調(diào)查，主張以科學(xué)頭腦、科學(xué)方法對待馬列主義中國化問題，主張世界革命的一般理論與中國革命的具體實踐相結(jié)合，有了更具體完整的創(chuàng)獲。正確的思想體系開始創(chuàng)立?！盵24]毛澤東開辟的中國武裝革命斗爭的道路、工農(nóng)紅軍建設(shè)的理論、社會調(diào)查的方法，“如實”于中國的實際，是以中國特殊的國情為背景的，因而是“創(chuàng)獲”于中國實際的“馬列主義中國化的問題”。正是這些基于中國社會獨特實踐的問題，“倒逼”了馬克思主義中國化的獨特的理論創(chuàng)新。這就如毛澤東反復(fù)強調(diào)的馬克思主義中國化的道理：“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進一步地從中國的歷史實際和革命實際的認真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實際相聯(lián)系?！盵25]

正是“我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義”，正是“從中國的歷史實際和革命實際的認真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造”這樣的一些道理，成就了中國共產(chǎn)黨對中國化馬克思主義的理論創(chuàng)新，鑄就了中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期、在社會主義革命和建設(shè)時期的“開天辟地的大事變”。[26]社會主義基本制度確立以后，面臨建設(shè)社會主義的全新實踐，中國共產(chǎn)黨更是堅持走中國自己的道路，沒有照搬蘇聯(lián)模式，堅持不懈地探索符合中國特點的社會主義建設(shè)道路。如毛澤東一貫倡導(dǎo)的，“照抄別國的經(jīng)驗是要吃虧的，照抄是一定會上當(dāng)?shù)摹薄27]

中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義中國化最新成果，同馬克思列寧主義、毛澤東思想是堅持、發(fā)展和繼承、創(chuàng)新的關(guān)系。中國特色社會主義制度，堅持把根本政治制度、基本政治制度同基本經(jīng)濟制度以及各方面體制機制等具體制度有機結(jié)合起來，堅持把國家層面民主制度同基層民主制度有機結(jié)合起來，堅持把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機結(jié)合起來，符合我國國情，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的特點和優(yōu)勢，是中國發(fā)展進步的根本制度保障。如習(xí)近平指出的：“中國特色社會主義是實踐、理論、制度緊密結(jié)合的，既把成功的實踐上升為理論，又以正確的理論指導(dǎo)新的實踐，還把實踐中已見成效的方針政策及時上升為黨和國家的制度。所以，中國特色社會主義特就特在其道路、理論體系、制度上，特就特在其實現(xiàn)途徑、行動指南、根本保障的內(nèi)在聯(lián)系上，特就特在這三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐上?！盵28]

從馬克思主義中國化歷史過程來看，習(xí)近平認為：“中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求的科學(xué)社會主義，是全面建成小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?！盵29]在中國特色社會主義的新的進程中，我們必將開拓21世紀中國馬克思主義的新的歷史路標(biāo)。

注釋：

[1]《毛澤東選集》第2卷，北京:人民出版社，1991年，第534頁。

[2]《毛澤東文集》第2卷，北京:人民出版社，1993年，第374、408頁。

[3]《習(xí)近平談治國理政》，北京:外文出版社，2014年，第67頁。

[4]《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京:人民出版社，2009年，第298頁。

[5]習(xí)近平：《中國共產(chǎn)黨90年來指導(dǎo)思想和基本理論的與時俱進及歷史啟示》，《學(xué)習(xí)時報》2011年6月28日。

[6]《毛澤東文集》第7卷，北京:人民出版社，1999年，第78頁。

[7]《毛澤東選集》第2卷，第534頁。

[8]《鄧小平文選》第3卷，北京:人民出版社，1993年，第3頁。

[9]《毛澤東選集》第3卷，北京:人民出版社，1991年，第802頁。

[10]《毛澤東選集》第4卷，北京:人民出版社，1991年，第1513-1514頁。

[11]《毛澤東選集》第4卷，第1471頁。

[12]《毛澤東選集》第3卷，第795-796頁。

[13]《毛澤東選集》第4卷，第1516頁。

[14]中共中央文獻研究室：《十八大以來重要文獻選編》（上），北京:中央文獻出版社，2014年，第497頁。

[15]《毛澤東選集》第2卷，第534頁。

[16]《毛澤東選集》第3卷，第820頁。

[17]《毛澤東選集》第3卷，第801頁。

[18]《中共中央文件選集》第14冊，北京：中共中央黨校出版社，第41頁。

[19]《毛澤東選集》第2卷，第534頁。

[20]《習(xí)近平談治國理政》，第163頁。

[21]《習(xí)近平談治國理政》，第170-171頁。

[22]《習(xí)近平談治國理政》，第170-171頁。

[23]《毛澤東選集》第1卷，北京:人民出版社，1991年，第111-112頁。

[24]陳毅：《偉大的二十一年》，《解放日報》1942年7月1日。

[25]《毛澤東選集》第3卷，第820頁。

[26]《毛澤東選集》第4卷，第1514頁。

[27]《毛澤東選集》第3卷，第820頁。

[28] 中共中央文獻研究室：《十八大以來重要文獻選編》（上），第75頁。

[29]《習(xí)近平談治國理政》，第21頁。

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