文／鄭湘萍

香港“80后”社會(huì)運(yùn)動(dòng)與后物質(zhì)主義價(jià)值觀

文／鄭湘萍

自20世紀(jì)60年代開(kāi)始，西方社會(huì)在價(jià)值觀上開(kāi)始經(jīng)歷從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義的轉(zhuǎn)向。在后物質(zhì)主義價(jià)值觀的影響下，香港“80后”以活躍的姿態(tài)參與香港社會(huì)運(yùn)動(dòng)。香港“80后”后物質(zhì)主義價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向，導(dǎo)致新社會(huì)訴求的產(chǎn)生，迫使香港傳統(tǒng)政黨以改革姿態(tài)迎合這些后物質(zhì)主義選民，加劇了因價(jià)值觀念代際轉(zhuǎn)換而引起的代際沖突，給香港社會(huì)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了不可忽視的影響。對(duì)于后物質(zhì)主義價(jià)值觀帶來(lái)的新挑戰(zhàn)，香港特區(qū)政府和中央政府應(yīng)當(dāng)采取措施，積極應(yīng)對(duì)。

香港“80后”；社會(huì)運(yùn)動(dòng)；后物質(zhì)主義價(jià)值觀

每一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)背后，價(jià)值觀都是不可缺少的思想文化根源。價(jià)值觀透過(guò)有組織的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，能夠持續(xù)地促進(jìn)社會(huì)變遷。香港“80后”在價(jià)值觀上經(jīng)歷了從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義的轉(zhuǎn)向，后物質(zhì)主義價(jià)值觀是其活躍參與香港社會(huì)運(yùn)動(dòng)的重要理念誘因。

一 香港“80后”社會(huì)運(yùn)動(dòng)的新特性

香港有開(kāi)展社會(huì)運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)。香港回歸前，典型的社會(huì)運(yùn)動(dòng)有1922年海員大罷工、1925年省港大罷工、1966年九龍暴動(dòng)、1967年六七暴動(dòng)、1973年“反貪污，捉葛柏”集會(huì)等。香港回歸后，社會(huì)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的頻率增加，其激烈程度大大提高，以致有學(xué)者把當(dāng)前香港社會(huì)稱之為“社會(huì)運(yùn)動(dòng)型社會(huì)”。一般認(rèn)為，2003年七一大游行是香港新舊社會(huì)運(yùn)動(dòng)的分水嶺，它標(biāo)志著香港新生代政治意識(shí)的出現(xiàn)。伴隨著依靠互聯(lián)網(wǎng)動(dòng)員，以關(guān)注社會(huì)、環(huán)保、保育（保護(hù)自然、文化遺產(chǎn)等）等社會(huì)議題的新壓力團(tuán)體逐漸出現(xiàn)，香港“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”開(kāi)始產(chǎn)生。[1]與香港傳統(tǒng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)相比而言，香港“80后”社會(huì)運(yùn)動(dòng)從以下四個(gè)方面展現(xiàn)出香港社會(huì)運(yùn)動(dòng)的新特性。

第一，香港新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的參與主體是“80后”。他們出身于1980年至1989年，是香港土生土長(zhǎng)的本地人。積極參與香港社會(huì)運(yùn)動(dòng)的“80后”們具有以下特點(diǎn)：與20世紀(jì)四五十年代從中國(guó)大陸過(guò)來(lái)的移民和難民不同，他們有著濃厚的本土意識(shí)和香港身份認(rèn)同；關(guān)心時(shí)政和香港社會(huì)發(fā)展，積極參與社會(huì)運(yùn)動(dòng)；他們奉行政治多元化，信奉公義、平等和博愛(ài)等價(jià)值；不滿當(dāng)前香港社會(huì)以經(jīng)濟(jì)利益為首位的發(fā)展模式；希望以獨(dú)具創(chuàng)意的、多種多樣的行為感化別人，期待香港的明天變得更美好。[2]與此同時(shí)，香港“80后”與上一代激進(jìn)青年不同，他們大多是溫柔的素食主義者和田園生活愛(ài)好者，視抗議、絕食以及苦行為身體和靈性的修煉?？傊?，香港“80后”自己認(rèn)為，在作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體方面，他們不同于傳統(tǒng)意義上的香港工人階級(jí)，也不同于那些保守求穩(wěn)的香港中產(chǎn)階級(jí)，他們是真正為香港未來(lái)著想，并積極抗?fàn)幍乃伎颊吆托袆?dòng)者。

第二，香港“80后”社會(huì)運(yùn)動(dòng)的議題多元化。香港傳統(tǒng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主要訴求是經(jīng)濟(jì)利益，如工人運(yùn)動(dòng)側(cè)重關(guān)注提高收入、改善工作環(huán)境以及相關(guān)福利。香港“80后”關(guān)心的議題較為寬泛，不但關(guān)心民主普選等政治問(wèn)題，而且關(guān)心民生、社會(huì)發(fā)展、城市規(guī)劃、基建規(guī)劃等議題。香港“80后”非常重視言論自由以及公民參與、表達(dá)等權(quán)利。從這個(gè)意義上說(shuō)，香港“反高鐵”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)核心并不在于高鐵，而在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，追求的是香港普通民眾參與城市規(guī)劃和表達(dá)的權(quán)利。他們要求在討論過(guò)程中融入更具多元的香港本土價(jià)值，以維護(hù)香港特色。[3]

第三，香港“80后”社會(huì)運(yùn)動(dòng)的抗?fàn)幏绞蕉鄻踊⒁约ち铱範(fàn)幮问綖橹?。香港?0后”奉行“快樂(lè)的抗?fàn)?，溫柔的解放”，以及“激烈抗?fàn)幨抢硇缘倪x擇”等理念及行為方式。[4]他們認(rèn)為舊有的示威、集會(huì)、游行、絕食等招式已經(jīng)過(guò)時(shí)且失效，需要進(jìn)行激烈抗?fàn)巵?lái)引起政府和民眾的注意。2010年1月，近百名年輕抗議者列隊(duì)，以苦行的方式圍繞立法會(huì)大樓游行，表達(dá)對(duì)香港立法會(huì)財(cái)務(wù)委員會(huì)通過(guò)廣深港高鐵香港段撥款案的不滿。2014年9月下旬，香港青年學(xué)生開(kāi)展“占領(lǐng)中環(huán)”運(yùn)動(dòng)，在中環(huán)、旺角等街道安營(yíng)扎寨，進(jìn)行街頭抗?fàn)?，期間與香港警察發(fā)生肢體沖突。從整體上看，香港“80后”傾向于以激烈的態(tài)度和方式參與香港社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

第四，香港“80后”更善于利用互聯(lián)網(wǎng)，其組織社會(huì)運(yùn)動(dòng)的方式發(fā)生較大變化。香港“80后”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)并不具有高度組織化和制度化的組織形式，參與者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和松散的人際網(wǎng)絡(luò)來(lái)傳達(dá)資訊和組織活動(dòng)。成本低、覆蓋面廣、傳遞迅速、形式多元的新媒體在香港青年的“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”中具有不可忽視的作用。[5]香港年輕人或網(wǎng)民不再依靠傳統(tǒng)媒體了解資訊，而是在自己的博客、網(wǎng)頁(yè)，以及其他獨(dú)立媒體上了解資訊和傳播見(jiàn)解。由于香港“80后”對(duì)亞視新聞、無(wú)限新聞等傳統(tǒng)媒體不滿，于是他們自己通過(guò)民間電臺(tái)、FM101、網(wǎng)上電臺(tái)“青臺(tái)”、蕭若元的MyRadio、獨(dú)立媒體in-media等來(lái)報(bào)道相關(guān)新聞。

香港“80后”新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)引起人們思考。97香港回歸以來(lái)，香港經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本平穩(wěn)，“一國(guó)兩制”的實(shí)踐獲得世界各國(guó)的認(rèn)同，在這樣的大背景下，為什么香港社會(huì)反而開(kāi)始了“泛政治化”，社會(huì)運(yùn)動(dòng)反而不斷出現(xiàn)。其中有一個(gè)重要因素，即在香港社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義的價(jià)值觀轉(zhuǎn)向?qū)ο愀勰贻p人產(chǎn)生了重要影響。

二 香港新社會(huì)運(yùn)動(dòng)與后物質(zhì)主義價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向

后物質(zhì)主義理論由美國(guó)學(xué)者羅納德·英格爾哈特（Ronald Inglehart）于1977年提出，引起了中西學(xué)界的熱烈反響。他認(rèn)為，西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)公眾的價(jià)值觀正在經(jīng)歷從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義的代際轉(zhuǎn)型。在物質(zhì)豐裕的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，人們開(kāi)始降低對(duì)經(jīng)濟(jì)安全、人身安全、國(guó)家安全等物質(zhì)價(jià)值的需求，更加關(guān)心諸如言論自由權(quán)、公共政策領(lǐng)域參與權(quán)等后物質(zhì)主義價(jià)值。如果說(shuō)物質(zhì)主義價(jià)值觀對(duì)應(yīng)人的生理性需求，是一種生存價(jià)值觀；那么后物質(zhì)主義價(jià)值觀則強(qiáng)調(diào)生活質(zhì)量、自我表現(xiàn)和公民自由，是一種自我表現(xiàn)價(jià)值觀。“生存價(jià)值觀把經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)保障放在優(yōu)先地位，而自我表現(xiàn)價(jià)值觀則強(qiáng)調(diào)自由表達(dá)、參與決策、環(huán)境保護(hù)、性別平等以及對(duì)少數(shù)種族、同性戀的寬容”。[6]在1990年，英格爾哈特以西方20多個(gè)發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家價(jià)值觀念的調(diào)查數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)進(jìn)行研究，認(rèn)為西方民眾已經(jīng)發(fā)生從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義價(jià)值觀的代際轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變“僅是更廣泛的、從生存價(jià)值觀到自我表現(xiàn)價(jià)值觀的文化轉(zhuǎn)型的一部分，這場(chǎng)轉(zhuǎn)型將新的政治議題推向政治舞臺(tái)中心并成為新政治運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力”。[7]在這場(chǎng)代際轉(zhuǎn)變中，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治發(fā)展與文化變遷之間相互作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)文化變遷，而文化變遷會(huì)引發(fā)政治變遷，后物質(zhì)主義價(jià)值觀正是政治文化變遷的重要表現(xiàn)。

后物質(zhì)主義的出現(xiàn)和崛起帶來(lái)了廣泛的影響，它逐漸改變西方社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)生活。在西方社會(huì)，人口出生率下降，民眾越來(lái)越優(yōu)先重視環(huán)境保護(hù)，消費(fèi)模式漸趨合理化，工作模式越來(lái)越靈活，家庭關(guān)系被再次重視。不僅如此，后物質(zhì)主義者較少關(guān)注金錢(qián)和經(jīng)濟(jì)回報(bào)，在政治上越來(lái)越傾向于自由至上主義，強(qiáng)調(diào)更加廣泛而直接的參與，奉行多元主義的道德觀，以及所有文化和種族群體的平等權(quán)利。在政治和公共政策領(lǐng)域，后物質(zhì)主義價(jià)值觀產(chǎn)生的最大影響在于，由精英主導(dǎo)型傳統(tǒng)政治逐步過(guò)渡到“挑戰(zhàn)精英”的新型政治?！霸诤艽蟪潭壬?，精英主導(dǎo)型政治參與仍是精英掌控的政治，即精英借助成熟的組織如政黨、工會(huì)、宗教機(jī)構(gòu)等來(lái)動(dòng)員群眾，以獲得群眾支持?！魬?zhàn)精英’新型政治則在具體決策層面上賦予公眾以日益重要的角色，而不是僅讓公眾在兩套決策班底之間進(jìn)行非此即彼的被動(dòng)選擇”。[8]這意味著，政府和政治精英要摒棄過(guò)去那種由少數(shù)專家和官僚主導(dǎo)公共事務(wù)的決策模式，正視性別差異的消退現(xiàn)狀，重視女性在政治和公共政策中的參與，按照年輕一代的價(jià)值需求來(lái)重塑公共政策議程的優(yōu)先順序。

后物質(zhì)主義價(jià)值觀是西方新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。一般說(shuō)來(lái)，“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”是指西方發(fā)達(dá)國(guó)家的綠色環(huán)保運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、和平運(yùn)動(dòng)等社會(huì)運(yùn)動(dòng)，它興起于20世紀(jì)六七十年代。與傳統(tǒng)工人運(yùn)動(dòng)相對(duì)應(yīng)，“這些運(yùn)動(dòng)不同于戰(zhàn)后初期的舊式社會(huì)運(yùn)動(dòng)：他們表達(dá)的是對(duì)人類‘生活世界life-world’（如社區(qū)、城市或者環(huán)境）而非物質(zhì)利益（如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、財(cái)富分配或者人身安全）的關(guān)懷；他們采取的是非組織化、松散網(wǎng)絡(luò)化，而非高度組織化、制度化的行動(dòng)方式；他們所崇尚并傳達(dá)的是自我解放、獨(dú)立個(gè)性、身份意識(shí)、反權(quán)威、反官僚體系的價(jià)值觀念，而非工具理性、權(quán)威、秩序的價(jià)值觀”。[9]英格爾哈特提出，“近年來(lái)新社會(huì)運(yùn)動(dòng)浪潮變得日益突出，而物質(zhì)主義/后物質(zhì)主義維度在它的興起中扮演著關(guān)鍵的角色”。[10]由于西方舊政黨注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、公共秩序、國(guó)家安全的“舊政治”價(jià)值，難以反映婦女運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、反核運(yùn)動(dòng)、同性戀正當(dāng)合法性等新議題，不能很好呼應(yīng)后物質(zhì)主義者追求的“新政治”價(jià)值目標(biāo)，后物質(zhì)主義者只能轉(zhuǎn)向新政治政黨（如新左派政黨、生態(tài)黨和民族政黨等）來(lái)開(kāi)展新社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

自20世紀(jì)70年代以來(lái)，香港社會(huì)逐漸發(fā)生后物質(zhì)主義價(jià)值觀轉(zhuǎn)向，且這種轉(zhuǎn)向在香港“80后”身上較為明顯,受到香港學(xué)界的注意以及重視。2003年“七一大游行”后，香港學(xué)者開(kāi)始嘗試運(yùn)用后物質(zhì)主義概念詮釋香港面對(duì)的管治問(wèn)題及社會(huì)訴求。2010年香港爆發(fā)反高鐵運(yùn)動(dòng)，使得香港公共論述對(duì)后物質(zhì)主義的討論達(dá)到一個(gè)高峰。“這一次，評(píng)論的重點(diǎn)不單在于香港社會(huì)是否已經(jīng)在整體層次上進(jìn)入后物質(zhì)年代，亦見(jiàn)在年青的一代是否比上一代或上幾代的香港人更向往后物質(zhì)價(jià)值”。[11]大多數(shù)香港學(xué)者認(rèn)為，香港“80后”是典型的后物質(zhì)主義者，“高鐵事件”反映了香港“80后”追求綠色經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)公益等后物質(zhì)價(jià)值。

香港“80后”的后物質(zhì)主義價(jià)值觀轉(zhuǎn)向給香港社會(huì)帶來(lái)了不可忽視的影響。第一，后物質(zhì)主義價(jià)值觀導(dǎo)致香港“80后”產(chǎn)生新的社會(huì)訴求。從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，香港經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，市民生活水平大幅提高，香港“80后”是伴隨香港經(jīng)濟(jì)騰飛、物質(zhì)生活條件富庶成長(zhǎng)起來(lái)的。盡管目前面對(duì)就業(yè)難和置業(yè)難等困境，但他們所處的物質(zhì)生活環(huán)境較上一輩更為充裕。隨著香港經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，香港青年的價(jià)值取向開(kāi)始關(guān)注生活質(zhì)量、工作滿意度、民主參與度等非物質(zhì)方面的社會(huì)問(wèn)題。香港“80后”更加認(rèn)同環(huán)境保護(hù)、兩性平等、文化認(rèn)同和民主等新政治價(jià)值，這種認(rèn)同感還在不斷增強(qiáng)。第二，后物質(zhì)主義價(jià)值觀轉(zhuǎn)向給香港政黨政治的發(fā)展和分化帶來(lái)影響。從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向與人的政治態(tài)度之間存在密切關(guān)聯(lián)，迫使香港傳統(tǒng)政黨在政治活動(dòng)中開(kāi)始重視民主參與和文化保育等后物質(zhì)議題，以改革姿態(tài)來(lái)迎合這些后物質(zhì)主義選民。第三，從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義的轉(zhuǎn)向反映了港人價(jià)值觀念的代際轉(zhuǎn)換，進(jìn)而產(chǎn)生代際沖突。由于后物質(zhì)主義價(jià)值觀的出現(xiàn)，青年與父母、祖父母在價(jià)值觀上產(chǎn)生了較大的代溝，在這種背景下，老年本位文化與青年本位文化之間的沖突開(kāi)始加劇。年輕一代更傾向于后物質(zhì)主義價(jià)值觀，對(duì)公平、正義、言論自由、社會(huì)參與的訴求日益增長(zhǎng)，他們抗拒固有的社會(huì)規(guī)范，導(dǎo)致香港社會(huì)潛伏性沖突或分裂的不穩(wěn)定因素增加。

三 后物質(zhì)主義時(shí)代香港“80后”社會(huì)運(yùn)動(dòng)的引導(dǎo)

結(jié)合香港社會(huì)的后物質(zhì)主義價(jià)值觀轉(zhuǎn)向來(lái)考察香港“80后”新社會(huì)運(yùn)動(dòng)，可以合理地解釋香港社會(huì)出現(xiàn)的變化。后物質(zhì)主義價(jià)值觀轉(zhuǎn)向既給香港社會(huì)帶來(lái)了積極影響，也存在潛在風(fēng)險(xiǎn)。香港特區(qū)政府和中央政府應(yīng)當(dāng)重視香港青年后物質(zhì)主義價(jià)值觀轉(zhuǎn)向帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，從以下四個(gè)方面積極引導(dǎo)這種趨勢(shì)。

第一，在審視經(jīng)濟(jì)因素的基礎(chǔ)上，全面分析香港“80后”參與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的政治和文化原由。誠(chéng)然，香港社會(huì)近來(lái)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、社會(huì)貧富差距拉大問(wèn)題引發(fā)了香港青年生存的危機(jī)感和對(duì)未來(lái)的迷茫感，這些確實(shí)是促使香港青年走上街頭進(jìn)行激烈抗?fàn)幍牟糠衷?，但?jīng)濟(jì)因素不是其中惟一或關(guān)鍵性因素。與西方新社會(huì)運(yùn)動(dòng)突出環(huán)境保護(hù)、兩性平等主題不同，香港新社會(huì)運(yùn)動(dòng)更加凸顯民主和文化保育的渴求，香港青年更為重視城市建設(shè)的參與權(quán)利，希望在公共事務(wù)中獲得更多的話語(yǔ)權(quán)，希望維護(hù)香港特色和本土價(jià)值。因此，我們不能單純以經(jīng)濟(jì)原因來(lái)解釋香港“80后”參與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的緣由。香港特區(qū)政府如果僅僅提高香港“80后”群體的收入而不滿足其政治和文化方面的參與渴求，這只能緩和社會(huì)抗?fàn)幖ち业某潭龋珶o(wú)法平息香港“80后”社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

第二，推行主動(dòng)咨詢治理模式，積極回應(yīng)香港“80后”群體的訴求。香港殖民地時(shí)期，英國(guó)在香港實(shí)施吸納社會(huì)精英參與社會(huì)管理的模式。九七回歸之后，該模式依然根深蒂固地影響著香港特區(qū)政府，港府依然沿用原有被動(dòng)式咨詢治理模式。如在推進(jìn)廣深港高鐵香港段建設(shè)的早期，港府按照原有程序進(jìn)行社會(huì)咨詢，僅將文件在一些政府機(jī)構(gòu)和政府網(wǎng)站上公布，媒體沒(méi)有進(jìn)行大幅報(bào)道，只是被動(dòng)地等香港民眾來(lái)閱讀。后來(lái)元朗菜園村因高鐵建設(shè)征地而引起激烈反抗，網(wǎng)絡(luò)媒體隨后發(fā)出“本土行動(dòng)”的聲音，才引起主流媒體的關(guān)注。最后港府不得不推出“天價(jià)”賠償方案以推進(jìn)工期。這個(gè)例子說(shuō)明，港府原有被動(dòng)式咨詢治理模式已無(wú)法滿足香港民眾對(duì)民主的新訴求。香港特區(qū)政府要推行主動(dòng)咨詢治理模式，積極傾聽(tīng)香港中產(chǎn)階級(jí)意愿，重視下層普通民眾的合理訴求。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)之余，重視改善民生，從根本上著手解決一些深層次矛盾和問(wèn)題，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。[12]

第三，加強(qiáng)思想教育，做好香港青年的價(jià)值觀引導(dǎo)工作。香港“80后”的價(jià)值觀深受西方價(jià)值觀的影響，呈現(xiàn)明顯的多元化趨勢(shì)，有著濃厚的理想主義色彩。他們有著推進(jìn)香港社會(huì)發(fā)展的熱血和激情，但往往因理想高于現(xiàn)實(shí)而做出過(guò)激行動(dòng)。目前，香港青年缺乏對(duì)中國(guó)國(guó)家的正確認(rèn)知，愛(ài)國(guó)主義教育被扭曲甚至缺失，這應(yīng)引起特區(qū)政府和中央政府的高度關(guān)注。應(yīng)聯(lián)合各界力量加強(qiáng)香港青年愛(ài)國(guó)愛(ài)港的理想信念教育，讓香港青年認(rèn)識(shí)到，價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)并非不受限制，應(yīng)在愛(ài)中國(guó)、愛(ài)香港的大框架下尋求合理、合適的途徑。如果過(guò)度強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)，往往會(huì)轉(zhuǎn)化為極端利己主義，危害香港社會(huì)的穩(wěn)定以及整個(gè)中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展。

第四，拓展社會(huì)空間，滿足香港青年合理需求。香港社會(huì)和中國(guó)內(nèi)地應(yīng)充分了解香港青年價(jià)值取向的特點(diǎn)，關(guān)注其真實(shí)的自我需求和社會(huì)需求，合力拓展香港青年的現(xiàn)實(shí)出路，給予香港青年以更廣闊的發(fā)展空間和發(fā)展平臺(tái)。在重視香港青年學(xué)生各種聲音的基礎(chǔ)上，依據(jù)相關(guān)規(guī)律來(lái)制定階段性政策以及長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，使其合理的后物質(zhì)主義特性得到釋放，不合理的需求得到遏制。合理引導(dǎo)香港青年有機(jī)融合本土化視野、區(qū)域性視野以及國(guó)際化視野，在人生價(jià)值上較好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。

注釋：

[1]蔡子強(qiáng)：《新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的博弈》，《南方人物周刊》2010年第6期。

[2]林匡正：《香港新青年革命：八十后運(yùn)動(dòng)》，香港：次文化堂有限公司出版，2010年，第9-21頁(yè)。

[3]陳競(jìng)新：《高鐵之爭(zhēng)背后的香港本土價(jià)值》，《南風(fēng)窗》2010年第5期。

[4]陳云：《快樂(lè)的抗?fàn)帲瑴厝岬慕夥牛ù颍?，林匡正：《香港新青年革命：八十后運(yùn)動(dòng)》。

[5]李春麗：《香港青年參加“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”原因探析》，《廣州社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期。

[6]盧春龍：《英格爾哈特：政治文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主要推動(dòng)者（序）》，羅納德·英格爾哈特：《發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型》，張秀琴譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年，第19頁(yè)。

[7]羅納德·英格爾哈特：《西方和中國(guó)民眾的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變：后物質(zhì)主義價(jià)值觀的崛起》（1970-2007年）（中文版序），《發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型》，第3頁(yè)。

[8]Ronald Inglehart, The Silent Revolution: Changing Values and Political Styles among Western Publics, Princeton: Princeton University Press,1977,p.3.

[9]夏瑛：《香港“80后”的“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”》，2010年9月30日，http://www.time-weekly.com/ story/2010-09-30/109880.html，2015年9月13日。

[10]羅納德·英格爾哈特：《發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型》，第377頁(yè)。

[11]李立峰、鄧鍵一：《經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治轉(zhuǎn)變，和香港年輕人的后物質(zhì)轉(zhuǎn)向》，張少?gòu)?qiáng)、梁?jiǎn)⒅?、陳嘉銘編：《香港·城市·想像》?香港：匯智出版有限公司出版，2014年，第176頁(yè)。

[12]陳競(jìng)新：《高鐵之爭(zhēng)背后的香港本土價(jià)值》，《南風(fēng)窗》2010年第5期。

責(zé)任編輯 李鐵牛

D676.58

A

1006-0138(2016)01-0043-05

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“香港社會(huì)思潮分析與有效引導(dǎo)的對(duì)策研究”（14ZDA058）；深圳市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“‘九七’前后香港社會(huì)運(yùn)動(dòng)比較研究”（125C076）；深圳大學(xué)港澳基本法研究中心項(xiàng)目“香港社會(huì)運(yùn)動(dòng)研究”（SZUJBF2014年第4號(hào)）

鄭湘萍，深圳大學(xué)港澳基本法研究中心兼職研究員，深圳大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授，深圳市，518060。