王 祎 李安琪 于歡歡 孫艷澤

（作者單位：遼寧大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

迷文化視閾下的身份認(rèn)同建構(gòu)
——以網(wǎng)絡(luò)社群中TFBOYS迷為例

王 祎 李安琪 于歡歡 孫艷澤

（作者單位：遼寧大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

粉絲是迷群的典型代表，不同社會(huì)背景和年齡層次的人因?yàn)橄矚g共同的偶像而形成一個(gè)群體。這個(gè)群體在形成過程中，需要成員首先形成自我認(rèn)同，即我是某某迷，有了這個(gè)身份后，再尋找其他同道中人，從而逐漸形成迷群。值得一提的是，新媒體的發(fā)展和完善，以及貼吧、微博和微信的興起，為迷群的溝通和形成提供了便利渠道，這使得迷群的日常交流和互動(dòng)更為方便和迅速，這種情況下，迷群的身份認(rèn)同感不斷增強(qiáng)，最終建立起對(duì)于整個(gè)群體的認(rèn)同感，針對(duì)粉絲迷群的形成機(jī)制進(jìn)行研究涉及到社會(huì)學(xué)、心理學(xué)及傳播學(xué)等領(lǐng)域，具有較大的價(jià)值。本文以TFBOYS網(wǎng)絡(luò)社群中的迷為例，利用深度訪談與線上參與式觀察的研究方法，通過研究其在貼吧微博等平臺(tái)的線上行為和基于粉絲群體的線下實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)粉絲的個(gè)體身份認(rèn)同和群體認(rèn)同建構(gòu)分別進(jìn)行討論和探析。

迷群體；身份認(rèn)同；身份建構(gòu)；網(wǎng)絡(luò)社群

1 迷理論定義

迷，既可以指對(duì)某種事物著迷的人，也可以指專注著迷的一種狀態(tài)。迷這種現(xiàn)象，在中國的晉朝時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，“看殺衛(wèi)玠”就是用來形容人被仰慕。中國迷現(xiàn)象的產(chǎn)生比歐美國家出現(xiàn)迷現(xiàn)象早了一千多年。

衫德衛(wèi)斯（Cornel Sandvoss）在其2005年出版的《迷研究》一書中，綜合了前人對(duì)迷的研究。她認(rèn)為，迷是“固定的，有規(guī)律的，情緒性的投入一個(gè)流行故事或文本”。1

學(xué)者M(jìn)att Hills在其著作《迷文化》中對(duì)將迷定義為：“專注且投入地著迷于特定的明星、名流、電影、電視節(jié)目，流行樂團(tuán)；對(duì)于著迷的對(duì)象，可以說出一大串就算是細(xì)枝末節(jié)的資訊，也都能頭頭是道，而對(duì)于自己喜愛的對(duì)白、歌詞、片段更是朗朗上口、引用無礙”。2

在早期階段，對(duì)于迷的產(chǎn)生、迷群體所產(chǎn)生的實(shí)踐活動(dòng)、迷在社會(huì)環(huán)境中和文化環(huán)境中的角色扮演等這些問題都很難進(jìn)行深入的理論闡釋，所以對(duì)于迷理論的定義很難有一個(gè)清晰的界定。隨著迷研究的不斷深入，很多學(xué)者開始嘗試定義迷。從目前眾多學(xué)者對(duì)迷的定義，較易總結(jié)出迷所指代的一個(gè)名詞——即“狂熱”。似乎早期學(xué)者界定迷的一個(gè)關(guān)鍵詞就是“狂熱”。早期國內(nèi)研究迷文化的學(xué)者，也會(huì)引用西方學(xué)者對(duì)迷的定義，所以國內(nèi)對(duì)于迷的分析多半是負(fù)面的。但也不可否認(rèn)，“狂熱”一詞過于具有主觀和評(píng)判之意。美國學(xué)者Brooker夫婦也曾提出并非所有迷都是非?？駸岬?。

根據(jù)迷的定義，本文所研究的TFBOYS迷是由于熱愛TFBOYS而產(chǎn)生積極主動(dòng)的實(shí)踐行為的人。他們或在網(wǎng)絡(luò)論壇中發(fā)布信息、評(píng)論、觀點(diǎn)性意見，或是參與各種粉絲會(huì)活動(dòng)，或進(jìn)行創(chuàng)造性的文化生產(chǎn)活動(dòng)。

2 迷的社會(huì)語境

在涉及到“迷群”的存在空間問題時(shí)，從西方的咖啡館、歌劇院到東方的茶館和戲樓，都涉及到一個(gè)純粹的“公共領(lǐng)域”的概念。隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，迷群相對(duì)應(yīng)的真實(shí)空間也發(fā)生了質(zhì)的改變。在傳統(tǒng)意義迷群中，陌生人之間有著共同的偶像，但人們?cè)絹碓疥P(guān)注于自我，沉溺于內(nèi)心世界，傳統(tǒng)迷群漸漸失去了在公共空間交流和表達(dá)的欲望，進(jìn)而失去了現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)力。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，個(gè)體的解放達(dá)到了新高度，多數(shù)迷群在網(wǎng)絡(luò)視閾下，迷群的主體意識(shí)逐漸提高，并具有高活躍度和互動(dòng)性，新媒體技術(shù)在迷群中締造出一種新的虛擬空間樣式，即網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。

2.1 網(wǎng)絡(luò)社群的搭建成就迷群

2.1.1 網(wǎng)絡(luò)社區(qū)搭建信息傳播平臺(tái)

四葉草迷群的形成絕非一蹴而就，而是在互聯(lián)網(wǎng)視閾下的交流互動(dòng)中漸漸形成，繼而加強(qiáng)自己的迷群意識(shí)。四葉草迷群是因?yàn)閷?duì)TFBOYS的喜愛才集聚在一起，網(wǎng)絡(luò)更像是一根無形的韁繩，將分散全世界各地的散粉捆在一起，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)也變成了粉絲的話語工具，演化成粉絲偶像崇拜的現(xiàn)實(shí)路徑?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及，促進(jìn)了自媒體的迅速發(fā)展，粉絲能夠?qū)崟r(shí)跟蹤明星動(dòng)態(tài)，在與明星的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中，粉絲與明星之間的距離被拉近，粉絲與粉絲之間的距離也被進(jìn)一步地拉近，進(jìn)而形成了一個(gè)穩(wěn)定的迷群體。

網(wǎng)絡(luò)社群為四葉草群體搭建了信息交流的平臺(tái)，筆者在訪談過程中，發(fā)現(xiàn)相當(dāng)一部分四葉草群體是通過網(wǎng)絡(luò)社群第一次獲取信息，并通過網(wǎng)絡(luò)資源，加強(qiáng)自己對(duì)于明星的忠誠度，從而逐步實(shí)現(xiàn)迷群身份構(gòu)建。

2.1.2 網(wǎng)絡(luò)社區(qū)促進(jìn)群體交流

如今信息技術(shù)迅猛發(fā)展，人們?cè)谕粞蟮男畔⒑Ｑ笾?，逐步失去了社?huì)實(shí)踐力，而漸漸患上了“媒介依賴癥”。在電視全面覆蓋家庭之時(shí)，人們以“電視人”“容器人”自居。在這每個(gè)人都可以成為自媒體的時(shí)代，大眾在享受這史無前例的海量信息的同時(shí)，也承受著絕無僅有的孤獨(dú)感。人們將這種孤獨(dú)感投射到每一位明星身上，表現(xiàn)為超前的瘋狂、癡迷。這群少數(shù)的受眾在現(xiàn)實(shí)情境中，無法得到情感上的認(rèn)同，但網(wǎng)絡(luò)社群卻為他們提供了便利的條件，通過網(wǎng)絡(luò)社群，粉絲之間通過喜愛共同的偶像而得到了情感上的傾訴和心靈上的共鳴。網(wǎng)絡(luò)社群作為新的信息平臺(tái)，為粉絲提供了一個(gè)交流溝通的渠道。

網(wǎng)絡(luò)社群的形式搭建了一個(gè)自由表達(dá)和分享情感的平臺(tái)，在這個(gè)擬態(tài)環(huán)境中，志同道合的迷群體可以不受歧視地表達(dá)對(duì)偶像的喜愛，而那些在迷群中的積極活躍者，會(huì)成為迷群的意見領(lǐng)袖，受到迷群的尊崇。

2.2 迷群體的實(shí)踐活動(dòng)

媒介技術(shù)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的便利性，使粉絲可以利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)及時(shí)分享信息，表達(dá)自己的觀點(diǎn)心情。網(wǎng)絡(luò)媒介平臺(tái)，使偶像與受眾之間的地位逐漸趨于平等，對(duì)話特征也趨于明顯。互聯(lián)網(wǎng)空間以其易獲取性、去中心化和網(wǎng)絡(luò)空間匿名性等特點(diǎn)逐漸成為迷群活動(dòng)的實(shí)踐場所。

2.2.1 分享信息

信息的共享，是四葉草群體進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的重要部分?，F(xiàn)實(shí)生活中，大部分粉絲不能直接與偶像進(jìn)行親密接觸，而在網(wǎng)絡(luò)迷群信息流中，網(wǎng)絡(luò)社群能夠幫助迷群實(shí)現(xiàn)信息的互享和流通，從而使迷對(duì)偶像的狂熱心態(tài)得到滿足。網(wǎng)絡(luò)迷群的信息分享活動(dòng)之所以具有持續(xù)穩(wěn)定性，正是因?yàn)樵诿匀后w中不僅獲取了偶像全體的信息，迷本身也成為了開放信息的信息源，從而實(shí)現(xiàn)了人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播的過程。由于現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)媒體平臺(tái)的極度發(fā)展，四葉草迷群已經(jīng)突破了原始迷群體單一以論壇為主體渠道的信息分享平臺(tái)，而是將微博、微信、QQ空間和部落等多種渠道聯(lián)合，充分將信息進(jìn)行融合。網(wǎng)絡(luò)信息的汪洋大海中，這個(gè)群體看似是一盤散沙，事實(shí)上通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)迷群的活動(dòng)進(jìn)行線上觀察，可以發(fā)現(xiàn)，目前這個(gè)群體活動(dòng)的積極主動(dòng)性已經(jīng)得到了極大的發(fā)揮。

2.2.2 組織活動(dòng)

互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于迷群的主體性培育具體表現(xiàn)在迷群能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性組織各類粉絲活動(dòng)。各類活動(dòng)主要分為兩類：一類是以意見領(lǐng)袖為首的線上活動(dòng)；另一類是以偶像為主的線下活動(dòng)。

四葉草迷群充分利用互聯(lián)網(wǎng)媒介平臺(tái)，融合線上和線下活動(dòng)，打破迷群體空間的局限性。網(wǎng)絡(luò)以其空間的龐大性、易獲取性的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)迷群媒體權(quán)的接近，甚至實(shí)現(xiàn)了媒體使用權(quán)的“下移動(dòng)”和“反轉(zhuǎn)”，使網(wǎng)絡(luò)迷群的共同意志力很快轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)力。

2.2.3 觀點(diǎn)表達(dá)

TFBOYS作為當(dāng)紅偶像團(tuán)體，已成為互聯(lián)網(wǎng)視閾下的熱門話題之一，與此同時(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)的信息巨浪中，對(duì)于TFBOYS的負(fù)面信息也是呈現(xiàn)出增指數(shù)發(fā)展的趨勢(shì)。當(dāng)人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)匿名性的特點(diǎn)下，無所顧忌地暢所欲言之時(shí)，四葉草群體對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的輿論導(dǎo)向是更加傾向于正面的，是個(gè)人思想和情感的外在表現(xiàn)。從心理學(xué)視角出發(fā)，在光環(huán)效應(yīng)和證實(shí)偏見理論中，人們會(huì)不自覺地尋找與自己觀點(diǎn)相同的論點(diǎn)，而忽視對(duì)自己不利的觀點(diǎn)，同時(shí)也規(guī)避相反的意見和風(fēng)險(xiǎn)。

3 迷的身份認(rèn)同建構(gòu)

3.1 身份認(rèn)同概念界定

身份認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的概念，不同學(xué)科關(guān)于身份認(rèn)同概念的界定都不盡相同，但概念也是處于一定的發(fā)展與演變之中。從宏觀角度來看，關(guān)于身份認(rèn)同概念的界定至今也沒有形成一個(gè)得到共識(shí)的、確定的結(jié)論；從微觀來看，身份認(rèn)同包括個(gè)體認(rèn)同和群體認(rèn)同兩個(gè)方面。學(xué)界關(guān)于這兩方面概念界定有著豐富的研究。

3.1.1 個(gè)體身份認(rèn)同

個(gè)體身份認(rèn)同，也可稱為自我身份認(rèn)同。要探究自我認(rèn)同的概念，此處要引用到拉康的鏡像理論。它是通過觀察嬰兒對(duì)于鏡中自我形象的認(rèn)知而總結(jié)出的理論。與吉登斯相似，拉康的鏡像理論認(rèn)為，個(gè)體身份認(rèn)同的建構(gòu)是通過自我認(rèn)知與他者的反饋（即鏡中的形象）相合而成。個(gè)體既會(huì)產(chǎn)生一個(gè)自我理想形象并不斷追求，也會(huì)通過鏡中形象的反映形成一種“認(rèn)知假象”。就如同李普曼的擬態(tài)環(huán)境理論，個(gè)體身份的建構(gòu)建立在真實(shí)與虛幻場景相融的境地之中，它雖不是完全準(zhǔn)確與真實(shí)，但對(duì)于個(gè)體形象的認(rèn)同與追求都有著不可忽視的作用。

3.1.2 群體身份認(rèn)同

群體身份認(rèn)同及群體的社會(huì)認(rèn)同感，也可以引申為個(gè)人的自我歸類理論。一方面，社會(huì)認(rèn)同理論是指個(gè)體通過社會(huì)分類，對(duì)群體產(chǎn)生認(rèn)同與歸屬感，從而形成群體形象的認(rèn)同；另一方面，來自于群體以外的個(gè)人或群體對(duì)于群體的觀點(diǎn)也是群體形象認(rèn)同的一部分。當(dāng)群體身份受到質(zhì)疑或批評(píng)時(shí)，群體中的個(gè)體將團(tuán)結(jié)起來，以群體的身份進(jìn)行回?fù)簟?/p>

3.2 個(gè)體身份認(rèn)同建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)途徑

個(gè)體形象認(rèn)同的建構(gòu)需要在與他者溝通互動(dòng)的過程中形成，這里將引用到庫利的“鏡中我”理論。即認(rèn)為人是社會(huì)性質(zhì)的人，人的社會(huì)生命起源于與他人的溝通。個(gè)體對(duì)于自我形象的認(rèn)同是通過與他人的溝通而獲得，即鏡中的影像。它是指個(gè)人一種想象力，想象自己在他人眼中的形象及對(duì)自己的評(píng)價(jià)，然后與自我的理想形象相比，從而產(chǎn)生滿意或不滿意的結(jié)果，并影響著自我的行為。

3.2.1 迷個(gè)體的相互認(rèn)知

在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)社群盛行的時(shí)代下，迷的交流范圍也多集中于網(wǎng)絡(luò)上的幾大典型社群，如微博、貼吧等。作為個(gè)體迷的身份的構(gòu)建首先來自于其他個(gè)體的肯定，作為迷群體中的其他個(gè)體成員，當(dāng)他們?cè)谌褐蟹窒砹俗约旱囊恍┬牡没蛐畔⒍玫搅似渌麄€(gè)體的認(rèn)可時(shí)，個(gè)體就會(huì)認(rèn)為自己得到了身份上的認(rèn)同。例如，一些歌迷在TFBOYS吧中發(fā)表了一個(gè)類似“從TFBOYS身上學(xué)到的正能量也感染到了自己”的帖子之后，得到了其他個(gè)體的點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)或同感性的回復(fù)，這時(shí)個(gè)體就會(huì)認(rèn)為自我形象得到了樹立。

3.2.2 迷群體對(duì)于個(gè)體的認(rèn)知

除了迷個(gè)體間的相互認(rèn)知，來自迷群體的認(rèn)知對(duì)于個(gè)體形象的認(rèn)同也是十分重要的一個(gè)方面。上文提到的群內(nèi)負(fù)責(zé)人的角色優(yōu)越感一定程度上也是來源于群體內(nèi)部的認(rèn)可。同時(shí)，作為迷個(gè)體，之所以愿意加入到某一個(gè)網(wǎng)絡(luò)社群中發(fā)言、討論并響應(yīng)群內(nèi)的活動(dòng)與要求，也是源自于群體對(duì)自身形象的一種認(rèn)知肯定。當(dāng)個(gè)體覺得自己身為群體中的一員，并有著強(qiáng)烈的歸屬感，那么群體對(duì)于自己的認(rèn)知情況就將影響到個(gè)體對(duì)自己身份的認(rèn)同。

3.3 迷的群體身份認(rèn)同建構(gòu)

作為迷群體中的一員，除了對(duì)個(gè)體身份認(rèn)同的需要，他們也需要外界對(duì)于自己所在的群體產(chǎn)生認(rèn)同，即群體形象的身份認(rèn)同。個(gè)體形象的構(gòu)建是通過在社會(huì)及他者眼中的反映，這一社會(huì)和他者都是指他所處的群體。因此，對(duì)于迷群體身份的認(rèn)同建構(gòu)同樣有著重要的地位。

3.3.1 來自群體內(nèi)部的群體身份認(rèn)同

對(duì)于群體身份的認(rèn)同首先來自于群體內(nèi)部成員的認(rèn)可。社會(huì)認(rèn)同理論是由Tajfel和Turner等人在20世紀(jì)70年代提出的。社會(huì)認(rèn)同樹立的基本程序?yàn)樯鐣?huì)分類（social-categorization）、社會(huì)比較（social comparison）和積極區(qū)分（Positive Distinctiveness）這三個(gè)部分。

群體在樹立身份認(rèn)同的過程中也會(huì)循著一種“自尊假象”，就如同自我身份認(rèn)同的鏡中像理論，群體也會(huì)有一個(gè)自我期許，并通過群體在社會(huì)中的反映來塑造起本群體的整體形象，或滿意或不滿意。但不同于自我形象認(rèn)同的是，當(dāng)自我從他者處獲得了不滿意的結(jié)果時(shí)，自我會(huì)努力扭轉(zhuǎn)或協(xié)調(diào)，以達(dá)到自我的理想狀態(tài)；而同樣的境況授之于群體時(shí)，群體內(nèi)的成員要么采取措施發(fā)起反擊，扭轉(zhuǎn)社會(huì)的態(tài)度，提升本群體的形象，要么選擇離開本群體，繼而選擇符合理想狀態(tài)的新群體加入。

以TFBOYS的迷群體為例，2015年7月底，韓國演唱組合XO和中國偶像團(tuán)體TFBOYS的粉絲罵戰(zhàn)在各大網(wǎng)絡(luò)社群都位于熱搜前排。雖然兩邊的群體都屬于明星的粉絲團(tuán)體，但由于所追明星不同，這種粉絲團(tuán)體帶有著強(qiáng)烈的差異性與排外性。因此，當(dāng)自方明星受到侵害時(shí)，群體對(duì)于形象的維護(hù)需求顯得格外強(qiáng)烈。從總體上看，成員們之所以會(huì)遵守群體內(nèi)的規(guī)范，如按照貼吧吧主的要求發(fā)帖、或是當(dāng)群體受到外界的攻擊時(shí)，團(tuán)結(jié)一致地對(duì)外反擊，都是建立在對(duì)群體形象的認(rèn)同的基礎(chǔ)之上的結(jié)果。反過來說，成員對(duì)群體的認(rèn)可即是群體身份認(rèn)同建構(gòu)的基本前提。

3.3.2 來自群體外部的群體身份認(rèn)同

除了來自群體內(nèi)部成員的認(rèn)可，群體外部對(duì)群體形象的認(rèn)同亦不可忽略。就當(dāng)下情況來講，外界對(duì)于迷群體的形象認(rèn)同最主要的即來自于媒介。媒體報(bào)道中的迷群體形象是大眾對(duì)迷群體形象認(rèn)同的重要來源。

目前，媒體中關(guān)于迷群體的報(bào)道多集中于負(fù)面形象的報(bào)道。例如，“楊麗娟事件”“粉絲用壓歲錢為羅志祥買車”等，在大眾的印象中，一提到“粉絲”或是“迷”的概念，大家馬上就會(huì)產(chǎn)生消極的看法。當(dāng)一提到“迷”的概念，許多人對(duì)這一群體的形象認(rèn)知為：“不理智”“盲目”“瘋狂”等。然而通過進(jìn)一步的訪談及觀察與研究，可以看出，這些負(fù)面的特點(diǎn)確實(shí)存在于迷群體之中，但只是一小部分偏激的人群，迷群體中的主流部分都是比較理智與理性的?？偠灾?，群體外部對(duì)于群體形象的塑造起著至關(guān)重要的作用，然而從目前情況來看，媒體關(guān)于迷群體形象的報(bào)道尚處于片面與刻板成見的情況。

此外，迷群體的實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)于媒介多元化的使用也是媒介的文化消費(fèi)行為，這種消費(fèi)行為與個(gè)體及群體的形象認(rèn)同構(gòu)建有著千絲萬縷的關(guān)系。一個(gè)群體的交流氛圍以及日常狀態(tài)反映著這一個(gè)體或群體的整體素質(zhì)與品位。在TFBOYS的粉絲QQ群中有許多是依照地緣的關(guān)系進(jìn)行劃分的，每一個(gè)小群體對(duì)外的表現(xiàn)同時(shí)也是這一地區(qū)形象的寫照。反之亦然，外界對(duì)于某一地區(qū)人的看法也會(huì)影響對(duì)于這一地區(qū)迷群體形象的認(rèn)同。

4 結(jié)語

本文以TFBOYS迷為例對(duì)迷群體的概念及形象認(rèn)同進(jìn)行探究，而TFBOYS之上的更大一級(jí)別的分類即為迷群體，這一迷群體的領(lǐng)域內(nèi)包括其他明星的迷群，也包括體育迷、美劇迷、韓劇迷等。每一個(gè)迷個(gè)體與迷群體的形象都是在自我認(rèn)定與外界他者反饋的融合中形成的，個(gè)體形象認(rèn)同與群體形象認(rèn)同中既有相似之處，也有著差異性，但就迷群體自身而言，他們本身是帶有著一定的能動(dòng)作用的，這既包括消極方面的也包括積極方面的?？傊?，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)展而言，它都是值得引起重視的一種群體。同時(shí)，關(guān)于迷群的研究應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，相信隨著研究的深入發(fā)展，有關(guān)這方面的理論會(huì)更加豐富。

[1]歐文·戈大曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].黃愛華,馮鋼,譯.杭州:浙江人民出版社,1989。

[2]鄧惟佳.動(dòng)的“迷”：媒介使用中的身份認(rèn)同建構(gòu)——以“伊甸園美劇倫談”為例的中國美劇網(wǎng)上迷群研究[D].上海:復(fù)旦大學(xué),2009.

[3]王強(qiáng).“參與性文化”對(duì)電視受眾的解釋力——亨利·詹金斯的粉絲理論透視 [J].青年記者,2015(10).

[4]亨利·詹金斯.融合文化—新媒體和舊媒體的沖突地帶[M].杜永明,譯.北京:商務(wù)印書館,2012.

注釋：

1 張嬙.《迷研究理論初探》，載于《國際新聞界》，2005年第5期。

2 Matt Hills著，朱華瑄譯.《Fan Culture》微博文化國際出版有限公司出版，2005年。

王祎（1993-），女，遼寧沈陽人，在讀碩士研究生，研究方向：新聞學(xué)；李安琪（1992-），女，漢，遼寧錦州人，在讀碩士，研究方向：新聞學(xué)；于歡歡（1992-），女，遼寧朝陽人，在讀碩士生，研究方向：新聞學(xué)；孫艷澤（1991-），女，內(nèi)蒙古滿洲里人，在讀碩士，研究方向：新聞學(xué)。