黃列芹

（西北師范大學(xué)　教育學(xué)院，甘肅　蘭州　730070）

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“體驗(yàn)-表達(dá)-理解”：教育的基點(diǎn)、過程與歸宿

黃列芹

（西北師范大學(xué)教育學(xué)院，甘肅蘭州730070）

［摘要］19世紀(jì)末20世紀(jì)初，工業(yè)革命的興起，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，技術(shù)與工具對(duì)人性的操縱造成人們精神上的空前危機(jī)。狄爾泰，作為19世紀(jì)德國(guó)文化教育學(xué)派的精神領(lǐng)袖，率先沖破傳統(tǒng)哲學(xué)的思想禁錮，從人的知、情、意三方面探尋人與世界的關(guān)系，凸顯人作為人本身的生命意義。狄爾泰以人的生命為出發(fā)點(diǎn)，提出了體驗(yàn)、表達(dá)和理解三個(gè)范疇，對(duì)三個(gè)范疇的概念與意義的把握對(duì)教育者教育理念的轉(zhuǎn)變與實(shí)踐仍具有重要意義。

［關(guān)鍵詞］體驗(yàn)；表達(dá)；理解

一、引言

近代以來，自然科學(xué)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，特別是工業(yè)革命以后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展。技術(shù)與工具對(duì)人性的操縱，使得人被等同于物，從而造成人們精神上的空前危機(jī)。自然科學(xué)的發(fā)展帶來的技術(shù)和工具理性思潮已經(jīng)構(gòu)成了對(duì)人們精神上的束縛。而在黑格爾時(shí)期達(dá)到頂峰的近代主客二分的形而上學(xué)使人變成一個(gè)抽象的、單向度的理性動(dòng)物，人的完整性和獨(dú)立性遭到破壞。在傳統(tǒng)形而上學(xué)的理論指導(dǎo)下不僅不能拯救人的生命價(jià)值和意義，很可能會(huì)把整個(gè)人類社會(huì)再一次卷入冰冷的、無人性可言的黑暗深淵。

在這樣的社會(huì)和思想背景之下，狄爾泰，作為19世界德國(guó)文化教育學(xué)派的精神領(lǐng)袖，突破了現(xiàn)實(shí)與思維的桎梏，將生命作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和核心命題，率先擔(dān)負(fù)起了拯救生命意義困境和危機(jī)的責(zé)任，意在尋求人作為一種生命存在的價(jià)值和意義。狄爾泰認(rèn)為：“哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從“生命”或“整體的人”出發(fā)，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)始終與生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具有情、知、意的人密切相關(guān)?！雹僦x地坤.走向精神科學(xué)之路——狄爾泰哲學(xué)思想研究[M].江蘇：人民出版社，2003.P60在他看來，“康德和經(jīng)驗(yàn)論者的問題都是太偏重人的“知性”方面，而忽視了活生生的生命，“在洛克、休謨和康德等人所構(gòu)想的認(rèn)識(shí)主體的血管中，沒有真實(shí)的血液流動(dòng)，而只有清淡的理性計(jì)劃——一種純粹的思維活動(dòng)?！雹赑60-61由此，我們可以這樣理解狄爾泰的思想，即：人不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)的主體，更是一個(gè)包含了知、情、意在內(nèi)的有機(jī)整體。狄爾泰的思想對(duì)時(shí)代的影響是巨大的，“許多證據(jù)可以表明這種影響，其中有代表性的是西班牙著名思想家加西特（Ortega y Gasset）觀點(diǎn)，他把狄爾泰稱為“19世紀(jì)下半期最重要的思想家?！雹跦.P.里克曼,著.殷曉蓉,吳曉明,譯.狄爾泰[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1989.4狄爾泰一生致力于為精神科學(xué)（人文科學(xué)）爭(zhēng)地盤，而精神科學(xué)的建立是以體驗(yàn)、表達(dá)和理解三者之間的關(guān)系為基礎(chǔ)的。他說：“只有當(dāng)我們體驗(yàn)到人的狀態(tài)，讓這些狀態(tài)在生命顯示（Lebensauesserungen）中表達(dá)出來，并且理解這些表達(dá)，人類才成為精神科學(xué)的對(duì)象?！雹苤x地坤.走向精神科學(xué)之路——狄爾泰哲學(xué)思想研究[M].江蘇：人民出版社，2003.P59因此，對(duì)狄爾泰提出體驗(yàn)、表達(dá)、理解三個(gè)范疇進(jìn)行解釋，理解“以生命去把握生命”的情懷，對(duì)教育者教育理念的轉(zhuǎn)變與實(shí)踐依然具有重要意義。

二、狄爾泰的體驗(yàn)、表達(dá)和理解

（一）體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)

在狄爾泰的理論體系中，體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)有著根本的區(qū)別。杜威的經(jīng)驗(yàn)描述的是主體作用于事物，事物也反作用于主體，從而使主體承受了一種結(jié)果，如，你把一個(gè)手指伸到火焰上去，你就知道了疼。對(duì)主體而言，這就是你的經(jīng)驗(yàn)。拉爾夫·泰勒強(qiáng)調(diào)的是主體與外在環(huán)境各條件之間相互作用形成的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。而狄爾泰的經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)的是：“主體與客體處于一種二元對(duì)立的外在關(guān)系之中，主體將對(duì)象作為一個(gè)東西、一個(gè)“物”來對(duì)待，這種單純的認(rèn)識(shí)關(guān)系，是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論主客關(guān)系和自然科學(xué)方法論的要害所在?！雹萼u進(jìn).現(xiàn)代德國(guó)文化教育學(xué)[M].山西：山西教育出版社，1992.P29體驗(yàn)和“內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)”或“內(nèi)覺”相似，具有個(gè)體性、社會(huì)性，包含時(shí)間性和直接的給定性。體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)“從生命本身去認(rèn)識(shí)生命”，“這是一種主體和對(duì)象之間的關(guān)系，體驗(yàn)與其對(duì)象不可分割地融合在一起，主體全身心的進(jìn)入客體之中，客體也以全新的意義與主體構(gòu)成新的關(guān)系?！雹汆u進(jìn).現(xiàn)代德國(guó)文化教育學(xué)[M].山西：山西教育出版社，1992.P29在體驗(yàn)的過程中沒有主體和客體可言，這種主客體之間的關(guān)系就是體驗(yàn)的基礎(chǔ)。

由此，筆者以為，狄爾泰的“經(jīng)驗(yàn)”和“體驗(yàn)”有所不同。一個(gè)是從外部來解釋主客體之間的關(guān)系，為外部經(jīng)驗(yàn)；一個(gè)是從內(nèi)部來體會(huì)主客體之間的關(guān)系，為內(nèi)部體驗(yàn)。一個(gè)是主客體完全對(duì)立、不可融合的關(guān)系，一個(gè)是無所謂主體、無所謂客體，即：互為主客體的關(guān)系。更進(jìn)一步說，作為經(jīng)驗(yàn)的主體和客體是截然分離的，是純粹的認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，主體對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)類似于自然科學(xué)研究范式中用觀察、解剖、實(shí)驗(yàn)等方法認(rèn)識(shí)客觀世界中的實(shí)在物，此時(shí)，主體是認(rèn)識(shí)的主體，客體是被認(rèn)識(shí)的客體，二者關(guān)系涇渭分明、界限清晰、不可顛覆。所以，“經(jīng)驗(yàn)”更多的是在探索人與自然的關(guān)系層面上來談?wù)摰?，適用于自然科學(xué)。體驗(yàn)則不同，“體驗(yàn)就是在意識(shí)、感知對(duì)象的過程中，作為主體的我們有一種喜歡、厭惡、驚訝的心理“態(tài)度”（Verhalten），這種態(tài)度內(nèi)在與我們，為自己所親身體驗(yàn)。”②李超杰.理解生命——狄爾泰哲學(xué)引論[M].北京：中央編譯出版社，1994.P29“對(duì)像對(duì)主體的意義不在于它（或他）是可以認(rèn)識(shí)的物，而在于在對(duì)象上面凝聚了主體是客觀化了的生活和精神?！雹劾畛?理解生命——狄爾泰哲學(xué)引論[M].北京：中央編譯出版社，1994.P29因此，“體驗(yàn)”這個(gè)范疇更多的適用于人所創(chuàng)造的這個(gè)充滿文化意義的世界，在這個(gè)世界里所存在的“客觀物”對(duì)人來說是有意義的。體驗(yàn)更能說明的是人和人之間的關(guān)系，人在和人所創(chuàng)造的、富有文化意義的“客觀物”之間就不能再是一種純粹認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，“客觀物”本身已經(jīng)承載了人的精神，它是人的創(chuàng)造，被賦予了人含義，因而體驗(yàn)的主體和對(duì)象之間的關(guān)系是一種交流與對(duì)話、理解與被理解的關(guān)系。就如阿倫特在《人的境況》的導(dǎo)言中所言：每次你寫了什么東西，把它送到世界上，它就變成了公共事物，顯然任何人都可以對(duì)它隨意取舍，而且本應(yīng)如此。我對(duì)此毫無怨言。無論你被理解成什么樣，你都不應(yīng)企圖控制這一切。你反而應(yīng)該從其他人對(duì)它的理解中學(xué)習(xí)。簡(jiǎn)而言之，阿倫特的思想最終會(huì)通過文字的形式呈現(xiàn)給大家，不同的人讀完以后，體驗(yàn)都各不相同，進(jìn)而又用自己的體驗(yàn)豐富著阿倫特的思想世界。顯然，體驗(yàn)體現(xiàn)在主體與對(duì)象的關(guān)系之中。

（二）“表達(dá)”含義解讀

如何表現(xiàn)人的內(nèi)心世界，如何做到讓“人能夠去把握人的內(nèi)心世界”，一個(gè)非常重要的途徑就是“表達(dá)”。狄爾泰曾經(jīng)把表達(dá)分為了三種類型：語言的表達(dá)、生命的表達(dá)（表情、神態(tài)等）和行為的表達(dá)。簡(jiǎn)而言之，主體可以通過對(duì)象的言語、無意識(shí)的自發(fā)行為及其行為目的去體驗(yàn)對(duì)象豐富的內(nèi)心世界。而主體自身也是通過自己的言語、無意識(shí)的肢體語言及行為有意無意地揭示著自己的精神世界。

通俗地講，狄爾泰先談體驗(yàn)，緊接著的問題就是：主體體驗(yàn)到的內(nèi)容如何能為他人所認(rèn)識(shí)和理解，或者說，他人的體驗(yàn)主體又如何能知道。如果不能解決這個(gè)問題，主體的體驗(yàn)就只能是個(gè)體化、而不能被他人所理解的東西了。為了解決此問題，狄爾泰提出了表達(dá)。表達(dá)就是一種把內(nèi)心體驗(yàn)符號(hào)（如語言、體態(tài)、文字、藝術(shù)、科學(xué)、行為等）化的過程，是揭示人的內(nèi)心體驗(yàn)和精神世界的一種手段，如此，人們便可以彼此理解彼此之間的體驗(yàn)。也正是通過表達(dá)，個(gè)人的主觀化、個(gè)人化的體驗(yàn)才轉(zhuǎn)換為現(xiàn)存世界的“文化”語言得以永久保存和交流。

（三）對(duì)“理解”的理解

“理解就是通過對(duì)體驗(yàn)的再現(xiàn)而認(rèn)識(shí)和把握生命，因?yàn)槿祟惥哂小巴愋浴?，可以通過再現(xiàn)相同的情感、意志、目標(biāo)、價(jià)值取向的過程而再進(jìn)行體驗(yàn)，進(jìn)而達(dá)到理解。正是在這個(gè)意義上，狄爾泰斷言，因?yàn)槲覀兡軌蛟袤w驗(yàn)，所以我們能理解?！雹苤x地坤.走向精神科學(xué)之路——狄爾泰哲學(xué)思想研究[M].江蘇：人民出版社，2003.P75

簡(jiǎn)而言之，理解就是一個(gè)解讀的過程，是解讀“符號(hào)”所承載的人的內(nèi)心世界，人類精神的過程，是通過表達(dá)而對(duì)意義進(jìn)行把握的一種精神活動(dòng)。理解是主體和對(duì)象之間交流與對(duì)話的過程，是以自身體驗(yàn)去感悟?qū)ο?，在“你”中發(fā)現(xiàn)了“我”。人類歷史發(fā)展到今天，留下了許多承載著偉大精神的經(jīng)典著作，當(dāng)你面對(duì)它的時(shí)候，對(duì)你而言，它不能只是一本印有字的書而已，因?yàn)?，它不是“死”而無內(nèi)涵的。理解的意義就在于，當(dāng)我們面對(duì)人類所創(chuàng)造的如此之紛繁復(fù)雜的精神成果時(shí)，我們會(huì)從中獲得自己的體驗(yàn)，作為個(gè)體的體驗(yàn)各有不同，會(huì)通過“表達(dá)”這一途徑呈現(xiàn)不同的“理解”，從而促進(jìn)了文化的創(chuàng)造與更新。

提出的體驗(yàn)、理解和表達(dá)，始終是在屬于人類世界的范圍內(nèi)討論的?？陀^自然界外在于人類本身，沒有生命意義，而人類世界，由人和人的創(chuàng)造物所組成的，對(duì)于人類本身而言意義重大。因此，生命以體驗(yàn)為基礎(chǔ)，人又可以通過“生命來把握生命”。

三、教育學(xué)啟示

十九世紀(jì)末20世紀(jì)初，教育學(xué)的發(fā)展也順應(yīng)時(shí)代潮流，被打上了“科學(xué)”的烙印。赫爾巴特作為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，將自然科學(xué)的研究范式與教育研究相結(jié)合，孕育出了教育學(xué)的理論架構(gòu)，并提出了傳統(tǒng)的三中心，使得本應(yīng)充滿人性光輝與活力的教育活動(dòng)變得程式化、機(jī)械僵硬化。從此，在其理論指導(dǎo)下，教育活動(dòng)已然接近于千篇一律，奢談“意外”和驚喜。教育活動(dòng)在未發(fā)生之前就被人為地計(jì)劃和預(yù)設(shè)了，固然，教育現(xiàn)場(chǎng)看上去快、靜、齊，似乎是達(dá)到了理想的教育效果，然而卻偏離了教育的本意。真正的教育是通過傳遞對(duì)人產(chǎn)生影響從而促進(jìn)完整的人的發(fā)展，教育要促進(jìn)完整的人的發(fā)展，就必須要關(guān)注教育中的人，人的生命是完整的、不能被割裂的。

（一）回歸生命，重視學(xué)生的生命體驗(yàn)

體驗(yàn)是生命存在的基礎(chǔ)，學(xué)生的生命是教育實(shí)施的基礎(chǔ)?；A(chǔ)教育改革直到今天，課堂模式、課堂評(píng)價(jià)等都發(fā)生了一定的變化，以前更關(guān)注的是教師怎么教，而現(xiàn)在更關(guān)注的是學(xué)生怎么學(xué)。課堂教學(xué)不再是教師講、學(xué)生聽的傳統(tǒng)模式，而會(huì)更注重學(xué)生之間的自主合作與探究學(xué)習(xí)。教育者們也會(huì)思考，一堂課如何體現(xiàn)其人文性、如何真正地體現(xiàn)一種對(duì)于人本身的重視。一堂課上，如果說學(xué)生們有一個(gè)精彩的自我呈現(xiàn)，學(xué)生之間的交流生成了出乎意料的驚喜，師生之間有一種互相的感動(dòng)，學(xué)生對(duì)老師的贊同與批評(píng)有一個(gè)會(huì)意的微笑等，這些都是和生命本身息息相關(guān)，當(dāng)我們能夠在一堂課中捕捉到這樣一些感人的瞬間時(shí)，就離我們所期望的理想課堂更近了。因此，在課堂上，作為教育者的我們，要盡量讓學(xué)生以完整的人去呈現(xiàn)自己，要給學(xué)生一定的自主空間，促進(jìn)學(xué)生真實(shí)有效地合作與探究，最后，生成學(xué)生內(nèi)在的體驗(yàn)與感悟，或深、或淺、或高、或低，然而，這對(duì)學(xué)生而言都是有意義的。

（二）教師應(yīng)該更多地關(guān)注學(xué)生的生命表達(dá)

從教育場(chǎng)域的現(xiàn)實(shí)觀看，關(guān)注學(xué)生的課堂和“滿堂灌”的課堂都是存在的，兩種課堂對(duì)于學(xué)生而言沒有絕對(duì)的好壞之別，只是學(xué)生主體與教師主導(dǎo)在真實(shí)的課堂中如何有效平衡依然是一個(gè)重要問題。在傳統(tǒng)課堂教學(xué)中，我們過于關(guān)注教師怎么教，忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，國(guó)家實(shí)行課程與教學(xué)改革以后，關(guān)注學(xué)生更符合教育領(lǐng)域的時(shí)代精神。而如何才能更多地關(guān)注學(xué)生，這就需要教師做一個(gè)有心人，教師要想全方位的理解學(xué)生，洞察學(xué)生的心理，走進(jìn)學(xué)生的精神世界，便可以以學(xué)生的言語、肢體動(dòng)作、行為等多方面為理解途徑。因?yàn)?，學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)是通過言語、動(dòng)作、行為的表達(dá)呈現(xiàn)的。不了解學(xué)生的教師不足以稱其為一個(gè)好老師，不了解學(xué)生的老師也很難成為一名好老師。關(guān)注學(xué)生的生命表達(dá)，教師才能體驗(yàn)學(xué)生豐富的內(nèi)心世界，才能因材施教，有針對(duì)性的實(shí)施適合于每一個(gè)學(xué)生的教育。

（三）以師生對(duì)話促進(jìn)師生相互理解

《學(xué)記》有云：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也”?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”是我們努力追求的理想效果，在教學(xué)實(shí)踐中，教師的教與學(xué)生的學(xué)是同時(shí)發(fā)生的。教師的教不是一個(gè)機(jī)械傳達(dá)知識(shí)的過程，而是一個(gè)“傳道、授業(yè)、解惑”的過程。教的目的是通過知識(shí)的傳遞對(duì)學(xué)生的內(nèi)心產(chǎn)生影響。而學(xué)生產(chǎn)生的體驗(yàn)會(huì)通過表達(dá)這一渠道反饋給教師，如此，教師和學(xué)生便達(dá)成了相互的理解，教師會(huì)有針對(duì)性的教，學(xué)生也會(huì)有目的性的學(xué)。因此，教學(xué)是師生之間相互對(duì)話的過程，由對(duì)話而產(chǎn)生相互理解，從而促進(jìn)共同進(jìn)步。教育的過程應(yīng)該是師生之間對(duì)話與交往的過程,教育的過程也應(yīng)該是通過師生之間的理解與對(duì)話彼此獲得人生體驗(yàn)和人生智慧的過程。教師與學(xué)生應(yīng)跨越教育者和受教育者的鴻溝,建立雙向的師生交流通道，彼此傾聽與言說，體驗(yàn)與表達(dá),增進(jìn)互相理解，促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)。

總而言之，教育即生活，教育即生命的成長(zhǎng)。教育是和人的生命息息相關(guān)的活動(dòng)，“我們應(yīng)牢記狄爾泰向我們發(fā)出的警告：要把人看做人，不要把人看做物，或者看做顯微鏡下的一只昆蟲；要把人看作完整的人，完整的人不是認(rèn)知機(jī)器，不僅是理智動(dòng)物，而且是具有息怒哀樂和七情六欲的活生生的社會(huì)-歷史現(xiàn)實(shí)?！雹倮畛?理解生命——狄爾泰哲學(xué)引論[M].北京：中央編譯出版社，1994.P3這是狄爾泰對(duì)整個(gè)科學(xué)大發(fā)展時(shí)代發(fā)出的警告，同時(shí)，也是對(duì)科學(xué)大發(fā)展時(shí)代，教育活動(dòng)中的教育者發(fā)出的警告。

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責(zé)任編輯：劉海燕

文字校對(duì)：中偉

［中圖分類號(hào)］G40

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1008-8539-（2016）01-0009-03