戚增寒

(江蘇省昆山中學(xué)，昆山　215300)

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親近文化經(jīng)典滋潤語文土壤

戚增寒

(江蘇省昆山中學(xué)，昆山215300)

以一首唐詩為例：

折楊柳(節(jié)選)

孟郊

楊柳多短枝，短枝多別離．

贈遠(yuǎn)累攀折，柔條安得垂．

四句唐詩，從語言上看，僅僅是二十個字的組合，簡單明白；從內(nèi)容上看，描寫了楊柳因累累被折而多短枝，淺顯易懂．但對于現(xiàn)代學(xué)生來說，詩中最重要的，即所抒寫的離別之情卻往往難以被理解，因為，許多學(xué)生不知道楊柳枝被折而短與離別之間究竟有什么樣的關(guān)系．

其實，離別時折柳枝相贈是我們流傳已久的風(fēng)俗，“折柳”一詞寓含“惜別懷遠(yuǎn)”之意．漢樂府《折楊柳歌辭》有“上馬不捉鞭，反折楊柳枝”，唐王之渙《送別》有“楊柳東風(fēng)樹，青青夾御河．近來攀折苦，應(yīng)為離別多”，以至出現(xiàn)表達(dá)離別之情的樂曲“折柳”，如李白《春夜洛城聞笛》中有“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”，王之渙《涼州詞》中有“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”……在民間，許多地方一直流傳著親朋好友分離時，送行者折柳條贈給遠(yuǎn)行者的習(xí)俗．

折柳這一習(xí)俗就是文化的主要內(nèi)容之一，但我們許多學(xué)生無從知曉類似的習(xí)俗，于是對相關(guān)的詩文就難以理解．所以，僅僅掌握文字這個工具是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如果文化是空白，閱讀理解和表達(dá)的能力會大打折扣．

這個問題在語文教學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出．

以蘇教版高中教科書必修一中的“月是故鄉(xiāng)明”專題為例[1]：

其中收集了老舍的《想北平》、韓少功的《我心歸去》、波蘭作家雅—伊瓦什凱維奇的《肖邦故園》、曹文軒的《前方》和劉亮程的《今生今世的證據(jù)》等散文，并設(shè)計了用夾敘夾議的方式來表達(dá)故園情思的寫作練習(xí)．但在實際的學(xué)習(xí)過程中，大多老師只把文本作為高考閱讀題的范例來看，仿照高考散文閱讀的題型，設(shè)計一些閱讀題和學(xué)生一起分析研究；而大多學(xué)生也很難理解這些感人至深的散文中所表達(dá)的復(fù)雜濃厚的故園情思，讀不懂像《前方》中所引用的韋莊的“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”、崔顥的“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”等經(jīng)典名句，當(dāng)然更不用說用自己的語言來表達(dá)自己心中的故鄉(xiāng)之情了．原因何在？不是學(xué)生讀不懂文章的詞句，而是因為大多學(xué)生沒有離開故鄉(xiāng)的生活經(jīng)歷，更重要的是因為中華民族千百年來形成的傳統(tǒng)文化中安土重遷、葉落歸根等情感沒有浸潤我們的學(xué)生，學(xué)生識其文，但不能悟其情；懂得遣詞造句，但沒有情感源頭．因而閱讀文本只能走馬觀花，著眼于技巧；寫作只能無病呻吟，模仿其形式．

究其原因，功利化教育讓語文學(xué)習(xí)失去了文化這塊土壤．

現(xiàn)實社會中，急功近利的風(fēng)氣影響著我們的教育，教育的功利化傾向日趨嚴(yán)重．現(xiàn)行的教育體制下，升學(xué)成了學(xué)生的第一壓力．中考、高考試卷，標(biāo)準(zhǔn)化程度越來越高，考試內(nèi)容不斷精簡，字詞句章的記憶和理解、文本的解讀、模式化的作文等成了考試的主要內(nèi)容，而文化知識，早被擠出了考試范圍．

于是，語文學(xué)習(xí)的課堂，成了應(yīng)付考試的戰(zhàn)場．語文學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，就是字詞句用法、文本解讀技巧的傳授和訓(xùn)練，對于課文的閱讀，無不帶上急功近利的色彩，強(qiáng)調(diào)支離破碎的解析，忽略了對文本涉及的文化知識的積累和文化氛圍、民族心理和情感的理解和感悟．

而課外閱讀呢？書店里，學(xué)生的書包里，課桌上，教輔資料占據(jù)了幾乎所有的空間．北京市一所中學(xué)的調(diào)查表明，在中學(xué)生課外閱讀的書籍中，有69%的學(xué)生選擇和各學(xué)科有關(guān)的教輔資料，20%的學(xué)生選擇了動漫及一些暢銷書籍，只有9%的學(xué)生選擇經(jīng)典名著，而且在選擇經(jīng)典名著的學(xué)生中也有超過60%的學(xué)生是由于教師的推薦．

文化的缺失，使語文教學(xué)忽略了對人類文化的教導(dǎo)行為，忽略了對某一社會群體歷史積淀的認(rèn)同與教育的文化教育，語文學(xué)習(xí)變成了單純的語言學(xué)習(xí)和應(yīng)試教育，造成了人文素養(yǎng)的貧乏．具體表現(xiàn)是，許多學(xué)生在閱讀寫作過程中，理解能力和表達(dá)能力下降；在價值取向上，庸俗化和功利主義傾向嚴(yán)重，閱讀文章只為尋找技巧，只為解題得分；在作文表達(dá)，或標(biāo)新立異、特立獨行、憤世嫉俗，或無病呻吟、為賦新詞強(qiáng)說愁，缺乏文化的滋潤，文章中就很難有思想、有情感，就會蒼白無力．

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確強(qiáng)調(diào)：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特征．”[2]語文課程的人文性，強(qiáng)調(diào)語文學(xué)習(xí)的過程，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的人格、個性、精神世界的關(guān)懷，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、情感、意志、性格等，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀、人生觀以及高尚的審美意識．

可見，我們的語文學(xué)習(xí)需要春風(fēng)化雨似的人文教育，需要為學(xué)生架設(shè)一道道引導(dǎo)學(xué)生通往文化的橋梁．要做到這一點，必須淡化功利閱讀，引導(dǎo)學(xué)生親近文化經(jīng)典．

古人云：“胸藏萬匯憑吞吐，腹有詩書氣自華．”教輔資料可能會讓學(xué)生掌握一些答題技巧，提高一點考試分?jǐn)?shù)；動漫及一些應(yīng)時的暢銷書也只能給學(xué)生帶來感官上的愉悅，真正能讓學(xué)生“胸藏萬匯”和“腹有詩書”的還是對我國千百年來流傳下來的文化經(jīng)典的閱讀．

四書五經(jīng)、諸子百家、唐詩宋詞等是華夏文化幾千年積淀流傳下來的文化經(jīng)典，其中包含著歷代文人墨客、風(fēng)云人物優(yōu)雅高尚的情懷、超凡脫俗的審美情趣、博大精深的人生哲理等，其中蘊(yùn)含了豐富的民族精神，是人文理想的薈萃，民族智慧的源頭，更是構(gòu)成炎黃子孫民族凝聚力、民族自信心、民族文化素質(zhì)的源泉．在我們的語文學(xué)習(xí)中，引導(dǎo)學(xué)生親近中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，有助于學(xué)生吸取經(jīng)典營養(yǎng)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的積淀，提高人文素養(yǎng)．

引導(dǎo)學(xué)生親近傳統(tǒng)文化經(jīng)典，首先要立足于語文課堂．

現(xiàn)行各學(xué)段的語文教材，大多是選編了文情并茂的文學(xué)作品(如古詩文、現(xiàn)代的小說和散文等)，字里行間無不流淌著濃郁的民族文化血液，只是我們許多的老師和學(xué)生為了應(yīng)付考試而把文本分析得支離破碎，熱衷于字詞的記憶和解讀，熱衷于表達(dá)技巧的研究．

引導(dǎo)孩子親近傳統(tǒng)的文化經(jīng)典，必須轉(zhuǎn)變觀念，改變急功近利的閱讀心理，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)咀嚼感悟文本，品味作品文化意蘊(yùn)，讓學(xué)生穿越時空，和圣者、智者對話，和先驅(qū)者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造的力量．學(xué)生在學(xué)習(xí)語文過程中，既感受、體驗到語言文字表情達(dá)意的表現(xiàn)力、生命力，又受到優(yōu)秀文化的熏陶，有利于開闊視野，提高審美情趣和精神品格，形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度．例如：我們讀《項脊軒志》，重點引導(dǎo)學(xué)生感悟文中富有民族特色的親情、愛情等情感之美；讀“東邊日出西邊雨，道是無情卻有情”的詩句，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華民族所特有的情感表達(dá)的含蓄之美，以及富有傳統(tǒng)文化特色的雙關(guān)表現(xiàn)手法；讀北朝民歌《木蘭詩》，可以引導(dǎo)學(xué)生去感悟花木蘭身上所表現(xiàn)出的濃郁的中國情調(diào)，感悟民歌中所流傳的中華民族孝順父母的傳統(tǒng)美德，從而理解這一富有中國傳統(tǒng)特色的巾幗英雄形象．

努力營造語文課堂的文化氛圍，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到“文化”的魅力，從而培養(yǎng)學(xué)生深厚的文化底蘊(yùn)和高雅的審美情趣．

引導(dǎo)學(xué)生親近傳統(tǒng)文化經(jīng)典，還要給學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的時間和空間．時間和空間是學(xué)生親近文化經(jīng)典的保證．

首先，要讓語文課堂變成學(xué)生親近文化經(jīng)典的主陣地．對于課本中精選的經(jīng)典篇目，要引導(dǎo)、指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)閱讀，深入體會文章的文化內(nèi)涵，始終把文章放在歷史的、民族的、文化的背景下去閱讀．例如，閱讀古代的鄉(xiāng)愁詩，要引導(dǎo)學(xué)生理解我國幾千年的封建歷史過程中所形成的許多文人墨客背井離鄉(xiāng)游學(xué)游宦的社會環(huán)境，理解中華民族幾千年來形成的安土重遷、葉落歸根、渴望團(tuán)聚的民族情感，讓民族文化的精髓影響和感染學(xué)生．

其次，善于引導(dǎo)，用文化經(jīng)典占據(jù)學(xué)生的課外閱讀．雖然經(jīng)濟(jì)浪潮和全新的文化媒體的沖擊，使得傳統(tǒng)文化越來越?jīng)]有立足之地，但是，我們要讓學(xué)生明白：對文化經(jīng)典的閱讀可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，可以提高人們對世界、對社會、對人生的認(rèn)識能力，讓他們充分認(rèn)識到親近文化經(jīng)典的重要意義．不僅如此，要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化經(jīng)典的閱讀，讓學(xué)生體驗到文化經(jīng)典閱讀的樂趣．例如，可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀《三字經(jīng)》《幼學(xué)瓊林》《古文觀止》等，讓他們領(lǐng)會其中的文化內(nèi)涵，體會閱讀文化經(jīng)典對培養(yǎng)自己理解能力和表達(dá)能力的重要意義．

最后，要根據(jù)不同年級、不同閱讀水平的學(xué)生的閱讀需求，推薦適合他們閱讀的文化經(jīng)典閱讀書目，以助于學(xué)生循序漸進(jìn)地進(jìn)行閱讀．

語文是民族文化的載體，語文學(xué)習(xí)是社會文化、民族文化和歷史文化特征鮮明的一門課程．漢語文字具有民族性和歷史性，語言的理解和表達(dá)的能力，來之于豐富的思想和文化積累．所以，只有引導(dǎo)學(xué)生親近文化經(jīng)典，

才能滋潤語文學(xué)習(xí)的土壤，促進(jìn)語文學(xué)習(xí)．

[1]丁帆，楊九峻．普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書．

語文(必修一)[M]．南京：江蘇鳳凰教育出版社，2014：35-62．

[2]中華人民共和國教育部．普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)[S]．北京：人民教育出版社，2011：3．