◎馮 孟

高職學(xué)生經(jīng)典閱讀缺失的現(xiàn)狀及其對策研究

◎馮 孟

當(dāng)前關(guān)于高職學(xué)生經(jīng)典閱讀情況的研究較為薄弱。本文結(jié)合調(diào)查發(fā)現(xiàn)高職學(xué)生的經(jīng)典閱讀存在三類缺失的情況：一是經(jīng)典閱讀在高職生閱讀生活中總體缺失；二是民族文化經(jīng)典特別是經(jīng)、史等類著作在學(xué)生閱讀生活中缺失；三是經(jīng)典的有效閱讀缺失。高職生經(jīng)典閱讀的三類缺失導(dǎo)致高職生語言貧乏、思維單一、心智閉塞、民族價值缺失、人文知識窄化、可持續(xù)發(fā)展能力受限等多種問題。高職院?？梢酝ㄟ^營造經(jīng)典閱讀的氛圍、重視經(jīng)典閱讀的選材、加強(qiáng)對高職生經(jīng)典閱讀的指導(dǎo)與評價等多項措施彌補(bǔ)高職生經(jīng)典閱讀的三類缺失。

一、問題的提出

近年來，隨著經(jīng)典閱讀理念的深入，社會上全民性的經(jīng)典閱讀活動開展的如火如荼，百家講壇、少兒讀經(jīng)運動的興起彰顯了民間經(jīng)典閱讀的蓬勃趨勢。同時，出于對大學(xué)日趨功利化與實用化的憂慮，高等教育界也開展了豐富多彩的經(jīng)典閱讀實踐。例如北京大學(xué)、中國人民大學(xué)以第二課堂為載體開展經(jīng)典閱讀，復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)建構(gòu)了以經(jīng)典閱讀為核心的公共課程，中山大學(xué)從學(xué)制改革方面構(gòu)建了經(jīng)典閱讀的體系建設(shè)，并且各大學(xué)的經(jīng)典閱讀實踐呈現(xiàn)出逐漸從第二課堂走向核心課程建設(shè)，又從核心課程走向課程體系改革、學(xué)制改革等人才培養(yǎng)模式內(nèi)核的趨勢，說明了普通高校推動經(jīng)典閱讀活動的不斷深化。另外，當(dāng)前西方許多高校通過慕課、網(wǎng)絡(luò)公開課等新技術(shù)、新媒體手段在網(wǎng)絡(luò)上大力推廣西方經(jīng)典閱讀課程，刮起了西方經(jīng)典閱讀的全球風(fēng)潮。可以說，目前從線上到線下，從民間到象牙塔，從西方到中國，經(jīng)典閱讀都處于燎原之勢。但令人困惑的是，人數(shù)占中國高等教育“半壁江山”的高職學(xué)生的經(jīng)典閱讀情況卻游離于人們的視野之外。通過文獻(xiàn)研究可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前學(xué)界對普通高校、中小學(xué)學(xué)生經(jīng)典閱讀情況的關(guān)注較多，對高職生經(jīng)典閱讀情況的關(guān)注較少。例如在中國學(xué)術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)出版總庫（CNKI）中有780篇關(guān)于經(jīng)典閱讀的文獻(xiàn)，但只有16篇論文直接關(guān)涉到高職學(xué)生的經(jīng)典閱讀情況。高職學(xué)生的經(jīng)典閱讀情況成為相關(guān)研究的薄弱環(huán)節(jié)。有鑒于此，筆者試圖結(jié)合教學(xué)實踐，通過調(diào)查研究摸清當(dāng)代高職生經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀，揭示其經(jīng)典閱讀存在的問題，并提出可行性的對策，以期對高職院校推動高職學(xué)生的經(jīng)典閱讀有所助益。

二、高職學(xué)生經(jīng)典閱讀缺失現(xiàn)狀

根據(jù)對經(jīng)典的相關(guān)界定，2008～2015年間，筆者結(jié)合在高職院校講授大學(xué)國文課程（主要為大一新生開設(shè)）的機(jī)會，布置作業(yè)“我最喜愛的一本書”，借此了解高職學(xué)生的經(jīng)典閱讀情況。作業(yè)要求字?jǐn)?shù)在800字以上，需概括書本內(nèi)容，寫明喜愛的理由。調(diào)查共收集學(xué)生作業(yè)275篇，完成作業(yè)的學(xué)生涵蓋藝術(shù)設(shè)計、酒店管理等多個專業(yè)。

調(diào)查結(jié)果顯示高職學(xué)生的經(jīng)典閱讀存在三類“缺失”的情況：一是經(jīng)典著作在高職生閱讀生活中總體缺失。在275份作業(yè)中，57%的學(xué)生最喜愛的書是各種網(wǎng)絡(luò)小說、漫畫與各類雜志，25%的學(xué)生喜歡一些普通著作，其中游記類、勵志類、心靈雞湯類的作品最受歡迎，喜愛經(jīng)典著作的學(xué)生僅占總數(shù)的18%；二是民族文化經(jīng)典特別是經(jīng)、史類文化經(jīng)典缺失。從國別上來說，英、俄、美國作家的著作被閱讀的最多。僅有10%的學(xué)生喜歡閱讀民族文化經(jīng)典，且這些民族文化經(jīng)典多是《三國演義》、《紅樓夢》等耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)作品，喜愛閱讀經(jīng)、史等類型的經(jīng)典作品例如《詩經(jīng)》、《史記》等著作的學(xué)生不到總數(shù)的1%；三是有效閱讀缺失。根據(jù)OECD國家關(guān)于閱讀素養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，有效閱讀包括幾個層次：一是能有效提取閱讀材料的信息，即提取與檢索；二是能有效概括閱讀材料的內(nèi)容，即整合與解釋；三是能聯(lián)系生活，對閱讀材料進(jìn)行品鑒與反思，即反思與評鑒。調(diào)查中，從學(xué)生作業(yè)的質(zhì)量來看，大部分學(xué)生能提取經(jīng)典著作的部分信息，能明白經(jīng)典著作個別片段的含義，但很多學(xué)生不能有效整合和解釋經(jīng)典著作的內(nèi)容，有些抓不住經(jīng)典著作的閱讀重點，有些不能用清晰的語言概括經(jīng)典主題，有些則明顯不明白一本經(jīng)典著作想表達(dá)的主旨是什么，更重要的是，大部分學(xué)生缺乏對經(jīng)典的評鑒與反思，僅滿足于知道了幾個人物、了解了一些故事情節(jié)、熟悉一些經(jīng)典片段，但很少有人能對經(jīng)典著作探討的主題進(jìn)行進(jìn)一步的思考，能聯(lián)系個體的生活經(jīng)驗對作品內(nèi)容做細(xì)致入微的情感品味，深刻思想反思的更是少之又少，反映出學(xué)生的有效閱讀不足。

三、高職學(xué)生經(jīng)典閱讀缺失導(dǎo)致的問題

高職學(xué)生在經(jīng)典閱讀方面的三類缺失導(dǎo)致多重問題。一是經(jīng)典著作在高職生閱讀生活中的總體缺失導(dǎo)致學(xué)生綜合素養(yǎng)不足。這首先體現(xiàn)在高職生語言文字的運用能力上。調(diào)查中，學(xué)生語言貧乏的現(xiàn)象較為明顯。作文普遍呈現(xiàn)用詞較為單一、淺顯，以及方言或口語化的表達(dá)在書面語中大量運用的情況。其次是思維單一。學(xué)生的大部分作文表現(xiàn)的是一種“現(xiàn)實性”的思維，即主要描述或關(guān)注事物本身的模樣或事件發(fā)生的過程，很少有人能用修飾性的詞語表達(dá)不同層次的事物特征或事件含義，遑論進(jìn)行更深層次的思考。例如同樣是童年的描述，以下為某高職學(xué)生描述的童年：

我童年時，我的外祖父可疼我了。記得有一次我貪吃，就把自己關(guān)在房間里面偷吃，但門被反鎖了，自己太小不會開，別人在外面又不會開，所以在房間里挺害怕的，也怕被外祖父罵，于是在里面哭了?？墒峭庾娓覆]有責(zé)備我，而是哄我別哭，再把門的鎖撬開。

對比某普通高校學(xué)生描述童年：

學(xué)前班的時候，上下學(xué)的隊伍總是那個小鎮(zhèn)難得一見的行伍景象，一只小手拉著另一只小手，蔚為壯觀。在老師帶領(lǐng)下，我很認(rèn)真的跟著前面的小朋友穿行在水洼與水洼之間的空隙中……每當(dāng)我有幾次試著直接跨過水洼時，都會被老師及時制止：多危險！…….小小的一個人，有了一次小小的不同于別人的沖動和想法，想按自己的方式走，但都很及時地被制止了。這個制止你的人是誰？他能想到多遠(yuǎn)，那一個小小的邁步對一個人到底意味著什么？

可以看出，前者只是單純的敘述，語言重復(fù)、單調(diào)，沒有意識到事件本身可以挖掘出豐富內(nèi)涵并通過文字表達(dá)出來，而后者敘述的語言則豐富有趣，且能上升到哲學(xué)思考的高度去充分挖掘事件的含義，體現(xiàn)出思維的豐富性。第三是心智閉塞。高職學(xué)生的心智閉塞體現(xiàn)在兩個方面，一是心靈的開放度有限。正如美國學(xué)者布魯姆所言，“一個開放的心靈是有著探索的欲望的，我要搞清楚什么對我是美好的，什么能讓我幸福?！庇秩鐚W(xué)者陳思和所說：“經(jīng)典閱讀是能夠喚醒人的自覺，能夠擴(kuò)大心靈的豐富度。”經(jīng)典里面包含了對美好生活、人類永恒問題的探討，人們通過閱讀經(jīng)典，可以激發(fā)對美好生活的向往和探索，可以得到何謂美好或幸福生活的答案，可以了解我要成為一個什么樣的人，促進(jìn)人的自我覺醒。而學(xué)生因為缺乏對經(jīng)典著作的閱讀，因此對于何謂美好的生活、對于自己要成為什么樣的人之類的問題缺乏自覺探索的動力，最終造就的是沒有目標(biāo)、沒有憧憬、沒有向往的閉塞心靈。四是文化心態(tài)上的閉塞。布魯姆在《走向封閉的美國精神》一書中描述美國大學(xué)生心靈的閉塞時說：“教育欠缺的后果是大學(xué)生不能辨別什么是精華，什么是糟柏，什么是見識，什么是宣傳。”但美國學(xué)生心靈的閉塞主要是因為美國的大學(xué)在思想上“過于開放”，以至于在文化多元、價值多元的文化相對主義的口號下迷失了自己，“不加分析，毫無限度的追求的開放使開放成為了一種沒有任何意義的東西”。而我們學(xué)生心智閉塞的原因則是因為沒有大量經(jīng)典閱讀的經(jīng)歷，因此對于異質(zhì)文化、多元價值、不同文明缺乏了解，進(jìn)而形成對待不同文明“不開放”的文化心態(tài)。調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生對其他民族的文明持不寬容態(tài)度，有些對其他文明、文化思想缺乏了解的興趣，有些則是“道聽途說”，因此“人云亦云”。

平時教學(xué)中，總能發(fā)現(xiàn)，問題一提出，幾乎全班學(xué)生都舉手發(fā)言，看似流暢，實則說明問題的難度太低，學(xué)生思考的空間很小。課堂上為了促進(jìn)學(xué)生深度思考，教師要提出對學(xué)生有挑戰(zhàn)性的問題。北京市特級教師張紅，在一次講座中提到教師要善于提出“胖”問題，也就是能夠引起學(xué)生發(fā)散思維和深度思考的問題。針對“正比例的意義”這節(jié)課，核心問題是找到“呈正比例的兩個量”有什么特征。這是個大問題，需要學(xué)生綜合分析變化情境，通過分析歸類，不斷抽絲剝繭，才能抽象出“正比例”的內(nèi)涵。所以這個問題是一個有深度、對學(xué)生來說有挑戰(zhàn)的問題，能引起學(xué)生的深度思考。

二是民族文化經(jīng)典特別是經(jīng)、史等文化經(jīng)典缺失容易導(dǎo)致學(xué)生缺乏對民族文化的認(rèn)同以及人文知識窄化的問題。民族文化經(jīng)典是民族文化的重要載體，是民族精神的集中體現(xiàn)，每一個國人都有閱讀、接觸民族文化經(jīng)典的必要。正如朱自清先生指出的：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。做一個有相當(dāng)教育的國民，至少對本國的經(jīng)典有接觸的義務(wù)。”在這方面，經(jīng)、史等類經(jīng)典著作又是民族文化經(jīng)典的重中之重。古人所謂“經(jīng)”是那些記載萬古長道，可以作為思想、道德、行為標(biāo)準(zhǔn)的書，故“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也?！彼^史，是文化傳統(tǒng)的重要記錄，與文化關(guān)系極大。概括的說，“史是講一個文明的盛衰變化，經(jīng)則是這個文明最基本的智慧結(jié)晶。”因此，不閱讀中國經(jīng)、史類的經(jīng)典著作，實際上也就不了解中國文化的核心價值與歷史的基本脈絡(luò)，從而對中華主體文化缺乏基本的認(rèn)同感。調(diào)查發(fā)現(xiàn)在高職學(xué)生當(dāng)中，“浮慕西化，憎惡傳統(tǒng)”的現(xiàn)象并非個別，極端的則表現(xiàn)為完全肯定西方文明而完全否定中華文明。同時，不閱讀經(jīng)、史類文獻(xiàn)也導(dǎo)致學(xué)生人文知識窄化的問題，調(diào)研發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生知道李白、杜甫卻并不了解唐宗宋祖，歷史知識普遍匱乏。

三是有效閱讀缺失導(dǎo)致學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的能力受限。OECD國家將閱讀素養(yǎng)定義為：“為了實現(xiàn)個人發(fā)展目標(biāo)，增長知識、發(fā)揮潛能并參與社會活動而理解、使用、反思書面文本的能力?！笨梢?，有效的文本閱讀與個體的知識增長、自我發(fā)展和適應(yīng)社會發(fā)展等可持續(xù)發(fā)展的能力有關(guān)。在這方面，對經(jīng)典著作的閱讀更是如此。經(jīng)典除了包含豐富的知識，可以促進(jìn)個體的知識增長之外，其蘊含的豐富人生經(jīng)驗、對人類永恒問題思考的智慧可以幫助個體更好的融入社會，實現(xiàn)個體與社會的聯(lián)結(jié)。例如古典哲人對私德與公德、自由與約束、自我與他人的思考等，都對我們?nèi)谌氍F(xiàn)代生活有啟示意義。特別是當(dāng)今我們身處一個知識快速增長、信息發(fā)展空前、生活日新月異的時代，閱讀經(jīng)典作品才能使我們“置身于無限深蘊的本質(zhì)存在，使人忘掉他們短暫紛雜的現(xiàn)實生活，不斷完善我們那不完善的人生。”從這個意義上講，不能有效閱讀經(jīng)典，意味著高職生既不能從經(jīng)典中獲得廣博的知識，又不能吸取經(jīng)典的豐富營養(yǎng)藉此充實自我，進(jìn)而妨礙其實現(xiàn)自我發(fā)展及融入社會，導(dǎo)致其發(fā)展受限。

四、彌補(bǔ)高職生經(jīng)典閱讀缺失的對策建議

當(dāng)前面對高職學(xué)生經(jīng)典閱讀的情況以及導(dǎo)致的問題，需要高職院校拿出相應(yīng)對策，合理引導(dǎo)學(xué)生的閱讀傾向，提高高職學(xué)生閱讀經(jīng)典的積極性。具體而言，應(yīng)多方努力營造經(jīng)典閱讀的氛圍，推動高職生接觸經(jīng)典；樹立經(jīng)、史傳統(tǒng)，搭建高職生經(jīng)典閱讀的合理架構(gòu)，同時要對學(xué)生的經(jīng)典閱讀進(jìn)行指導(dǎo)與科學(xué)評價，推動高職生進(jìn)行對經(jīng)典的有效閱讀。

（一）鼓勵營造經(jīng)典閱讀的氛圍，全方位推動高職學(xué)生接觸經(jīng)典

針對高職學(xué)生經(jīng)典閱讀總體缺失的問題，一是可以通過開展豐富的第二課堂活動推動高職學(xué)生接觸經(jīng)典。如大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)、中華經(jīng)典誦讀、世界讀書日等，共同營造經(jīng)典閱讀的氛圍。二是建設(shè)經(jīng)典閱讀課程。在這方面，中山大學(xué)博雅學(xué)院院長甘陽認(rèn)為應(yīng)建立起包括“中國文明史、中國人文經(jīng)典、大學(xué)古代漢語、西方人文經(jīng)典、西方文明”五大部分的核心課程體系，中西并舉，系統(tǒng)的閱讀中西經(jīng)典。但高職院校因為師資力量有限，實現(xiàn)系統(tǒng)的經(jīng)典課程建設(shè)有所困難，因此可以先少量的開設(shè)一些經(jīng)典閱讀的選修課程或結(jié)合大學(xué)語文課程加重經(jīng)典閱讀的分量。三是可以探索書院制，從生活角度推動營造經(jīng)典閱讀的氛圍。書院可以圍繞經(jīng)典著作的主題，將宿舍環(huán)境營造、學(xué)生共同講習(xí)和教師指導(dǎo)結(jié)合起來共同推動經(jīng)典閱讀。四是可以借助地方文化、地方鄉(xiāng)賢的力量，選擇部分與地方文化相結(jié)合較為緊密的經(jīng)典著作進(jìn)行研讀，以引導(dǎo)高職生親近經(jīng)典，提高經(jīng)典閱讀的吸引力。當(dāng)然，光從第二課堂活動、課程建設(shè)、書院生活、地方文化塑造等方面推動經(jīng)典閱讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更重要的是形成經(jīng)典閱讀的統(tǒng)籌規(guī)劃，將經(jīng)典閱讀納入學(xué)?？傮w規(guī)劃或發(fā)展規(guī)劃中，各部門之間密切配合，形成經(jīng)典閱讀推廣的立體格局，推動全校形成持續(xù)、廣泛的經(jīng)典閱讀的良好氛圍。

（二）樹立經(jīng)史傳統(tǒng)，搭建高職生合理的經(jīng)典閱讀架構(gòu)

樹立經(jīng)史傳統(tǒng)是引導(dǎo)大學(xué)生接觸民族文化經(jīng)典閱讀的一條重要而又有效的途徑。這方面可以從擴(kuò)寬經(jīng)典閱讀的選材入手。當(dāng)前許多高職院校的語文教材或經(jīng)典閱讀書目選材過窄，詩詞歌賦、小說等文學(xué)類作品偏多，經(jīng)、史類著作偏少，經(jīng)典閱讀的結(jié)構(gòu)不盡合理。因此面向高職生經(jīng)典閱讀的書目推薦不能局限于一些文學(xué)作品等幾部文獻(xiàn)，還要注重哲學(xué)、歷史等領(lǐng)域的著作。一些傳統(tǒng)的經(jīng)、史文獻(xiàn)諸如《禮記》、《春秋左氏傳》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》等著作應(yīng)該讓學(xué)生有初步的整體了解，個別篇章應(yīng)重點閱讀。這方面國內(nèi)一些重點大學(xué)推薦的名著書目，如武漢大學(xué)的《大學(xué)生文化素質(zhì)教育百部名著導(dǎo)讀》、北京大學(xué)的《學(xué)生應(yīng)讀選讀書目》、清華大學(xué)的《學(xué)生應(yīng)讀書目（人文部分）》等都囊括經(jīng)、史、子、集的內(nèi)容，選材較為科學(xué)，對高職院校推薦經(jīng)典閱讀書目有一定的指導(dǎo)作用。同時，一些經(jīng)、史方面的概述式著作如《中國古代史籍舉要》、《中國歷代政治得失》等也應(yīng)介紹學(xué)生閱讀，以便讓學(xué)生對中華文明的思想、歷史脈絡(luò)有所了解。

（三）加強(qiáng)對高職生經(jīng)典閱讀的指導(dǎo)與評價

針對高職生有效閱讀缺失的問題，可以從加強(qiáng)對高職生經(jīng)典閱讀的指導(dǎo)與評價入手，推動高職生經(jīng)典閱讀向深度發(fā)展。經(jīng)典閱讀的指導(dǎo)可以從三方面進(jìn)行，首先是提取與檢索能力的訓(xùn)練。這方面可以從語言的疏通入手。語言障礙是高職生閱讀經(jīng)典、提取經(jīng)典著作信息的主要問題，這是因為中國的古代經(jīng)典主要用文言文表達(dá)，而西方經(jīng)典又面臨翻譯的轉(zhuǎn)化問題，即使是現(xiàn)代經(jīng)典，也存在對觀念的把握、對術(shù)語了解的障礙。因此，對經(jīng)典著作語言文字的疏通，提高其閱讀辨識能力是指導(dǎo)高職生進(jìn)行經(jīng)典閱讀的第一步；然后是整合與解釋的能力。這首先需要教師指導(dǎo)學(xué)生對經(jīng)典著作的背景、理念、典故、人物、寓意等有清晰的了解，其次是對經(jīng)典表達(dá)的主題有清晰的脈絡(luò)化認(rèn)識，知道其在思想史中所處的位置，最后才是對經(jīng)典主旨的整合與解釋。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，除了教師的整體性指導(dǎo)之外，引導(dǎo)學(xué)生不斷的重讀、熟悉經(jīng)典也是必不可少的；第三是反思與評鑒的能力。能聯(lián)系生活對經(jīng)典著作表達(dá)的主題進(jìn)行反思與評鑒是閱讀的較高境界，要達(dá)到這個境界需要教師結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗不斷促成其反思。但問題是高職生自己本身的閱歷有限，同時每一個個體的理解、視野都有一定的局限性，如何能更好、更透徹地去理解經(jīng)典文本，達(dá)到情感上、思想上的提升就需要經(jīng)驗豐富的老師以及同學(xué)之間進(jìn)行相互交流，通過互相的討論、反復(fù)的對話，達(dá)到將問題引向一個更深層面的效果。

除了對經(jīng)典閱讀進(jìn)行指導(dǎo)之外，對高職生經(jīng)典閱讀的效果進(jìn)行評價也是促進(jìn)高職生有效閱讀的重要手段，這需要建立經(jīng)典閱讀的評價系統(tǒng)。首先教師應(yīng)在教學(xué)與指導(dǎo)過程中積極記錄學(xué)生進(jìn)行閱讀時的障礙與問題，積累高職生經(jīng)典閱讀的評價數(shù)據(jù)；其次，應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生經(jīng)典閱讀效果的測驗及評估，對學(xué)生閱讀的效果分階段、分重點進(jìn)行測驗與評估，了解學(xué)生在經(jīng)典閱讀方面的得失以及教師在教學(xué)過程中的不足；最后是根據(jù)評估提供反饋意見，以引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)閱讀方式的調(diào)整，提升學(xué)生的經(jīng)典閱讀素養(yǎng)，同時也促進(jìn)教師對學(xué)生經(jīng)典閱讀的指導(dǎo)與教學(xué)。

總的來說，推動高職學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典閱讀，有助于夯實高職學(xué)生的人文功底和個人素養(yǎng)，培養(yǎng)高職學(xué)生的心智與思維，對于提升高職學(xué)生素質(zhì)，實現(xiàn)全面發(fā)展這一根本問題具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。當(dāng)然，高職學(xué)生的經(jīng)典閱讀是一個需要常抓不懈的教育內(nèi)容，同時也是需要與時俱進(jìn)的教育活動，時代精神變換不居，每一代學(xué)生又各有其不同的興趣與困惑，經(jīng)典尚且常新，推動經(jīng)典閱讀的方式、方法就更需不斷調(diào)整，未來在這方面還需要更多的有識之士來探索實踐。

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（馮孟 廣東佛山 順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院 528300）

順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院2014年度校級教學(xué)改革與研究項目（2014-SZJGXM41）；廣東省高職院校文化素質(zhì)教育教學(xué)指導(dǎo)委員會2015年度項目（WHSZ15QN 012）。