任學鵬 高齊天

（興義民族師范學院， 貴州 興義 562400）

感觸教育方法對高校思政教學實效性的作用

任學鵬 高齊天

（興義民族師范學院， 貴州 興義 562400）

增強高校思政課教學的實效性，應考慮教育對象和思政學科的特殊性，調整相應的教育模式?！肮噍敗崩碚搼獜谋举|意義上而不是從方法意義上理解；“接受”理論則應在研究思想接受機制的同時加強與受教育主體的知識性傳授目標的統(tǒng)一。對外來的理性認識之所以能被受教育個體所接受，原因就在于受教育個體已經積累的相應感性經驗以及理性思維的結構性能力。感觸教育在抽象理論教學中，對經驗性過程或材料的的運用，及對經驗特殊作用的重視，在很大程度上能夠銜接“灌輸”與“接受”，進一步增強高校思政課教學的實效性作用。

高校思政課；感觸教育；“灌輸”理論；“接受”理論

增強高校思政課教學的實效性，不能不考慮教育對象和思政學科的特殊性，以及對教育對象的認知規(guī)律研究，從而調整相應的教育模式。正是基于此方面的思考，本文認為感觸教育模式對大學思政課教學具有特殊的價值和意義。

一、高校思政課的特殊性

1.學科的特殊性

（1）思政學科的社會科學從屬共性

與自然科學進行比較，可以看出思政學科作為一種社會科學所具有的共性。同作為科學，社會科學與自然科學都是對“規(guī)律”的把握和認識，分別研究人類社會和自然界的存在及運動變化的客觀規(guī)律，以求“真”為旨趣，但是由于社會科學研究對象的特殊性，它研究的不是純粹客觀性的對象，而是包含著明顯的主觀性、主體性特征的人及其構成的社會。人類社會所呈現(xiàn)出來的客觀性，不再是純粹意義上的客觀性，而是“經過了主體的價值解釋，理解和選擇了的客觀性，是一個被意義化，價值化了的客觀性”。[1]因此，社會科學追求的“規(guī)律性”、“客觀性”、“真理性”，包含了人類對善惡美丑的認識和選擇，包含了對人生價值和生命意義的尋覓，是對包含了“主觀性”的“客觀性”研究，是對包含了“應然性”的“必然性（即規(guī)律性）”研究。

（2）思政學科的社會學科特性

思政學科有著上述一般社會科學的研究共性——追求真理性與價值性的統(tǒng)一，亦即智育與德育的統(tǒng)一。它與一般社會科學的區(qū)別在于各自的側重點不同：一般社會科學更追求真理性——包含了價值性的真理性，思政學科則偏向追求價值性——包含了真理性的價值性。思政課以追求價值性作為課程的側重點，把培養(yǎng)人和塑造人為更重要的目標，追求真理、傳授知識只是中間過程與手段。這一側重點，讓思政課肩負著比其他學科更為重要和艱巨的任務。如果思政課教師只是準確傳達并讓學生打包接受了教學內容，而不是讓課程的內容去影響學生的人格與行為，影響其向著符合社會需要的正確的方向轉化，那就意味著這門課程沒有取得真正應有的“實效性”，課程教學的意義和價值也會因此大打折扣。注重思政課的實效性，注重大學生政治素質和道德水平的提高，為我國的社會主義建設培養(yǎng)道德高尚、政治觀念優(yōu)秀的人才，是思政課作為高校思想政治教育的主渠道所肩負的歷史使命。

2.高校學生的特殊性

高校大學生的年齡階段，是一個世界觀、人生觀、價值觀初步成形和定性的階段，內在的價值標準基本形成，并直接影響他們的是非判斷和行為選擇。這對高校思政課教學來說有利有弊。有利的方面有兩點：

（1）如果大學生的這個內在標準恰好與社會標準相一致，那么，教師的工作就是一個較簡單的被學生欣然地順向接受的事情了。

（2）大學生畢竟是一個高智商階段和群體，其智力水平以及一定程度上信從理性的習慣，有利于高校思政理論課的教育傳授。不利的是，如果大學生已經形成的內在標準與社會標準不很一致甚至背道而馳，那么，思政課教學勢必面臨來自學生思想內部強大的阻抗力，表面上、書面上的理論接受和掌握都會成為一種假象，理論課的教學效果就無法落到實處。從這個角度上看，大學生階段的思想教育比兒童階段的思想教育更難，它不再是一張白紙任由教育者在上面自由作圖。

二、兩種思想政治教育理念的啟示

1.“灌輸”理論

灌輸”思想最早是由列寧提出來的。1902年，列寧在《怎么辦》一書中談到工人階級如何掌握科學社會主義思想時說到：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識，這種意識只能從外面灌輸進去，各國的歷史都證明工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識?！盵2]317“灌輸”概念的這個原點解讀，強調了作為政治理論性的教育內容，其系統(tǒng)性與抽象性超出了一般受教育對象所能自發(fā)形成的能力范圍，因而決定了受教育者思想形成的路徑必然是一個由外而內的輸入形成過程，即“灌輸”過程。這是符合人類認識形成規(guī)律的看法。

高校思想政治理論具有嚴密的理論性與高度的科學性，決定了其教學過程的本質必然是一個“灌輸”過程。我們只能在此本質意義上理解灌輸論，而不能“在方法上理解灌輸論，把灌輸論的本質混同于生硬的說教，‘填鴨式’的教育；或者把灌輸論的本質與疏導、平等交流、啟發(fā)、自我教育等原則對立起來”。[3]實際上，灌輸論飽受詬病之處也恰恰在于被誤解成了一種方法。

灌輸論之所以被誤解成一種方法論，是因為“灌輸”作為一種教育手段，不可避免要涉及方式方法問題。對于“灌輸”主體來說，為了目標的完成，他當然會經過理性的思考和一定的鍛煉，選擇相應合理的教育手段和方法。但是，總體上來說，由于站在教育過程的“灌輸”端，教育者更容易從自身的理論認知、思維習慣和經驗感覺來考慮方法的運用，如果反過來請他們從站在教育過程的“接受”端，從受教育主體的角度換位思考，研究受教育者前有的知識、思維和心理情緒的背景，研究這個背景對于當下的教育會產生何種影響，等等，那么，這就不是“灌輸”理論提出的目的和研究強項了，也因而成為“接受理論”對其進行批判和修正的重點。

2.“接受”理論

自20世紀80年代從美國引入“接受美學”之后，我國的思想政治教育工作者開始重視對“接受”的內涵研究，并將其應用于思想政治教育研究領域，至今已產生大量的理論成果，形成思想政治教育領域特有的“接受”理論。

“接受”理論很值得關注的兩個方面是：

（1）強調受教育者在接受教育過程中的主體地位。教育過程“不是使受教育者被動、盲目地接受某種固定的信條，而是主動、自覺地對現(xiàn)有價值體系進行獨立思考，并在反省、指頭的基礎上作出自己的判斷選擇”[4]。思想政治教育接受“是接受主體出于自身需要，在環(huán)境作用影響下通過某些中介對接受客體進行反映、選擇、整合、內化、外化等多環(huán)節(jié)構成的、連續(xù)的、完整的活動過程”[5]（135）。接受理論力求把受教育者當作具有鮮活生命氣息存在的主體，而不是一個被動接受的機器，從而進入受教育者的思維、情感和經驗空間，打通其認知通道，讓本來的外在教育輸入過程變成受教育者的符合認知規(guī)律的能動的認知生成過程，以及符合受教育者主體需要的自覺實踐過程。

（2）重視受教育者內在的思想接受機制研究，特別是對受教育的“前結構”的關注?！扒敖Y構”作為“理解者先行具有的理解事物的特殊方式、特殊趨向或先行存在的立場、觀點、態(tài)度等”[6]，是受教育對新知識進行分析、選擇、接納或排斥的思想基礎和工具，其結構性質、內容直接影響著教育內容對受教育者的實際作用?！笆芙逃咴诮邮芙逃安皇且粔K白板，而是已經有一種期待視野”[7]，了解和把握受教育者建立于內在利益系統(tǒng)、智識系統(tǒng)、價值系統(tǒng)和情感系統(tǒng)之上所形成的“期待視野”，方能使教學雙方的期待認識重合度增強。

“接受”理論對思想接受機制的研究，在很大程度上達到了對受教育主體的重視，但在教學內容的傳授上，知識性傳授的效用卻很難達到思政課教學的知識性傳輸預定目標。對受教育主體地位的重視及對受教育者內在思想接受機制的研究如何能夠保證理論知識的傳授度，是“接受”理論不得不思考的問題。

三、感觸教育的內涵與特殊功能

1.感觸教育的內涵

感觸教育是以觸及受教育者層積的內在“前結構”為媒介，引起受教育者情感和認知的求同與共鳴，使其主動打開接受外在灌輸理論之心理通道的一種教育方式。

在教育過程中運用感觸教育方式，既能體現(xiàn)教育者的主導作用，又能充分發(fā)揮受教育者的主體作用。發(fā)揮教育者的主導作用體現(xiàn)了理論“灌輸”的本質，強調受教育者的主體作用則是對受教育者認知規(guī)律的尊重。感觸教育提醒教育者，在理論“灌輸”性質的教育中，重視抽象理論的經驗性轉化，使其并軌于受教育者的認知形成通道，讓教育在尊重并發(fā)揮受教育者的主觀能動性的基礎上自然實現(xiàn)。

2.感觸教育的發(fā)生過程及其特殊功能

（1）感觸教育的發(fā)生過程

尊重受教育者的認識規(guī)律，是感觸教育的突出特征。外在觀念究竟是如何被受教育者內化于心的呢？

從獨立個體來看，人的認知系統(tǒng)包括兩種認識——感性認識和理性認識，并且理性認識以感性認識為基礎。從這種意義上來說，沒有感覺經驗，就沒有理性或理論認識。杜威的“經驗教育”之所以過分強調“從做中學”，其根本原因就在于強調經驗對于知識獲取的絕對意義。但杜威的失察之處在于，他沒有從人類作為相互影響的認識群體的角度去觀察人的認識來源。作為群體性的、社會性的存在，人的認識來源不只局限于自身的感性經驗，而是包括了從他人那里直接學習的理性認識。這個來源對于人類日益擴展的經驗層積來說，則具有某種更加重大的意義。忽略或輕視理性認識作為認識的重要來源，而強調親歷親為于事事物物，不僅是不可能的，而且也是沒有任何必要的。

外來的理性認識之所以能被受教育個體所接受，原因就在于受教育個體已經積累的相應感性經驗以及理性思維的結構性能力，如果沒有這些作為基礎，受教育的實現(xiàn)就不可能發(fā)揮現(xiàn)實的實踐意義的效用，至多是另一層含義的純知識方面的經驗積累而已。既然從個體意義來說，感性認識是理性認識的基礎，那么外來的理性認識在被受教育個體接受時，也就只有順其自然地去對應尋找其能夠嫁接于其上的經驗認識基礎。當然，原有的理性認識在形成過程中所同時形成的公式性意義的思維結構與能力同時也是消化外來理性認識的工具，這是另一種意義上的經驗性消化和認同。如果外來理性認識所包含的邏輯思維方式異于受教育者已經形成的思維方式，或者是找不到同質的對應，那么它要被接受將是不可思議的。

經驗所集結的內容，當然不只是在理知的認識范圍內，也包含在道德、情感、意志、信念等非智力因素的經驗內容，這所有的經驗積淀為受教育者在接受新的教育內容之前既已具有的“前結構”。受教育者在接受新理論內容時，就可以直接運用這種“前結構”去進行感性經驗的喚醒、比對和認同，而勿需再經歷一次同質的實際行動過程去體認。當然，由于經驗所存在的狹隘性以及經驗個體總結能力的差異性，難免會產生并非正確的經驗認同與排斥，這也是再實踐再認識不斷進行的意義。

（2）感觸教育的特殊作用

感觸教育作為教育者所使用的一種教學方法，正是看重了經驗對于受教育者的特殊作用，從而在抽象的理論教育中，盡量使“理論教育”更“接地氣”——接近受教育者應有的感性經驗，這既包括“案例教學”、“多媒體教學”等方式，也包括“現(xiàn)場教學”、“實踐課教學”等方式。在教育過程中，如果忽略受教育者已經形成的“前結構”，而采取純抽象的“說教”，則不免使受教育者要么因缺少經驗基礎而茫然不解，要么因不同的經驗感受而造成接受阻抗或排斥。

與此同時，基于受教育者已經形成的“前結構”，感觸教育通過對理論知識的感性化處理，能夠有效地使受教育者與教育者之間達到對知識“灌輸”的一種客觀性評價認知。在達到對受教育者主體地位重視、尊重的同時，達到對大學思想課知識與價值導向的雙重效應。準確的講，即如何處理高校思政課理論知識與價值導向的雙重訴求問題。

高校思想政治理論課是一門偏重“育人”、講求實際效用的課程，高校學生是一個有著平均一、二十年人生經歷的群體，所以，在高校思想政治理論教學中，更應該加強“感觸教育”方式的運用，發(fā)揮學生內心已有經驗的積極作用，改變部分經驗的偏頗影響，以知識學習促價值塑造，以價值塑造推知識創(chuàng)新。以此，才能真正增強思政課堂教學的實效性。

[1]楊經錄.思想政治理論課與（其它）哲學社會科學課區(qū)別探討 [J].思想政治教育研究，2007（1）.

[2]列寧.列寧選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]侯爽.關于灌輸理論與思想政治教育本質的再研究[J].思想理論教育導刊，2009（10）.

[4]陳金明.論主體性思想政治教育的現(xiàn)代建構[J].山西高等學校社會科學學報，2004年（5）.

[5]張耀燦，鄭永廷等.現(xiàn)代思想政治教育學[M].北京：人民出版社，2001.

[6]關巍，汪金英.思想政治教育的“前結構”探析[J].集美大學學報，2013（3）.

[7]劉建軍.接受理論對思想政治教育的啟示[J].教學與研究，2000（2）.

責任編輯：楊歡歡

The Method of Emotivity Education Can Enhance the Effectiveness of University Ideological Education

REN Xue-peng GAO Qi-tian
（Xingyi Normal University for Nationalities,Xingyi，Guizhou 562400，China）

To enhance the effectiveness of university ideological education,the education object and the particularity of education subject should be considered,and the corresponding education mode also should be adjusted."Indoctrination"theory should be essential sense rather than from the method sense;"accept"theory should study the acceptance mechanism of the ideology to be united with the knowledge goal for the education subject.Rational knowledge from outside can be accepted by the individual education,the reason is that the individual education has the corresponding perceptual experience and rational thinking ability of structure.Therefore,with the traditional"indoctrination"theory and the theory of"accept",the method of emotivity education in the abstract theories teaching,the use of empirical process or materials,attaching importance to particularity of experience,all of them could connect"indoctrination"with"accept"in a great degree,further enhance the effectiveness of ideological education in colleges and universities teaching course.

the university ideological education；the method of emotivity education；"indoctrination"theory；"Accept"theory

1009—0673（2016）03—0072—04

G410

A

2016—04—17

貴州省教育廳高校人文社會科學思政課項目課題“高校思想政治理論課實效性增強的思想路徑——‘感觸教育’研究”的階段性成果，項目編號:14SZK010。

任學鵬（1985— ），男，山西孝義人，興義民族師范學院馬克思主義學院講師，主要從事馬克思主義哲學與大學思政教育研究。