蔡豐明

(上海社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所 ，上?！?00235)

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中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源圖譜的編制實(shí)踐及理論建設(shè)

蔡豐明

(上海社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所 ，上海200235)

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源圖譜的編制是當(dāng)前我國(guó)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一項(xiàng)重要任務(wù)?！胺沁z”資源的圖譜編制工作不僅可以使大量“非遺”資源得到更好保護(hù)與保存，同時(shí)也可以使各具特色的地域文化資源更好地納入中華民族的統(tǒng)一文化體系之中，成為國(guó)家實(shí)現(xiàn)多元文化管理的一個(gè)重要組成部分。編制“非遺”圖譜可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行圖譜化處理，使其具有更為直觀性與可視化的效果，具體方法主要包括對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行圖形化、譜系化、信息化、數(shù)字化等處理，使其呈現(xiàn)鮮明的可視化特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；資源圖譜；編制

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是20世紀(jì)90年代末聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的學(xué)術(shù)概念，其內(nèi)涵是指人類所創(chuàng)造的各種具有深厚歷史積淀與群體傳承基礎(chǔ)的，通過語言、行為、活動(dòng)等一些非物態(tài)的形式所表現(xiàn)出來的文化表達(dá)形式及文化載體(空間)。1997年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第29次全體會(huì)議通過《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作宣言》，正式提出“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”(Oral and Intangible Heritage of Humanity)這一概念。從這一概念可以看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為鮮明的特點(diǎn)就是“口頭性”(Oral)與“無形性”(Intangible)。2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念作了進(jìn)一步界定：“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。主要包括以下5個(gè)方面的內(nèi)容：1.口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言。2.表演藝術(shù)。3.社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶。4.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐。5.傳統(tǒng)的手工藝技能?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”概念實(shí)際上是在“民間傳統(tǒng)文化”“民族文化”“民間創(chuàng)作”等這樣一些傳統(tǒng)學(xué)術(shù)概念基礎(chǔ)上發(fā)展出來的。在中國(guó)，“民間文化”這一概念很早就在學(xué)界與社會(huì)上得到了廣泛運(yùn)用，其內(nèi)涵很大程度上與當(dāng)今聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”相重合。

在我國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的蘊(yùn)藏量極為豐富，截至2010年，我國(guó)“非遺”資源中被列入普查統(tǒng)計(jì)的總量就已達(dá)到近87萬項(xiàng)。這些資源散布在我國(guó)960多萬平方公里的整個(gè)中華大地，江河湖海，高山平原，村落城鎮(zhèn)，街衢巷陌，無處沒有“非遺”資源的身影。我國(guó)廣大的內(nèi)陸地區(qū)是中華傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的主要區(qū)域，這里長(zhǎng)期以稻麥?zhǔn)蜉牡绒r(nóng)作物作為主要經(jīng)濟(jì)支柱，當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)方式、生活方式以及文化方式無不與這種農(nóng)業(yè)文明的基因相聯(lián)系，因此，內(nèi)陸地區(qū)的“非遺”資源也較為鮮明地體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明的特色，諸如各種農(nóng)耕生產(chǎn)習(xí)俗、蠶桑生產(chǎn)習(xí)俗、手工棉紡技藝、廟會(huì)、社戲、龍舞以及神農(nóng)、藥王等神靈祭祀活動(dòng)等等，都是這種農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。我國(guó)的東南沿海地區(qū)，瀕臨大海，島嶼眾多，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中具有一定的海洋經(jīng)濟(jì)與海洋文化因素，諸如曬鹽、捕魚、造船等等，都是在適應(yīng)瀕海地區(qū)的生態(tài)環(huán)境中產(chǎn)生的。適應(yīng)于這種海洋生態(tài)環(huán)境，沿海地區(qū)的“非遺”資源也帶有一定的海洋文化因素。在我國(guó)的一些大都市，如北京、天津、西安、上海、廣州、重慶等城市中，由于商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，手工業(yè)門類集中，因此這些地區(qū)的“非遺”資源較為鮮明地體現(xiàn)了藝術(shù)文化特性較強(qiáng)、手工技藝形式眾多的特點(diǎn)。在我國(guó)的東北、西北以及西南部地區(qū)，居住著大量的少數(shù)民族居民，他們有著與漢族居民不同的經(jīng)濟(jì)文化方式，因此也相應(yīng)地形成了許多非常有自己民族特色的“非遺”資源形式，例如民族史詩、民族歌舞、畜牧業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗等。中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)了一種形態(tài)豐富、各具特色的地域分布格局，充分反映了資源的多樣性與廣泛性。

面對(duì)浩如煙海、規(guī)模龐大、分布廣闊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源儲(chǔ)藏，當(dāng)前迫切需要進(jìn)行的一項(xiàng)工作就是對(duì)這些資源的整理與歸納。積極開展我國(guó)“非遺”資源的整理與歸納工作，不僅可以使大量的“非遺”資源得到更好保護(hù)與保存，同時(shí)也可以使各具特色的地域文化資源更好地納入中華民族的統(tǒng)一文化體系之中，成為國(guó)家實(shí)現(xiàn)多元文化管理的一個(gè)重要組成部分。其中有關(guān)“非遺”資源圖譜的編制是整個(gè)“非遺”資源整理工作中的一個(gè)重要組成部分，也是一項(xiàng)主要以圖為對(duì)象來進(jìn)行整理、歸納與研究的基礎(chǔ)性工作。編制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源圖譜的主要任務(wù)，就是將現(xiàn)今已經(jīng)搜集到的大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行圖譜化處理，使其具有更為直觀性與可視化的效果，具體方法主要包括對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行圖形化、譜系化、信息化、數(shù)字化等等處理。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源圖譜將運(yùn)用圖形、圖像、地圖等表現(xiàn)方式來對(duì)大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行數(shù)據(jù)的匯集與理念的闡釋，以使中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源呈現(xiàn)出鮮明的可視化特點(diǎn)。通過編制“非遺”圖譜的方式，一方面可以使大量的“非遺”資源以一種非常直觀的形態(tài)展現(xiàn)在人們面前，另一方面又可以把大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源列入一種 “譜系化”的體系中去進(jìn)行考量，以使各種資源之間反映出諸如承接、遞進(jìn)、演化、交互等多種邏輯關(guān)系。正是由于這些特點(diǎn)，使得這項(xiàng)研究具有鮮明的創(chuàng)新性與學(xué)科前沿性特點(diǎn)。

在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源圖譜的編制實(shí)踐中，已經(jīng)作出較多探索與嘗試的是有關(guān)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源分布圖”的編制?！胺沁z”資源分布圖是資源圖譜中一種以空間形態(tài)呈現(xiàn)的圖譜形態(tài)，其主要特點(diǎn)是將各種資源信息與其相關(guān)地區(qū)放到統(tǒng)一的空間概念中進(jìn)行考察，通過對(duì)資源信息的生成發(fā)源地區(qū)、流布傳承地區(qū)、輻射影響地區(qū)等等信息的分析與考察，使其形成一種地理上的對(duì)應(yīng)關(guān)系。早在2007年，蘇州市就編制創(chuàng)作了首張“非遺”資源分布圖。該圖分為正反兩面，正面繪制的是蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布圖，分別用圖文并茂的形式簡(jiǎn)單介紹國(guó)家級(jí)、江蘇省級(jí)、蘇州市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地理位置、代表形象以及所屬區(qū)域都清楚標(biāo)在地圖上，并配有一個(gè)與此相關(guān)的專門圖標(biāo)。反面繪制蘇州物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布圖。繼蘇州以后，全國(guó)有相當(dāng)一部分地區(qū)先后在對(duì)自身的“非遺”資源進(jìn)行整理與研究的基礎(chǔ)上編制出了一系列“非遺”資源分布圖，例如浙江省寧波市“非遺”分布圖、浙江省桐鄉(xiāng)市“非遺”分布圖、湖南省益陽市“非遺”分布圖、河北省武安市“非遺”分布圖、河北省唐山市“非遺”分布圖、陜西省乾縣“非遺”分布圖、湖南省湘西土家族“非遺”分布圖等等。2010年，湖南省政府以下達(dá)文件的方式，專門制定了編制該省“非遺”資源分布圖的系統(tǒng)規(guī)劃，計(jì)劃共分《普查資源分布圖》《特色資源分布圖》《普查資源目錄匯編》等幾種類型，對(duì)全省的“非遺”資源進(jìn)行了全面整合。

2007年以后我國(guó)一些由某一地區(qū)自行編制的“非遺”資源分布圖主要有以下特點(diǎn)。

1.門類豐富齊全。在我國(guó)現(xiàn)已編定的一些地區(qū)性“非遺”資源分布圖中，其門類大都體現(xiàn)了較為豐富齊全的特點(diǎn)。例如被列入湖南省益陽市“非遺”資源分布圖中的項(xiàng)目，其門類細(xì)分為戲劇、曲藝、民間雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、消費(fèi)習(xí)俗、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰、民間知識(shí)、傳統(tǒng)體育、游藝與競(jìng)技、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、民族語言及其他類別，基本上涵蓋了我國(guó)“非遺”資源分類體系中的所有門類。

2.地域特色鮮明。大都呈現(xiàn)了較為鮮明的地域性特色，納入圖中的項(xiàng)目與內(nèi)容，多為當(dāng)?shù)孛耖g特有的、與當(dāng)?shù)孛癖娚鐣?huì)生活密切相關(guān)的文化遺產(chǎn)形式。例如在浙江省寧波市“非遺”分布圖中，具有寧波走書、寧海平調(diào)、四明南詞、奉化布龍、漁民謝洋節(jié)、姚劇甬劇、梁祝傳說、徐福東渡傳說等一大批頗具寧波本地特色的文化遺產(chǎn)形式，體現(xiàn)了濃郁的寧波地方文化藝術(shù)特色，反映了獨(dú)特的寧波地方民間生活風(fēng)情。

3.表現(xiàn)直觀形象。“非遺”資源圖譜作為一種以“非遺”資源為表現(xiàn)對(duì)象的圖譜形式，在形式上具有十分鮮明的直觀形象性。例如在蘇州與寧波編制的“非遺”資源分布圖中，都運(yùn)用了直觀形象的圖標(biāo)將各種項(xiàng)目在地圖上進(jìn)行了醒目的標(biāo)注，旁邊再配以簡(jiǎn)單的文字說明，使圖譜呈現(xiàn)簡(jiǎn)單明了，直觀形象的視覺效果。

以上這些主要由地方文化部門發(fā)起組織的“非遺”資源分布圖的編制在技術(shù)上還大多停留在較為傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)性的層面。近年來主要由一些高?；蛘哐芯繖C(jī)構(gòu)承擔(dān)與組織的“非遺”資源分布圖編制實(shí)踐，則把這項(xiàng)工作引向了更為現(xiàn)代和學(xué)理性的層面。其中由北師大主持的“數(shù)字故事民俗地圖”的編寫與研究是非常具有代表性的一例。作者把有關(guān)民間故事和民俗的研究成果與具有現(xiàn)代高科技特點(diǎn)的計(jì)算機(jī)數(shù)字化技術(shù)以及地理信息技術(shù)(如GPS定位技術(shù)、GIS分圖層存儲(chǔ)技術(shù)等)相結(jié)合，創(chuàng)制出一套數(shù)字故事民俗地圖的應(yīng)用模式，致使現(xiàn)今我國(guó)留存的大量民間故事與民俗事項(xiàng)可以通過數(shù)字化技術(shù)的處理在電子地圖上得到精確的呈現(xiàn)。通過這種表現(xiàn)方式，大量的民間故事與民俗事項(xiàng)信息可以被轉(zhuǎn)化成為數(shù)字化信息，并在地圖上得到多層、多元、多空間、多圖形的表達(dá)[1]。這種具有現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)意義的制圖技術(shù)在民俗學(xué)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中的實(shí)際運(yùn)用，使我國(guó)的民俗事項(xiàng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布圖研究進(jìn)入了一個(gè)新的“革命性”時(shí)代。

除了分布圖編制以外， 近年來我國(guó)也有另外一些學(xué)者從更加宏觀的意義上對(duì)“非遺”圖譜的編制進(jìn)行了探索，并且希圖運(yùn)用數(shù)字化與信息化技術(shù)的手段來建立一套較為完整的“非遺”圖譜編制技術(shù)系統(tǒng)。如武漢大學(xué)信息資源研究中心在近年來開展的有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可視化圖譜研究工作，就是其中較為突出的一例。研究者提出了具有數(shù)字化與信息化技術(shù)意義的“可視化非遺圖譜”設(shè)計(jì)理念，并運(yùn)用一些相關(guān)的“非遺”實(shí)例對(duì)這項(xiàng)研究進(jìn)行了實(shí)證性的探討。 所謂“可視化圖譜”，簡(jiǎn)單而言就是使用可視化方法實(shí)現(xiàn)的、描述原始事物圖形的一種方法。這種圖形在不同程度上反映了事物的細(xì)節(jié)，并且遵照事物的內(nèi)在關(guān)系加以組合。諸如人物關(guān)系圖譜、動(dòng)植物譜系圖譜、歷史圖譜、地學(xué)圖譜、思維圖譜等都屬于這一類型。“可視化圖譜”主要是通過對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行加工，抽象化描述而得到的， 較為注重對(duì)于圖的分析方法的應(yīng)用。研究者又把具有可視化特點(diǎn)的“非遺”圖譜分為“非時(shí)序圖譜”與“時(shí)序圖譜”兩種，前者不考慮時(shí)序的概念，主要從相對(duì)靜態(tài)的層面對(duì)“非遺”進(jìn)行描述；而后者則主要強(qiáng)調(diào)時(shí)序的概念，反映各種事物在不同時(shí)間階段的演化[2]。

中國(guó)的“非遺”圖譜編制工作在近年來已經(jīng)邁出了很大的步伐，從由一個(gè)地區(qū)、一個(gè)部門發(fā)起組織的地方性“非遺”資源分布圖編制，到具有較強(qiáng)學(xué)理性與技術(shù)性特點(diǎn)的數(shù)字民俗地圖制作，再到提出有關(guān)“非遺”圖譜制作體系的構(gòu)想，標(biāo)志著中國(guó)的“非遺”圖譜編制正在走向一條逐漸完善與成熟的道路。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖譜編制的發(fā)展軌跡，與中國(guó)整個(gè)圖譜編制事業(yè)的發(fā)展軌跡是完全一致的，它體現(xiàn)了圖譜制作逐漸由寫實(shí)性的手繪線描向抽象性的信息集聚發(fā)展演化的特點(diǎn)，反映了我國(guó)在文化遺產(chǎn)保護(hù)以及文化信息儲(chǔ)存方面的不斷探索與進(jìn)步。

目前存在的一些不足與問題主要如下。

1.范圍相對(duì)狹小，缺乏全國(guó)層面的整體性成果與樣本。雖然已經(jīng)具有一批較為可觀的“非遺”圖譜成果，但是其范圍大多還局限在某一地區(qū)或者某一部門，覆蓋的地域與范圍相對(duì)狹小，社會(huì)影響力也相對(duì)有限。而從全國(guó)層面上對(duì)“非遺”資源進(jìn)行整合與表現(xiàn)的圖譜成果則頗為少見。

2.規(guī)則不夠統(tǒng)一，缺乏宏觀層面的體系構(gòu)架?，F(xiàn)有“非遺”圖譜編制文本在材料選擇、規(guī)則制定以及體系構(gòu)建等方面，大多是按照編制者自己的思路來設(shè)計(jì)與編創(chuàng)的，缺乏一個(gè)更為宏觀層面的編制體系的統(tǒng)轄，因此往往是各自為政，自成一體，顯得較為零碎而不成系統(tǒng)。

3.信息不夠多元，缺乏多視角的信息表達(dá)與展現(xiàn)?，F(xiàn)有“非遺”圖譜編制文本在對(duì)于信息的搜集以及表現(xiàn)方面還顯得較為單一與狹隘，和資源本身的豐富性相比還有較大的距離。例如現(xiàn)有的許多“非遺”資源圖譜成果大多只重視了資源的地域分布信息情況，卻對(duì)歷史源流、表現(xiàn)形式、生態(tài)環(huán)境、行為方式、代表作品、傳承人及其相互關(guān)系等其他諸多方面信息因素缺乏關(guān)注，現(xiàn)有的“非遺”圖譜大多是資源分布圖，而其他“非遺”資源圖譜形式，如資源傳承圖、資源流變圖、資源類型圖等較為鮮見。

4.專門特色不濃，缺乏對(duì)“非遺”項(xiàng)目或者資源自身個(gè)性的強(qiáng)調(diào)?，F(xiàn)有“非遺”圖譜編制文本大多將許多門類的資源集中在一幅圖中進(jìn)行表現(xiàn)，而較為忽視對(duì)一些具有鮮明個(gè)性特色的項(xiàng)目或者資源的專門性研究，以致造成直至今日還很少看到一些能夠具體反映某個(gè)“非遺”項(xiàng)目或資源詳細(xì)信息的專門性圖譜文本形式(如皮影戲圖譜、越劇圖譜、田山歌圖譜等)。

需要特別指出的是，雖然我國(guó)在“非遺”圖譜編制的應(yīng)用實(shí)踐領(lǐng)域中已經(jīng)取得了一定成果，但是與其相應(yīng)的“非遺”圖譜編制理論研究卻仍然處于較為滯后的狀態(tài)。從現(xiàn)有的“非遺”圖譜編制成果來看，絕大部分都顯示了應(yīng)用性、經(jīng)驗(yàn)性較強(qiáng)而理論性、學(xué)科性較弱的特點(diǎn)。具體而言，大多還停留在對(duì)于個(gè)別地區(qū)、個(gè)別部門的“非遺”項(xiàng)目的圖譜形態(tài)制作以及技術(shù)性手段運(yùn)用的探索嘗試階段，缺少對(duì)一些更加深層和抽象的圖譜編制理論問題，如“非遺”圖譜編制的內(nèi)涵范疇、分類標(biāo)準(zhǔn)、研究方法、功能價(jià)值等等方面的深入探討，更缺少對(duì)于有關(guān)圖譜編制理論體系構(gòu)建方面的整體性思考。這一事實(shí)所造成的結(jié)果是，一方面致使我國(guó)在有關(guān)“非遺”圖譜的編制事業(yè)中難以超越個(gè)別與具體的實(shí)踐局限而形成一種更為深刻、宏觀、更具有整體性與普遍性意義的學(xué)術(shù)思想體系與“非遺”圖譜科學(xué)；另一方面致使現(xiàn)已出版的各種圖譜成果大多自成一體，標(biāo)準(zhǔn)不一，難以形成一個(gè)較為完整與規(guī)范化的編制體系。

筆者認(rèn)為，“非遺”圖譜理論應(yīng)該是“非遺”圖譜編制事業(yè)中一個(gè)重要組成部分，也是“非遺”圖譜學(xué)學(xué)科建設(shè)的一個(gè)重要基礎(chǔ)，它具有超越具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律性、普遍性、整體性意義，并可對(duì)編制實(shí)踐起到歸納、提升與指導(dǎo)作用。充分重視圖譜編制的理論研究，不但可以使我國(guó)的“非遺”圖譜編制事業(yè)超越個(gè)別與具體的經(jīng)驗(yàn)局限，逐步上升到更加具有宏觀性、整體性與普遍性意義的學(xué)科研究層面，形成獨(dú)樹一幟的“非遺”保護(hù)體系與“非遺”圖譜學(xué)科體系，同時(shí)也可以在很大程度上促進(jìn)圖譜的編制實(shí)踐向著更為規(guī)范化的方向發(fā)展，使其達(dá)到更加科學(xué)、規(guī)范與有效的程度。

從較為宏觀的研究范疇來看，“非遺”圖譜編制的理論建設(shè)主要包含了三個(gè)方面的維度：一是本質(zhì)論，其理論研究取向主要包括圖譜編制的概念與內(nèi)涵、范疇與形式、特點(diǎn)與分類、體系與結(jié)構(gòu)等等；二是方法論，其理論研究取向主要包括“非遺”圖譜編制的研究分析方法、歸納整理方法、分類綜合方法、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)方法、可視化表現(xiàn)方法、數(shù)字化存儲(chǔ)方法等等； 三是價(jià)值論，其理論研究取向主要包括“非遺”圖譜的保存價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值、研究?jī)r(jià)值、開發(fā)價(jià)值等等。在當(dāng)今我國(guó)“非遺”圖譜的編制實(shí)踐逐漸推進(jìn)的過程中，充分重視與強(qiáng)調(diào)這些理論建設(shè)是非常必要的，它可以促進(jìn)編制實(shí)踐向著更加自覺、規(guī)范、科學(xué)的方向發(fā)展。只有對(duì)概念、特點(diǎn)、形態(tài)等各種理論元素有了較為理性的認(rèn)識(shí)，才能更好地把握?qǐng)D譜的本質(zhì)，使圖譜的編制更加符合“非遺”學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特點(diǎn)。只有具備“非遺”圖譜編制的統(tǒng)一規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，才能使編制工作更好地達(dá)到較高的效率，避免重復(fù)、遺漏與矛盾。 同樣，只有強(qiáng)調(diào)“非遺”圖譜編制的科學(xué)價(jià)值與科學(xué)方法，才能使“非遺”圖譜編制的內(nèi)容與形式更加符合客觀實(shí)際的情況，更好地維護(hù)研究工作的真實(shí)性與可靠性?？傊胧埂胺沁z”圖譜的編制工作向著更加完善的目標(biāo)發(fā)展，就必須提高對(duì)“非遺”圖譜的自覺意識(shí)、規(guī)范程度和科學(xué)水平，而要想實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就必須加強(qiáng)對(duì)“非遺”圖譜編制的理論研究，從而更好地認(rèn)識(shí)與理解“非遺”圖譜的本質(zhì)特征與發(fā)展規(guī)律 。

參考文獻(xiàn)：

[1]賴彥斌,董曉萍.數(shù)字故事民俗地圖志[M].北京:學(xué)苑出版社,2012:3.

[2]周耀林,程齊凱.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可視化圖譜表示[J].信息資源管理學(xué)報(bào),2011(3).

(責(zé)任編輯張楠)

The Compilation Practice and Theoretical Construction of Resource Atlas of China's Intangible Cultural Heritage

CAI Feng-ming

(Literature Institute, Shanghai Academy of Social Sciences, Shanghai, 200235, China)

Abstract：As an important task to preserve China's intangible cultural heritage,the compilation of its resource atlas can make the distinctive geographical and cultural resources better integrated into a unified cultural system of the nation.It can carry out the image-processing of the large number of collected intangible cultural heritage resources in order to achieve intuitively visual effects through such specific methods as graphics,pedigree chart,information technology, digitization, etc.

Key words：intangible cultural heritage; resource atlas; compilation

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-3571(2016)01-0001-04

作者簡(jiǎn)介：蔡豐明(1951- ),男,上海市人,上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員,碩士生導(dǎo)師，上海社會(huì)科學(xué)院民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心常務(wù)副主任,上海民間文藝家協(xié)會(huì)副主席，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系與資源圖譜研究”首席專家，主要從事民俗學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：2012年國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系與資源圖譜研究”(12&zd019)的階段性成果

收稿日期：2015-10-06