吳學(xué)東

(皖西學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，安徽六安　237012)

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《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：馬克思勞動(dòng)思想的奠基之作

吳學(xué)東

(皖西學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，安徽六安237012)

摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析、評(píng)述和批判，初步形成了馬克思勞動(dòng)思想的基本輪廓。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以勞動(dòng)為核心論題，從3個(gè)方面闡釋了他的勞動(dòng)思想：揭示勞動(dòng)對(duì)人的生成和社會(huì)歷史發(fā)展的作用，構(gòu)建唯物史觀的基本框架；借助對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“勞動(dòng)”的批判，闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)；通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的剖析，論述共產(chǎn)主義和人的解放的初步思想。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中開(kāi)創(chuàng)的勞動(dòng)思想研究為他后來(lái)的深入研究奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：馬克思；勞動(dòng)思想；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；唯物史觀；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

勞動(dòng)，在馬克思的理論體系中是一個(gè)基礎(chǔ)性范疇。正如盧卡奇說(shuō)，“在馬克思那里，勞動(dòng)到處都處于中心范疇，在勞動(dòng)中所有其它規(guī)定都已經(jīng)概括地表現(xiàn)出來(lái)?！盵1]從某種意義上說(shuō)，馬克思的整個(gè)理論體系確是以勞動(dòng)為邏輯起點(diǎn)而展開(kāi)的?！榜R克思對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)以及用勞動(dòng)解釋和說(shuō)明唯物史觀、剩余價(jià)值論、人的解放等基礎(chǔ)理論而形成的基本觀點(diǎn)和方法論體系，構(gòu)成他的勞動(dòng)思想?！盵2]對(duì)于“勞動(dòng)”的研究，馬克思投入了大量心血，在他所有涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題研究的著作和一些哲學(xué)著作如《德意志意識(shí)形態(tài)》中都有相當(dāng)?shù)钠鶎?duì)勞動(dòng)問(wèn)題進(jìn)行論述。其中，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)是馬克思勞動(dòng)思想研究的發(fā)軔之作。在《手稿》中，勞動(dòng)是貫穿始終的主線，是論述的核心?！妒指濉窞轳R克思勞動(dòng)思想體系的形成奠定了一定基礎(chǔ)。

一、“勞動(dòng)”是《手稿》的核心論題

《手稿》寫于1844年4月至8月間，其內(nèi)容記載在3個(gè)筆記本上。從內(nèi)容的完整性上來(lái)看，手稿并未完成，且部分文字遺失。盡管如此，整篇主題鮮明，以“勞動(dòng)”為核心構(gòu)成較為嚴(yán)密的邏輯體系。

馬克思在《手稿》的《序言》中明確指出了《手稿》的基本內(nèi)容?！缎蜓浴酚?個(gè)段落組成。馬克思在《序言》的第1段落中明確地將《手稿》的研究主題限定在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身所涉及的范圍內(nèi)，并簡(jiǎn)述了個(gè)中緣由?！缎蜓浴返?至第4段分別介紹這部著作3個(gè)組成部分所要闡述的主要內(nèi)容：利用法、英、德3國(guó)的社會(huì)主義者的著作，借助對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判研究和經(jīng)驗(yàn)的分析，評(píng)述國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)；依賴費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)，批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)并闡述共產(chǎn)主義問(wèn)題；運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)觀點(diǎn)剖析黑格爾的辯證法及整個(gè)哲學(xué)體系，論述國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的哲學(xué)基礎(chǔ)。

《手稿》的3個(gè)組成部分構(gòu)成了結(jié)構(gòu)較為完整、邏輯相當(dāng)嚴(yán)密的統(tǒng)一整體。第1部分“對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的評(píng)述”是這部著作的基礎(chǔ)，是進(jìn)一步展開(kāi)全篇的前提。只有先對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行評(píng)述，才能再對(duì)它進(jìn)行批判。馬克思“從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)”“采用了它的語(yǔ)言和它的規(guī)律”[3]155，模仿著亞當(dāng)·斯密在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中采用的結(jié)構(gòu)體系，在筆記本Ⅰ中，用《工資》《資本的利潤(rùn)》《地租》3節(jié)的內(nèi)容，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作出評(píng)述。經(jīng)過(guò)評(píng)述，馬克思發(fā)現(xiàn)，固然國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以私有財(cái)產(chǎn)作為研究的出發(fā)點(diǎn)，但由于它不懂聯(lián)系的辯證法，根本沒(méi)有解釋和說(shuō)明兩組經(jīng)濟(jì)要素(勞動(dòng)和資本、資本和土地)相互分離的原因。正是為了真正搞清楚勞動(dòng)、資本、土地三者彼此分離與私有制之間、各種異化現(xiàn)象與私有制及貨幣制度之間的“本質(zhì)聯(lián)系”[3]156，馬克思撰寫了第2部分“批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)及闡述共產(chǎn)主義問(wèn)題”。第2部分篇幅最大，是著作的主體，揭示了馬克思“以共產(chǎn)主義揚(yáng)棄私有制和異化勞動(dòng)”的寫作目的。馬克思用《異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)》(筆記本Ⅰ)《私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系》(筆記本Ⅱ)《私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)》(筆記本Ⅲ)《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》(筆記本Ⅲ)等幾節(jié)的內(nèi)容對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判。這部分內(nèi)容是馬克思通過(guò)對(duì)筆記本Ⅰ中的前3節(jié)的論述，自然而然地得出的內(nèi)容。第3部分主要論述國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的哲學(xué)基礎(chǔ)。在《對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》這部分內(nèi)容中，馬克思利用費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)發(fā)現(xiàn)對(duì)黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系主要是辯證法進(jìn)行剖析，以說(shuō)明對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)也揭示了他自己的勞動(dòng)觀的一個(gè)重要理論來(lái)源。

《手稿》的3部分內(nèi)容都是以勞動(dòng)為核心展開(kāi)的?！妒指濉返?部分“評(píng)述國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”，其論述的工資、資本的利潤(rùn)和地租的關(guān)系，其實(shí)就是勞動(dòng)、資本和土地的關(guān)系。工資，是工人的勞動(dòng)所得，而資本利潤(rùn)和地租都是對(duì)雇傭工人工資的扣除[3]123；資本，是對(duì)他人勞動(dòng)成果的占有而獲得的私有權(quán)，“是積蓄的勞動(dòng)”[3]129-130；地租，則是地主同租地農(nóng)場(chǎng)主進(jìn)行斗爭(zhēng)而分得的農(nóng)業(yè)工人的勞動(dòng)創(chuàng)造。所以，馬克思說(shuō)，現(xiàn)代英國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)“把勞動(dòng)提升為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一原則”[3]171。勞動(dòng)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論前提。

第2部分“批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)及闡述共產(chǎn)主義問(wèn)題”，同樣是立足于“勞動(dòng)”而展開(kāi)的。馬克思為了弄清楚國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)未加以說(shuō)明的勞動(dòng)、資本和土地三者之間分離的“本質(zhì)聯(lián)系”，開(kāi)展了對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。無(wú)論是工資、資本及利潤(rùn)，還是土地及地租，都是廣義的私有財(cái)產(chǎn)，其本質(zhì)皆是勞動(dòng)?！爸挥邪褎趧?dòng)理解為私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，才能同時(shí)弄清楚國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的運(yùn)動(dòng)本身的真正規(guī)定性?！盵3]236首先，馬克思在《手稿》中陳列出國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的諸多異化事實(shí)，引導(dǎo)出異化勞動(dòng)問(wèn)題并加以論述；接下來(lái)，用勞動(dòng)來(lái)分析私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的起源問(wèn)題；最后，通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的分析，說(shuō)明共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的自然邏輯結(jié)論。

第3部分，馬克思高度贊揚(yáng)了費(fèi)爾巴哈在哲學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)立“真正的唯物主義”的偉大功績(jī)，并運(yùn)用他的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)黑格爾的現(xiàn)象學(xué)和辯證法特別是勞動(dòng)辯證法進(jìn)行了批判。馬克思充分肯定了黑格爾有關(guān)勞動(dòng)對(duì)人的生成的存在論意義。“他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)”，把人理解為自己的勞動(dòng)結(jié)果；他把勞動(dòng)“看做人的自我確證的本質(zhì)”[3]205。但馬克思也毫不留情地對(duì)他自己“公開(kāi)承認(rèn)”的他的這位老師[4]22給予嚴(yán)厲批判：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)性、對(duì)勞動(dòng)作用認(rèn)識(shí)的片面性(只肯定勞動(dòng)的積極方面而忽視其消極方面)、對(duì)勞動(dòng)性質(zhì)認(rèn)識(shí)的精神性和抽象性[3]205?？梢?jiàn)，圍繞著“勞動(dòng)”，馬克思將經(jīng)濟(jì)學(xué)層面的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判提升到了哲學(xué)的高度。

《手稿》是馬克思實(shí)現(xiàn)由唯心主義到唯物主義、由民主主義到共產(chǎn)主義思想轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性成果。在《手稿》中，馬克思始終立足于“勞動(dòng)”，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)主義的研究有機(jī)結(jié)合起來(lái)，初現(xiàn)其勞動(dòng)思想之輪廓。

二、揭示勞動(dòng)對(duì)于人類歷史的作用，構(gòu)建唯物史觀的基本框架

在《手稿》中，馬克思首次揭示了勞動(dòng)對(duì)于人類存在和社會(huì)歷史的決定性作用，并據(jù)此闡明了唯物史觀的一些基本觀點(diǎn)。這表明馬克思在由唯心主義向唯物主義的思想轉(zhuǎn)變過(guò)程中已邁出了關(guān)鍵性一步。

勞動(dòng)是理解社會(huì)歷史的鎖鑰。馬克思從人類活動(dòng)的本質(zhì)的勞動(dòng)性[3]193的角度推斷，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[3]196。這一論斷徹底否定了歷史神創(chuàng)論，也有力批判了英雄史觀。以馬克思之見(jiàn)，世界歷史其實(shí)就是一部人類勞動(dòng)史。勞動(dòng)創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)推動(dòng)歷史發(fā)展。只有緊緊抓住“勞動(dòng)”這把鎖鑰，才能透過(guò)紛繁復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象，解開(kāi)“歷史之謎”，破譯社會(huì)歷史發(fā)展的真諦。

勞動(dòng)對(duì)人的生成具有決定性意義。馬克思認(rèn)為，人原本就是自然界的一部分[3]161，正是“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵3]162馬克思在這里所說(shuō)的“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，即不同于動(dòng)物生命活動(dòng)的人類勞動(dòng)。剛剛脫胎于動(dòng)物界的人，只是自然存在的人，還不能體現(xiàn)人的類本質(zhì)即人的社會(huì)性?！叭咳说幕顒?dòng)迄今為止都是勞動(dòng)”[3]193。人通過(guò)勞動(dòng)，建立人與人之間的聯(lián)系，形成人與人之間的關(guān)系，從而聯(lián)合成社會(huì)。馬克思說(shuō)：“社會(huì)也是由人生產(chǎn)的”，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”[3]187。可以說(shuō)，人只能在人自己創(chuàng)造的社會(huì)及社會(huì)關(guān)系中才能真正成為人。顯然，在人從自然界分化出來(lái)演化成自然人、再進(jìn)而成為社會(huì)人的過(guò)程中，勞動(dòng)發(fā)揮著決定性的作用。

用異化勞動(dòng)揭示階級(jí)對(duì)立的根源。馬克思列舉大量的異化勞動(dòng)現(xiàn)象來(lái)證明他的結(jié)論——“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[3]156因此，馬克思追問(wèn)，勞動(dòng)產(chǎn)品作為勞動(dòng)者的異己力量，它到底被誰(shuí)占有？經(jīng)過(guò)逐層深入的推理分析，他斷定，這個(gè)占有者既不是神，也不是自然界，一定是一個(gè)有別于勞動(dòng)者的“他人”。顯然，勞動(dòng)者通過(guò)異化的和外化的勞動(dòng)“生產(chǎn)出資本家……對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系?！盵3]166最后，他得出結(jié)論，正是因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)，導(dǎo)致了資本主義社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立關(guān)系。

立足于勞動(dòng)實(shí)踐，馬克思還初步闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系?！妒指濉穼?duì)關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題的論述較多，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間關(guān)系的研究也有所涉及。馬克思在《手稿》中將國(guó)家、法律制度等政治上層建筑和宗教、道德、藝術(shù)等思想上層建筑，都看作是受生產(chǎn)的內(nèi)在普遍規(guī)律支配的生產(chǎn)的一些特殊方式[3]186。這一認(rèn)識(shí)非常明顯地體現(xiàn)了馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物主義思想。

馬克思在《手稿》中立足于勞動(dòng)而開(kāi)創(chuàng)的唯物史觀研究并未淺嘗輒止，而是以此為基礎(chǔ)開(kāi)展了深入全面的研究。在《手稿》中，馬克思首次提出“世界歷史不外是人的勞動(dòng)史”的著名論斷，但此時(shí)的這一論斷只是宏觀地、抽象地談?wù)搫趧?dòng)對(duì)于歷史生成和發(fā)展的作用。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思將這一觀點(diǎn)進(jìn)一步深化，從勞動(dòng)維持人類的吃喝住穿等生活的作用的角度，將勞動(dòng)稱為“第一個(gè)歷史活動(dòng)”和“一切歷史的基本條件”[3]531；從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度，提出了“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況”[3]533的精辟論斷，從而具體、全面地強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)對(duì)于人類社會(huì)和社會(huì)歷史發(fā)展的作用。

在勞動(dòng)創(chuàng)造人的問(wèn)題上，《手稿》粗略地展示出馬克思這樣的邏輯理路：勞動(dòng)促成人猿揖別、勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)、社會(huì)“生產(chǎn)作為人的人”[3]187。至于勞動(dòng)如何創(chuàng)造社會(huì)的人，馬克思在《手稿》中只是埋下伏筆，還沒(méi)有作具體深入的闡述。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思首先重申了勞動(dòng)對(duì)于人的生命的意義，將勞動(dòng)和生育相提并論，稱之為“生命的生產(chǎn)”。和“生育”“生產(chǎn)他人的生命”不同的是，勞動(dòng)“生產(chǎn)自己的生命”[3]532。接下來(lái)，馬克思著重探討了勞動(dòng)對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的影響。人一經(jīng)開(kāi)始勞動(dòng)活動(dòng)，便產(chǎn)生雙重關(guān)系：人與自然界之間的自然關(guān)系和人與人之間的社會(huì)關(guān)系[3]532。從“起初是唯一的社會(huì)關(guān)系”的家庭關(guān)系的產(chǎn)生，到“許多個(gè)人的共同活動(dòng)”的社會(huì)關(guān)系的形成，勞動(dòng)無(wú)疑發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。馬克思進(jìn)一步論證，單個(gè)人勞動(dòng)活動(dòng)的擴(kuò)展推動(dòng)著人的社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化和個(gè)人精神的豐富化?！皞€(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性。”[3]541在勞動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)關(guān)系對(duì)于真正的人的意義，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中簡(jiǎn)潔地將此凝練為人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]501的著名論斷。

三、批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“勞動(dòng)”，闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)

《手稿》是馬克思初次接觸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而進(jìn)行的嘗試性研究，因此，《手稿》中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)還相當(dāng)稚嫩。馬克思此時(shí)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域還沒(méi)有形成自主的范疇和思想體系，他基本上是模仿和借用古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇體系來(lái)對(duì)它進(jìn)行批判，從而表明自己的觀點(diǎn)。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，也是社會(huì)分工的本質(zhì)[3]237，因此，勞動(dòng)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一原則。因此，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“勞動(dòng)”的批判。

馬克思明確指出，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中，勞動(dòng)者僅僅被看成勞動(dòng)的動(dòng)物和“有最必要的肉體需要的牲畜”[3]125，勞動(dòng)僅僅是維持生存的謀生活動(dòng)[3]124。因此，這種勞動(dòng)造成的必然結(jié)果是，勞動(dòng)者創(chuàng)造的財(cái)富與他自身的貧窮呈正相關(guān)關(guān)系?！柏毨默F(xiàn)代勞動(dòng)本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)?！盵3]124為搞清這種奇怪現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)分別進(jìn)行研究，并在此基礎(chǔ)上著重探究了兩者彼此相互影響的關(guān)系。因?yàn)?，馬克思“認(rèn)為異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)才是反映資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)的一般的、內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定的經(jīng)濟(jì)范疇。”[5]經(jīng)過(guò)研究，馬克思得出結(jié)論，“私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系是勞動(dòng)、資本以及二者的關(guān)系。”[3]177馬克思發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)與資本的關(guān)系，其實(shí)也就是工人與資本家之間的關(guān)系，兩者既對(duì)立又統(tǒng)一。其統(tǒng)一性即兩者的依存關(guān)系，一方面直接表現(xiàn)為，勞動(dòng)推動(dòng)資本的增長(zhǎng)，是資本的一部分，是“資本的要素”[3]177，而資本則是積累的勞動(dòng)；另一方面間接表現(xiàn)為工人與資本家之間的相互依存性：工人生產(chǎn)資本即生產(chǎn)資本家，同時(shí)，“工人只有當(dāng)他對(duì)自己作為資本存在的時(shí)候，才作為工人存在”[3]170-171。其對(duì)立性即兩者的相互排斥關(guān)系，一方面，勞動(dòng)是“資本的費(fèi)用”，“工資是資本的犧牲?！盵3]177；另一方面，工人與資本家彼此異己，互為非存在。勞動(dòng)和資本的關(guān)系問(wèn)題的研究表明，馬克思此時(shí)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域已觸及現(xiàn)代資本主義社會(huì)的根本性問(wèn)題。

在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判的過(guò)程中，馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一些基本范疇進(jìn)行了初步研究。正如他自己所說(shuō)，他借助對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)兩個(gè)概念的分析來(lái)“闡明國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇?！盵3]167如，工資。不同于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，馬克思充分認(rèn)識(shí)到工資是異化勞動(dòng)的結(jié)果，工資額只是工人及其家人維持牲畜般的存在狀態(tài)的最低費(fèi)用[3]115。但此時(shí)馬克思還沒(méi)有能從抽象勞動(dòng)和勞動(dòng)力商品的價(jià)值的高度來(lái)認(rèn)識(shí)工資，只能從工人與資本家的矛盾的層面認(rèn)為工資是資本家和工人之間進(jìn)行的敵對(duì)斗爭(zhēng)的結(jié)果。再如，資本。馬克思揭示了資本的本質(zhì)，認(rèn)為資本是對(duì)他人勞動(dòng)及其成果的私有權(quán)和支配權(quán)，是積蓄的勞動(dòng)，并初步研究了資本的利潤(rùn)、資本的構(gòu)成(固定資本和流動(dòng)資本)等問(wèn)題。另外，馬克思還對(duì)地租、分工、貨幣、勞動(dòng)力、競(jìng)爭(zhēng)等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本范疇進(jìn)行了探究。

馬克思在《手稿》中對(duì)勞動(dòng)和資本的關(guān)系問(wèn)題的探討，成為他為之付出幾十年心血的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《資本論》的核心問(wèn)題，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一些基本范疇的研究也為《資本論》研究做了一定準(zhǔn)備。在《資本論》中，馬克思從生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)對(duì)商品二因素即使用價(jià)值和價(jià)值的決定作用入手，提出“抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值”的嶄新觀點(diǎn)，發(fā)展了古典勞動(dòng)價(jià)值論。繼而，通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)過(guò)程、資本不同組成部分(不變資本和可變資本)在價(jià)值創(chuàng)造中的不同作用和雇傭勞動(dòng)過(guò)程等問(wèn)題的深入剖析，揭示了剩余勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值的秘密。資本主義生產(chǎn)“實(shí)質(zhì)上就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，就是剩余勞動(dòng)的吮吸”[4]307，剝奪工人的剩余勞動(dòng)去創(chuàng)造剩余價(jià)值，是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律[4]714。接下來(lái)，馬克思進(jìn)一步探討了剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本的資本積累過(guò)程及其一般規(guī)律?！百Y本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。”[6]因此，恩格斯在1868年初為《資本論》第一卷撰寫的書(shū)評(píng)中指出，“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次得到了科學(xué)的說(shuō)明?！盵7]可見(jiàn)，《手稿》對(duì)勞動(dòng)、工資和資本等經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇之間關(guān)系的探究，為《資本論》之重要成果之一的剩余價(jià)值論的問(wèn)世發(fā)揮了很好的鋪墊作用。

四、剖析異化勞動(dòng)，論述共產(chǎn)主義和人的解放思想

在馬克思的《手稿》中，共產(chǎn)主義是一個(gè)順理成章、水到渠成的思想結(jié)論。在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)和資本的關(guān)系進(jìn)行逐層深入的邏輯推理后，馬克思發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)和資本的對(duì)立造成了勞動(dòng)的異化；而勞動(dòng)異化最終導(dǎo)致人的異化。在探究異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源的研究中，馬克思充分意識(shí)到，異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)互為因果，相互作用；正是兩者的共同作用，造成了資本主義社會(huì)的全面異化。為此，他認(rèn)識(shí)到，只有通過(guò)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)，才能“真正占有”“人的本質(zhì)”[3]185，實(shí)現(xiàn)向合乎人性的人的復(fù)歸。

“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路。”[3]182這清楚地表明，共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)相互作用并不斷發(fā)展的結(jié)果。私有制是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，私有財(cái)產(chǎn)在不同的歷史階段呈現(xiàn)不同的層次。因此，馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義作為“被揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)”[3]183，也必然呈現(xiàn)出歷史階段性。在《手稿》中，馬克思論述了3個(gè)不同層次的共產(chǎn)主義：“粗陋的共產(chǎn)主義”[3]185、具有政治及國(guó)家性質(zhì)的共產(chǎn)主義和完全復(fù)歸合乎人性的人的共產(chǎn)主義。就所有制而論，共產(chǎn)主義作為公有制形式，直接對(duì)立于私有制，是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的否定。而私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)互為因果，因此，共產(chǎn)主義也就是對(duì)異化勞動(dòng)的否定，其最終是對(duì)人的異化的否定。馬克思對(duì)三個(gè)不同層次的共產(chǎn)主義的劃分，明顯體現(xiàn)出馬克思的這一思維邏輯。“勞動(dòng)是為每個(gè)人設(shè)定的天職，而資本是共同體的公認(rèn)的普遍性和力量”[3]184，這就決定了勞動(dòng)和資本的對(duì)立將成為必然，而這種對(duì)立和斗爭(zhēng)的結(jié)果，將是私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的滅亡和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，系統(tǒng)研究馬克思所闡述的共產(chǎn)主義、私有財(cái)產(chǎn)和異化三者的關(guān)系，可以清楚地看出，馬克思所追求的終極價(jià)值目標(biāo)并不是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而是人的解放。在馬克思這里，共產(chǎn)主義只是作為途徑和手段服務(wù)于人的解放的，是人的解放的理想社會(huì)形態(tài)。

《手稿》中的共產(chǎn)主義思想，還帶有明顯的費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的印跡和濃厚的抽象思辨色彩。但是，馬克思從“勞動(dòng)”切入，通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判，邏輯地得出共產(chǎn)主義和人的解放的結(jié)論，這表明馬克思已經(jīng)從費(fèi)爾巴哈出走，思想上已實(shí)現(xiàn)了關(guān)鍵性的突破?！耙獡P(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)?！盵3]231不難看出，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)，已由純粹的理論思辨開(kāi)始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐批判。

對(duì)異化勞動(dòng)的表現(xiàn)及根源進(jìn)行深入分析，進(jìn)而探討揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)手段和途徑，是《手稿》的核心線索，這些是馬克思思想發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)，更是青年馬克思思考和理解世界的重要理論范式[8]。雖然，此時(shí)的馬克思還沒(méi)有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本唯物主義思想的影響，但他正確地確立了“通過(guò)勞動(dòng)解放而實(shí)現(xiàn)人的解放”的研究理路。為搞清勞動(dòng)解放和人的解放之間的關(guān)系，馬克思在《手稿》中對(duì)勞動(dòng)(應(yīng)然狀態(tài))和異化勞動(dòng)(現(xiàn)實(shí)私有制條件下的實(shí)然狀態(tài))進(jìn)行了辨別。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)作為生命活動(dòng)，是人的自由的自覺(jué)的有意識(shí)的“類生活”。

因此，勞動(dòng)既是人的基本生存方式，又是人的本質(zhì)的“類特性”。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思將勞動(dòng)界定為人類的“天職”。然而，在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)卻表現(xiàn)為異化勞動(dòng)，即將“自由的有意識(shí)的”生命活動(dòng)貶低為維持人的肉體存在的手段，結(jié)果最終導(dǎo)致了勞動(dòng)者的貧困和畸形。但馬克思堅(jiān)信，這種自我異化恰好為異化的揚(yáng)棄開(kāi)辟了道路。“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展?！盵3]193沿著這一路徑，在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都不再局限于固定的社會(huì)分工和特殊的活動(dòng)范圍，而可以依據(jù)各自的興趣自由地勞動(dòng)和發(fā)展[3]537，勞動(dòng)將成為人的第一需要。

為揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，恢復(fù)人的類本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中不再抽象地談?wù)搫趧?dòng)，而把勞動(dòng)視為維持人的吃喝住穿等最基本生存條件的手段；也不再思辨地論證異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的相互關(guān)系，而是把異化勞動(dòng)看作是在現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系下的社會(huì)勞動(dòng)分工的實(shí)實(shí)在在的產(chǎn)物。因此，馬克思指出，消滅私有制和建立在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的社會(huì)分工是揚(yáng)棄異化勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的條件，而共產(chǎn)主義則正是建立在“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[3]539基礎(chǔ)之上的。馬克思在此后發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出，要用“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]的聯(lián)合體取代階級(jí)對(duì)立的舊社會(huì)。他創(chuàng)作《資本論》則旨在“通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”[10]，希望通過(guò)剖析資本主義社會(huì)，為人的解放提供現(xiàn)實(shí)途徑。

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DOI：10.3876/j.issn.1671-4970.2016.01.004

收稿日期：2015-10-29

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(13BKS003)

作者簡(jiǎn)介：吳學(xué)東(1967—)，男，安徽六安人，副教授，博士，從事馬克思主義基本原理研究。

中圖分類號(hào)：A811

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-4970(2016)01-0013-04