趙津津

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350000)

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道家哲學(xué)的生態(tài)思想與當(dāng)代生態(tài)社會(huì)的構(gòu)建

趙津津

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350000)

“道”是老莊哲學(xué)生態(tài)取向的根源和邏輯起點(diǎn)。天地萬(wàn)物根源于道，物在大道之中生息衍育，道物關(guān)系衍生出天人合一的和諧理念，道出人與自然相融和諧的生態(tài)意蘊(yùn)，道生萬(wàn)物的有機(jī)整體自然觀和天人合一的和諧理念所指向的具體生態(tài)智慧主要有“知和知常的平衡論，順物自然、無(wú)為以對(duì)的基本法則以及見(jiàn)素抱樸、少私寡欲的慈儉態(tài)度”。在綠色文明的時(shí)代背景下,通過(guò)對(duì)有機(jī)整體和生態(tài)平衡思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，對(duì)天人合一、順物自然的批判性承繼，以及對(duì)淡泊寡欲、清虛自守的慈儉之道的重新倡導(dǎo)的方式,挖掘道家傳統(tǒng)的生態(tài)思想,對(duì)于當(dāng)代中國(guó)生態(tài)制度的建構(gòu)、生態(tài)道德的培育和生態(tài)實(shí)踐行為的規(guī)范有積極啟示作用。

道生萬(wàn)物;天人合一;自然;生態(tài)

道家生態(tài)思想主要是現(xiàn)代人對(duì)道家傳統(tǒng)做出的生態(tài)學(xué)闡釋，是道家哲學(xué)在新時(shí)代的推陳出新。先秦道家哲學(xué)并沒(méi)有成體系的生態(tài)思想，但其中包含的一些論題涉及關(guān)于人對(duì)自然的道德范疇的探討，以當(dāng)代社會(huì)的生態(tài)問(wèn)題為導(dǎo)向，對(duì)道學(xué)經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)造性的詮釋，就能發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含樸素的生態(tài)思想。概而言之，道家哲學(xué)的生態(tài)思想圍繞天人關(guān)系展開(kāi)，天人關(guān)系直接體現(xiàn)于“道”的本根存在中，“道”是老莊這些生態(tài)取向的根源和邏輯起點(diǎn)，貫穿生態(tài)價(jià)值觀念以無(wú)形。道物關(guān)系和天人合一所指向的具體生態(tài)智慧主要有“知和知常的平衡論，順物自然、無(wú)為以對(duì)的基本法則以及見(jiàn)素抱樸、少私寡欲的慈儉態(tài)度”。道家哲學(xué)的生態(tài)思想為竭力克服生態(tài)危機(jī)的當(dāng)代中國(guó)，為作為國(guó)家戰(zhàn)略體系重要構(gòu)成的生態(tài)文明建設(shè)提供許多有益啟迪，對(duì)規(guī)范現(xiàn)代人的生態(tài)實(shí)踐行為有一定的積極作用，同時(shí)，要認(rèn)清其思想局限和不足，促進(jìn)道家生態(tài)思想的現(xiàn)代理論轉(zhuǎn)化，助力于歷史地進(jìn)行跨文化的生態(tài)思想交流。

一、道生萬(wàn)物的有機(jī)整體自然觀

道物關(guān)系構(gòu)成老莊生態(tài)智慧的論述基礎(chǔ)，道家的生態(tài)價(jià)值觀從探討宇宙起源開(kāi)始，衍生出道物關(guān)系。“道”與物有嚴(yán)格界限，主要體現(xiàn)為二者在認(rèn)知方式上的差異，“道”是天地萬(wàn)物化生、演變的根源，又通過(guò)萬(wàn)物周流感通、生生不息表現(xiàn)出來(lái)，道物相通，一體融貫。

(一)道非物

老子言“道可道，非常道”，莊子認(rèn)為，“夫道未始有封，言未始有常”，意在說(shuō)明，“道”作為人們追問(wèn)宇宙本原得到的觀點(diǎn)，不能對(duì)其設(shè)置言語(yǔ)上的界限，若以言語(yǔ)設(shè)“封”，以知識(shí)的方式加以傳播，則“道”和“物”根本就沒(méi)有區(qū)別，“道”這一本根性存在也不過(guò)是萬(wàn)物之一罷了。

“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言”，我們知道，“物”即天地萬(wàn)物，是可感可知的實(shí)體世界，可以為人所認(rèn)知、言說(shuō)，形成具體的知識(shí)，而“道”則不然，“道”是一個(gè)言不可及的超經(jīng)驗(yàn)的非“物”世界，“道”不可知，不可言，只可領(lǐng)會(huì)和體悟。“‘道’本身無(wú)法真正用經(jīng)驗(yàn)知識(shí)來(lái)描繪，甚至都無(wú)‘名’，所謂的‘道’不過(guò)是我們‘強(qiáng)字之’而已，亦即我們憑借‘言’(知性概念)創(chuàng)造了一個(gè)名稱來(lái)稱謂一個(gè)‘言’不能真正表達(dá)的東西”[1](P150)。

(二)道生物，物載道，化道入物，道物相融

天地萬(wàn)物根源于道，物在大道之中生息衍育?！暗馈北旧頍o(wú)形無(wú)象，感官經(jīng)驗(yàn)和知性領(lǐng)域都無(wú)法把握“道”韻，但是，“道”作為宇宙萬(wàn)物的本根確實(shí)存在?！独献印返诙逭轮赋?，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”，第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，老子試圖描摹出一幅宇宙生成演化的圖景，認(rèn)為“道”生育天地萬(wàn)物，是天地萬(wàn)物之母，是一切生命的本根性存在，雖“萬(wàn)物以不同形相禪”，但自然萬(wàn)物既經(jīng)形成，即稟有道性，“自然是一種不斷活動(dòng)的歷程，各部分成為一種有生機(jī)的整體形式，彼此動(dòng)態(tài)的關(guān)聯(lián)在一起”[2](P18)，它體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)有機(jī)整體的自然主義的鮮明特征。

莊子繼承老子“道生物”的主張，將“道”從天地萬(wàn)物之母的本根地位結(jié)合到一切生命存在的當(dāng)下呈現(xiàn)之中，強(qiáng)調(diào)物載道，從而“消解超越、玄妙與現(xiàn)實(shí)可感之間的隔閡，這便是莊子之道的形而下化過(guò)程”[2](P168)?！暗馈睙o(wú)處不在，它本身不受時(shí)空之限，卻以在時(shí)空之中的萬(wàn)物生生不息的過(guò)程為承載，離開(kāi)萬(wàn)物的周流感通、生生不息，“道”就失去自身的意義，這樣，莊子就將“道”的形而上的思考給予形而下的關(guān)懷。

“道生物、物載道”的辯證思維印證“道法自然”的過(guò)程，這一“自然”是“道”所特有的內(nèi)在本性?！暗馈辈灰韵忍斓厣某骄褡跃?，化而入物，萬(wàn)物既然同源共通，則不論其大小、長(zhǎng)短、善惡、美丑，都應(yīng)與“道”相融，效法自然，呈現(xiàn)生命的本真狀態(tài)。

二、天人合一的和諧理念

“天人合一”是儒道兩家共同秉持的價(jià)值理念，是貫穿中國(guó)古代哲學(xué)的重要線索，儒道兩家的“天人合一”，對(duì)于自然萬(wàn)物都持尊重和保護(hù)的積極態(tài)度，都道出人與自然相融和諧的生態(tài)意蘊(yùn)。在道家哲學(xué)中，基于“天人合一”的哲學(xué)思維并與生態(tài)語(yǔ)境相關(guān)的“天”主要有兩種解釋：其一，指除人以外的自然界實(shí)體，即自然之天；其二，是對(duì)萬(wàn)物自身存續(xù)狀態(tài)的一種描述，即沒(méi)有人的行為參與的事物原初的本真狀態(tài)。在前一種解釋中，“天人合一”即莊子所說(shuō)的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界，物我皆須遵循“陰陽(yáng)四時(shí)運(yùn)行”的秩序和自然法則，道通為一。在后一種解釋中，莊子特別強(qiáng)調(diào)物我之根源于“道”的本性毫無(wú)遮蔽地呈現(xiàn)的狀態(tài)，主張人以“無(wú)為”的方式達(dá)致自然而然的狀態(tài)，這是一種超越人為與天然對(duì)立的境界。儒家也講求“天人合一”，孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣?！薄胺蚓印舷屡c天地同流。”人經(jīng)過(guò)認(rèn)知天所給予自己的心與性，就可以與天合一，“萬(wàn)物皆備于我”。張載在《正蒙·乾稱》中指出，“儒者因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一”，人要充分認(rèn)識(shí)自然的客觀規(guī)律，尊重自然運(yùn)行秩序，達(dá)致人與自然的圓融狀態(tài)。

由此可見(jiàn)，儒道兩家從“天人合一”的和諧理念中共同衍生出人要善待自然的態(tài)度，不同的是，道家認(rèn)為人與萬(wàn)物皆平等，儒家則強(qiáng)調(diào)人貴于萬(wàn)物，正因如此，人需要對(duì)萬(wàn)物承擔(dān)起道德責(zé)任和義務(wù)。在道家哲學(xué)看來(lái)，天地萬(wàn)物恃道而生，周流感通，本質(zhì)上完全平等，無(wú)從比較，“物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自是則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼”(《莊子·秋水》)，事物作為構(gòu)成世界的一部分、因果鏈條的一個(gè)環(huán)節(jié)，彼此相互聯(lián)系、相互依存，處于同等重要的位置，無(wú)所謂孰優(yōu)孰劣。因而，“以道觀之，物無(wú)貴賤”(《莊子·秋水》)，也就是說(shuō)，從道作為事物存在的根據(jù)和法則來(lái)看，世間具體事物同根同源，沒(méi)有高低貴賤之分，各有其獨(dú)特的存在價(jià)值。若以道觀之，則鯤鵬與蜩鳩各得其美，各安其所，鯤鵬無(wú)以自貴于蜩鳩，蜩鳩也不必艷羨鯤鵬。萬(wàn)物既然平等，人應(yīng)當(dāng)以一視同仁、“兼懷萬(wàn)物”的包容情懷待之。儒家總是以“人之道”看待世界，視人類道義為天地萬(wàn)物的中心，它不同于西方文化以人類利益為中心的主客二分式思維，不主張對(duì)自然萬(wàn)物的掌控和宰制，而是強(qiáng)調(diào)將自然萬(wàn)物納入到人類的道德關(guān)懷之內(nèi)，突出人的主體能動(dòng)性及對(duì)萬(wàn)物的“仁愛(ài)”之德，維護(hù)人與自然萬(wàn)物的和諧關(guān)系。

在道家哲學(xué)中，人與除人以外的天地萬(wàn)物同歸于“道”，在這一點(diǎn)上人與萬(wàn)物沒(méi)有區(qū)別，田海艦教授認(rèn)為，“道家哲學(xué)主張以人合天而實(shí)現(xiàn)天人合一，有以自然的無(wú)意識(shí)目的性來(lái)淹沒(méi)人的主體目的性的危險(xiǎn)……這完全抹殺了人與物的區(qū)別”[3](P61)，實(shí)際上，莊子也強(qiáng)調(diào)人具有萬(wàn)物所不具備的自覺(jué)意識(shí)與超越精神，只不過(guò)沒(méi)有儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的那般明顯，莊子主張人應(yīng)尊重包括人在內(nèi)的一切物的本性，尊重人與萬(wàn)物相融相諧的自然本性，只有個(gè)體自我的真正覺(jué)醒，精神真正獨(dú)立，才談得上“自然”，也才能真正保持根源于道的本性，這是老莊哲學(xué)對(duì)人提出的生態(tài)倫理責(zé)任。

三、“從事于道”的生態(tài)智慧

同源于“道”的天地萬(wàn)物不分貴賤，人作為萬(wàn)物之一，應(yīng)當(dāng)對(duì)人以外的自然界給予充分的尊重和寬容，具體而言，在老莊以道為本根、道物一體、人的本真存在的哲學(xué)精粹中，我們可以精練出的生態(tài)智慧主要有：

(一)知和知常的平衡論

“知和曰常，知常曰明”，歸結(jié)起來(lái)即是說(shuō)，“道”通過(guò)陰陽(yáng)調(diào)和，使萬(wàn)物依照自然規(guī)律盛衰消長(zhǎng)，保持生態(tài)的平衡和諧，認(rèn)識(shí)這個(gè)規(guī)律并積極奉行，是人的明智之舉。

1. “知和曰?！?/p>

自然萬(wàn)物豐富多樣，各不相同，但它們都由陰氣和陽(yáng)氣所構(gòu)成，“道”借由陰陽(yáng)二氣的相互沖突，達(dá)致平衡，從而生養(yǎng)萬(wàn)物，構(gòu)建萬(wàn)物的和諧狀態(tài)，這就是《老子》第四十二章所說(shuō)的“道生萬(wàn)物”，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，這里的中和之氣，“不是一般狀態(tài)的陰陽(yáng)二氣，而是本于陰陽(yáng)二氣的互相沖突并達(dá)到‘平衡’狀態(tài)時(shí)的陰陽(yáng)二氣”[4](P40)，陰陽(yáng)的調(diào)和使萬(wàn)物獲得平衡和諧的生長(zhǎng)狀態(tài)，“道”就是以這種方式存續(xù)下來(lái)，掌握“道”的和生原理，就明白世間萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律。

莊子認(rèn)為，陰與陽(yáng)“兩者交通成和而物生焉”(《莊子·田子方》)，也表達(dá)同樣的意思，“陰陽(yáng)和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬(wàn)物不傷，群生不夭”(《莊子·繕性》)，“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也，所以均調(diào)天下，與人和者也……與天和者，謂之天樂(lè)”(《莊子·天道》)，明白“天地之德”這一“大本大宗”，也就把握道性，天地萬(wàn)物呈現(xiàn)出一片融洽和諧的景象。

2. “知常曰明”

老子云：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇”(《老子》第十六章)，萬(wàn)物生長(zhǎng)、消亡、后而歸根，再重新孕育新生命，即是復(fù)歸到自然的本真狀態(tài)，認(rèn)識(shí)和把握自然萬(wàn)物盛衰消長(zhǎng)的內(nèi)在規(guī)律，便是人生的明智態(tài)度，不善于把握自然規(guī)律而恣意妄為的，必然招致災(zāi)難和懲罰。莊子也有類似的看法，“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣”(《莊子·天道》)，天地日月星辰各自遵循自己的運(yùn)行秩序，禽獸樹(shù)木各有自己的生長(zhǎng)規(guī)律，自然萬(wàn)物生生不息，循環(huán)發(fā)展，保持整體的生態(tài)平衡，違背自然規(guī)律對(duì)其橫加干預(yù)，就會(huì)造成“云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光蓋以荒”(《莊子·在宥》)的生態(tài)惡果，因而天下有道德的人莫不尊重和順應(yīng)自然規(guī)律。

懂得知和知常的道理之后，人應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律并積極奉行，不能急于求全，開(kāi)發(fā)過(guò)度，對(duì)待自然萬(wàn)物應(yīng)當(dāng)留有余地，適可而止，正所謂“道沖，而用之或不盈”(《老子》第四章)，“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成”(《老子》第十五章)，這與荀子提出的“圣王之制”道理相通。只有保證自然的休養(yǎng)生息，才能守得萬(wàn)物的繁榮與富足，才能盼來(lái)莊子所言的“至德之世”，那是人與自然共生一域、融洽相處的理想世界，在那里，“萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)”，“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”，人與天地萬(wàn)物達(dá)到心靈的溝通。

(二)順物自然、無(wú)為以對(duì)的基本法則

正因?yàn)橐鹬厣谋菊嫘再|(zhì)，“物任其性，自生自化”，人類對(duì)待自然的最好方式就是聽(tīng)任其自由發(fā)展，讓一切生命按照自己的天性生活，尊重物之本然狀態(tài)，反對(duì)一切有悖于生物天性的行為：“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲”(《莊子·駢拇》)，“若夫以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則安平陸而已矣”(《莊子·達(dá)生》)，“為事逆之則敗，順之則成”(《莊子·漁父》)，只有遵循自然規(guī)律，才能事半功倍，而違背自然規(guī)律，則會(huì)徒勞無(wú)功，甚至適得其反。

圣人通過(guò)無(wú)為、不作的方式體認(rèn)天地萬(wàn)物之本性，遵從自然界自身的秩序，以審美的眼光看待它。正所謂“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也……陰陽(yáng)四時(shí)運(yùn)行，各得其序”(《莊子·知北游》)，莊子認(rèn)為，萬(wàn)物由道各得其德，所以事物各有其自然之性，如果順其自然之性而不任意妄為，嘗試去存想天地的美妙和通達(dá)萬(wàn)物的道理，就能體驗(yàn)到自然界給予人的素樸的審美愉悅，從而擺脫俗世的羈絆，與道同體，與天地萬(wàn)物相交融。

此外，老莊在“法自然”“為無(wú)為”的生態(tài)價(jià)值觀中引申出對(duì)“道技之辨”的思考，老子崇尚絕對(duì)自然，反對(duì)知識(shí)和技巧，因?yàn)椤凹肌笔侨藶榈倪h(yuǎn)離“道”的自然本性的，所有人為之技都存在人為逞其私欲而加害于自然和人類的危險(xiǎn)，因此要“絕智棄辯”“絕巧棄利”，斷絕一切對(duì)自然和人類的造成危害的可能。莊子對(duì)“技”抱有相對(duì)寬容的看法，工具之技不可取，通道之技人所求?！盀榱巳诵牡某蚊?、社會(huì)的安寧以及生態(tài)的和諧，應(yīng)當(dāng)拋卻所有領(lǐng)域(包括征服自然和統(tǒng)治社會(huì)等在內(nèi))的世俗之知和工具之技”[5](P206)，人們應(yīng)摒棄工具之技，擺脫天地運(yùn)行的混亂無(wú)序，同時(shí)，要在深刻理解事物的本性和規(guī)律的基礎(chǔ)上講求技巧，這種合于自然天性的手工技巧即通道之技，莊子通過(guò)庖丁解牛、梓慶削鐻、津人操舟、東野御車、工倕之巧等寓言故事給通道之技以高度褒揚(yáng)。

(三)見(jiàn)素抱樸、少私寡欲的慈儉態(tài)度

老莊主張過(guò)簡(jiǎn)樸自然的生活，節(jié)制欲望，知足常樂(lè)?！拔矣腥龑?，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”(《老子·第六十七章》)，“甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”(《老子·第四十四章》)，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”(《老子·第十九章》)，“無(wú)欲而天下足，無(wú)為而萬(wàn)物化”(《莊子·天地》)，理想的社會(huì)應(yīng)該向往自然而然的生活，人們“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，減少個(gè)人私利，淡泊欲望，純潔人的本性，減少自然資源的消耗，那么，人和自然的關(guān)系會(huì)更加親密融洽，人也更容易體會(huì)“道”的境界而順道而行。

老子還結(jié)合養(yǎng)生之道，以個(gè)體的生命為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，闡明節(jié)欲崇儉的必要性，認(rèn)為少私寡欲、崇儉抑奢是促成人健康長(zhǎng)壽的重要因素。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發(fā)狂?！?《老子·第十二章》)圣人但求安飽，不求聲色之欲，過(guò)分放縱嗜欲，則有損于身體，違背生命個(gè)體的自然本性。莊子在《天地》中也有類似的論述，人只要擁有正常所需即可，多余的財(cái)物是累贅。

四、對(duì)構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)社會(huì)的啟示

在當(dāng)今社會(huì)，全球性的環(huán)境破壞和生態(tài)危機(jī)愈演愈烈，人類面臨深重的生態(tài)災(zāi)難，為破壞環(huán)境的行徑付出巨大代價(jià)，世界各國(guó)在環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上努力謀求共識(shí)，中國(guó)進(jìn)入生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代。在綠色文明的時(shí)代背景下，我們?cè)诶碚撋嫌幸庾R(shí)地挖掘道家傳統(tǒng)的生態(tài)思想資源，這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)生態(tài)制度的建構(gòu)、生態(tài)道德的培育和生態(tài)實(shí)踐行為的規(guī)范有積極啟示，但它畢竟是古代科學(xué)未充分發(fā)展前的樸素思想，不能簡(jiǎn)單移植到當(dāng)代社會(huì)，而應(yīng)當(dāng)面向當(dāng)代問(wèn)題，以西方理論為補(bǔ)充，創(chuàng)造性地發(fā)展道家哲學(xué)的生態(tài)思想，為應(yīng)對(duì)世界范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)提供中國(guó)的本土化解釋，由此可得出以下啟示。

首先，對(duì)有機(jī)整體和生態(tài)平衡思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。道家哲學(xué)的生態(tài)觀念和自然倫理根植于前科學(xué)主義的農(nóng)耕文明，這種文明形態(tài)發(fā)達(dá)與否與自然環(huán)境是否優(yōu)越高度相關(guān)，東亞大陸的地理環(huán)境為老莊哲學(xué)的產(chǎn)生提供重要條件，他們用物候?qū)W的觀察法研究日月星辰、四季輪回的規(guī)律，使中華先民在兩千多年前就注重觀察和認(rèn)識(shí)自然，勞作以時(shí)，相土而耕，知常知和，農(nóng)耕文明時(shí)期的人與自然保持相對(duì)和諧的狀態(tài)。正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的前提，就是承認(rèn)天地萬(wàn)物通過(guò)相互平衡形成一個(gè)整體，使宇宙萬(wàn)物之間實(shí)現(xiàn)有機(jī)流轉(zhuǎn)，老莊的生態(tài)環(huán)境思維就源于這種自然的整體關(guān)聯(lián)和協(xié)調(diào)視野，自然在道家哲學(xué)中地位突出。

當(dāng)代中國(guó)處于工業(yè)文明與后工業(yè)文明交織的時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)和生活方式發(fā)生重大變化，生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展遠(yuǎn)比農(nóng)業(yè)文明時(shí)期復(fù)雜得多，尤其是工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加速。人類對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)嚴(yán)重破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的擴(kuò)張壓制自然的生存空間，基于對(duì)這種掠奪式發(fā)展方式的深刻反思，當(dāng)代生態(tài)學(xué)研究轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)自然哲學(xué)以自然客體為主要討論對(duì)象的傾向，代之以人與自然的動(dòng)態(tài)關(guān)系為研究對(duì)象。它所關(guān)注的是自然—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—文化復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的相對(duì)平衡及其有機(jī)聯(lián)系，維持自然秩序與社會(huì)秩序的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，當(dāng)代生態(tài)社會(huì)的構(gòu)建是一個(gè)制度設(shè)計(jì)、理念革新、技術(shù)推廣等多位一體的系統(tǒng)社會(huì)工程。

其次，對(duì)天人合一、順物自然的批判性承繼。道家哲學(xué)含有親自然的文化基因，主張?zhí)斓厝f(wàn)物通達(dá)道性，自生自化，共同構(gòu)成相互平等而豐富多樣的世界，這一前現(xiàn)代的環(huán)境思想認(rèn)為人類屬于自然的一部分，不應(yīng)以人滅天，人應(yīng)當(dāng)敬畏自然、順應(yīng)自然，它與西方現(xiàn)代環(huán)境倫理的價(jià)值體系相契合。羅爾斯頓指出，“地球及其生命共同體不受人類約束，人在那里只是一個(gè)客人”[6](P241)，深生態(tài)學(xué)的代表德沃爾和塞辛斯認(rèn)為“道家生活的基礎(chǔ)是同情、尊重和慈愛(ài)萬(wàn)物”[7](P100)，它為現(xiàn)代人提供一種非家長(zhǎng)式的與自然界平等打交道的模式。在當(dāng)代中國(guó)以高污染、高排放和高消耗為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展所造成的生態(tài)惡化情境下，道家哲學(xué)提倡尊重自然規(guī)律、不妄加干涉的生態(tài)智慧有深刻的警示意義，現(xiàn)代人的自大已經(jīng)破壞萬(wàn)物各得其所的自然秩序，因此，人類的自律必須有效地確立。

但是，道家生態(tài)思想是否能解決中國(guó)當(dāng)下的環(huán)境問(wèn)題，緩解生態(tài)環(huán)境退化狀況，是個(gè)爭(zhēng)議性很大的問(wèn)題，對(duì)道家生態(tài)思想的認(rèn)識(shí)，既有持懷疑的、謹(jǐn)慎借鑒的態(tài)度，也有做出簡(jiǎn)單化、超歷史的解釋，把道家哲學(xué)的浪漫主義設(shè)想直接應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)保實(shí)踐，激進(jìn)地提出拒絕發(fā)展，以求對(duì)“道法自然”的簡(jiǎn)單復(fù)歸。事實(shí)上，人類從原始的淳樸狀態(tài)發(fā)展到工業(yè)文明和后工業(yè)文明時(shí)代，是合乎社會(huì)發(fā)展的必然，否認(rèn)工業(yè)文明及其帶動(dòng)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，重返農(nóng)業(yè)社會(huì)，反倒違背自然規(guī)律。因而，要注重在發(fā)展中解決問(wèn)題，以生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)對(duì)工業(yè)文明的超越，代之以綠色GDP為指標(biāo)的社會(huì)發(fā)展觀，追求人與自然可持續(xù)的健康的發(fā)展模式，將發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)與順應(yīng)和保護(hù)自然相結(jié)合。

正如唐逸先生所指出的，“現(xiàn)代社會(huì)要求的是主客互動(dòng)、敬重自然、理性高效的生態(tài)觀，而不是物我不分、昏天黑地的原始狀態(tài)”[8](P70)，這里既提出科學(xué)的生態(tài)觀，也涉及認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，道家哲學(xué)闡釋許多有關(guān)自然世界的超自然方面，對(duì)主體與客體的分離互動(dòng)強(qiáng)調(diào)得太少，對(duì)天人合一的強(qiáng)調(diào)使主客不分的思維模式在東方哲學(xué)中長(zhǎng)期居主流地位。張世英先生“主張走中西會(huì)通之路，把‘天人合一’與‘主—客’式兩者結(jié)合起來(lái)，一方面讓中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一思想有較多的區(qū)分主客的內(nèi)涵，而不致流于玄遠(yuǎn)，另一方面把‘主—客’式包攝在天人合一思想指導(dǎo)下而不致聽(tīng)其走向片面和極端”[9](P322-323)。

再次，對(duì)淡泊寡欲、清虛自守的慈儉之道的重新倡導(dǎo)。道家追求小國(guó)寡民的政治理念，提倡合理利用自然界的財(cái)富，量腹而食，度形而衣，在滿足自身正常需求的情況下，對(duì)大自然的權(quán)利不可僭越，它反對(duì)人的貪婪和縱欲無(wú)度，但不是絕對(duì)禁欲，而是主張節(jié)欲有度。現(xiàn)代人的欲望膨脹使過(guò)度生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)模式和消費(fèi)至上的生活理念盛行，給生態(tài)環(huán)境造成極大傷害，環(huán)境污染無(wú)處不在、資源濫采、生物物種銳減，無(wú)不刺痛我們的神經(jīng)，因而，道家哲學(xué)推崇的淡泊寡欲、清虛自守的素樸的生活方式在今天意義重大。葉海煙曾指出，“老子之照應(yīng)環(huán)境即以尊生重德為準(zhǔn)則，其慈儉之道與今日環(huán)境主義者或生態(tài)論者所提倡的反人類中心之思維，同樣具有公道原則與正義精神”[10](P57)，道家提倡的慈儉之道與當(dāng)下綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)方式和生活方式的變革遙相呼應(yīng)。當(dāng)今生態(tài)社會(huì)的構(gòu)建要求發(fā)展綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)，減少自然資源的人均消耗，關(guān)注生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和公眾的生活質(zhì)量，作為社會(huì)主義生態(tài)文明的踐行者，我們應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，確立低碳健康的生活方式和綠色消費(fèi)模式，積極參與到生態(tài)社會(huì)建設(shè)中來(lái)，共同創(chuàng)建天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。

綜合以上分析，道家哲學(xué)主要從生態(tài)倫理角度強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，它“將自然哲學(xué)與生態(tài)倫理融合為‘道’，從而確立了‘自然哲學(xué)生態(tài)倫理’與‘天地人合一’的生態(tài)理論模型，這是古學(xué)道學(xué)闡釋論的一種重新整合”[11](P116)，它所蘊(yùn)含的生態(tài)環(huán)境價(jià)值為現(xiàn)代人的生態(tài)實(shí)踐提供一種道德規(guī)范，促成認(rèn)知領(lǐng)域的環(huán)保價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，成為中國(guó)當(dāng)前生態(tài)制度設(shè)計(jì)的有益的思想補(bǔ)充。此外，當(dāng)代生態(tài)學(xué)研究更側(cè)重在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中分析環(huán)境危機(jī)的原因，提出技術(shù)性的解決方案，但帶有東方神秘主義色彩的道學(xué)傳統(tǒng)由于對(duì)技術(shù)持消極態(tài)度，缺乏近代以來(lái)的自然科學(xué)的研究范式，在這一方面對(duì)當(dāng)代社會(huì)做出的貢獻(xiàn)十分有限。

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[責(zé)任編輯 薄 剛]

2016-04-26

趙津津，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。

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