顏冰鳳

(福建農(nóng)林大學(xué) 金山學(xué)院，福建 福州 350000)

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讓馬克思主義說(shuō)“中國(guó)話”

顏冰鳳

(福建農(nóng)林大學(xué) 金山學(xué)院，福建 福州 350000)

馬克思主義大眾化在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中有多種路徑選擇，將馬克思主義作為文化形態(tài)加以考察，探討其大眾化的可行性，便滋生文化維度下馬克思主義大眾化的一個(gè)深層路徑——文化路徑。文化路徑要能充分發(fā)揮其應(yīng)有功能則必須首先進(jìn)行語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，同時(shí)契合傳統(tǒng)文化并善用文化載體，讓馬克思主義說(shuō)起名副其實(shí)的“中國(guó)話”，從而更好地推進(jìn)馬克思主義大眾化的進(jìn)程。

馬克思主義；大眾化；文化路徑

馬克思主義作為人類文化和世界文明的重大成果，其固有的文化屬性使其完全可以通過(guò)文化的對(duì)話與交融為大眾所認(rèn)同和接受。從文化維度對(duì)馬克思主義大眾化進(jìn)行解讀和把握，文化路徑便成為區(qū)別于政治維度下馬克思主義大眾化的重要路徑選擇。只有讓馬克思主義說(shuō)“中國(guó)話”，用大眾所能接受的語(yǔ)言、所能認(rèn)可的傳統(tǒng)文化及所能欣賞的藝術(shù)形式或載體作用于大眾化進(jìn)程，讓大眾聽得到、聽得明白、聽得進(jìn)去，才能實(shí)現(xiàn)真正意義的馬克思主義大眾化。

一、轉(zhuǎn)化語(yǔ)言是首要前提

馬克思主義本身是一種文化形態(tài)，對(duì)其真正合理科學(xué)的翻譯除了保留和復(fù)寫其該有的字面意思，更應(yīng)將其蘊(yùn)含的博大精深的文化精神也一并翻譯過(guò)來(lái)。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化，踐行文化路徑，語(yǔ)言轉(zhuǎn)化是首要前提，這種轉(zhuǎn)化不能僅僅只停留在生硬的文字上，而是得讓馬克思主義說(shuō)起生動(dòng)的“中國(guó)話”來(lái)。

(一)通俗化而不庸俗化

馬克思主義大眾化的推進(jìn)進(jìn)程對(duì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化提出的首要要求即將晦澀深?yuàn)W的理論轉(zhuǎn)化成通俗易懂的語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)通俗化。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的通俗化，需要以中國(guó)社會(huì)各階層民眾都熟知的、生動(dòng)活潑的、易于理解的大眾語(yǔ)言概念為語(yǔ)言要素來(lái)形象生動(dòng)地對(duì)馬克思主義進(jìn)行闡述和解讀，用通俗化的語(yǔ)言來(lái)闡述深刻的理論，用具體化的表述來(lái)解釋抽象的原理，用口語(yǔ)化的表達(dá)來(lái)轉(zhuǎn)換晦澀的語(yǔ)言，搭建出為廣大群眾所喜聞樂(lè)見的話語(yǔ)平臺(tái)。馬克思主義大眾化的通俗化絕不等同于庸俗化，要堅(jiān)決避免將馬克思主義理論進(jìn)行平庸、膚淺、低劣的解釋，歪曲、誤解馬克思主義及其中國(guó)化的理論成果，消解馬克思主義固有的理論品格和生機(jī)，虛化甚至扭曲馬克思主義理論對(duì)改革建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)功能的一切庸俗化行徑。這也就要求我們?cè)趯?shí)踐中對(duì)通俗化和庸俗化嚴(yán)格加以區(qū)分，以更高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)督促馬克思主義大眾化的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，在科學(xué)性、合理性、健康性原則的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)它的通俗化。

(二)由精英政治話語(yǔ)向大眾話語(yǔ)轉(zhuǎn)化

馬克思主義基本理論及其馬克思主義中國(guó)化的理論成果，都是在精英階層的引領(lǐng)和規(guī)范下，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)將精英文化加以升華、完善而形成的精英政治理論，將其進(jìn)一步用于指導(dǎo)政治實(shí)踐，便帶上隆重的政治語(yǔ)言色彩?！罢问蔷兊氖虑椤钡倪@種常識(shí)一直在影響著我們，對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行宣傳教育的馬克思主義基本理論通常采用的是思想界、政治界、學(xué)術(shù)界共同商榷、仔細(xì)推敲、反復(fù)論證的話語(yǔ)體系，高度抽象并富有學(xué)理支撐，很難為更多文化底蘊(yùn)薄弱和政治意識(shí)欠缺的大眾所接受和掌握。因而，要使馬克思主義在大眾化的進(jìn)程中永葆生機(jī)和活力，就要求其在文化路徑的選擇過(guò)程中不能只停留在精英政治話語(yǔ)以及官方倡導(dǎo)和學(xué)術(shù)研究的層面上，而是要走下圣壇和講臺(tái)，深入到社會(huì)生活的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中去挖掘人們的實(shí)際需求，與群眾的精神需要相結(jié)合，以日常性的大眾話語(yǔ)說(shuō)清政治性、政策性的文件語(yǔ)言，用民眾聽得懂、信得過(guò)的話語(yǔ)來(lái)道明抽象思辨的原理，實(shí)現(xiàn)從精英政治話語(yǔ)向大眾話語(yǔ)、從理論形態(tài)向文化形態(tài)的轉(zhuǎn)化。

(三)創(chuàng)設(shè)和諧的文化語(yǔ)境

語(yǔ)言是社會(huì)人際往來(lái)、信息交流、思想傳達(dá)的重要工具，但其突出的交際功能只有在特定的言語(yǔ)環(huán)境中才能得以實(shí)現(xiàn)。因此，要實(shí)現(xiàn)踐行馬克思主義大眾化文化路徑的前提條件，順利完成語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，還必須創(chuàng)設(shè)一個(gè)和諧的文化語(yǔ)境，為其保駕護(hù)航，“運(yùn)用大眾化語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的實(shí)踐，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新以形成馬克思主義大眾化的文化語(yǔ)境的過(guò)程”[1]，而創(chuàng)設(shè)這種和諧的文化語(yǔ)境則需要我們堅(jiān)持以開放、創(chuàng)新和理性的思維為指導(dǎo)，培養(yǎng)兼容并包的文化態(tài)度，塑造自由民主的文化氛圍。塑造自由民主的文化氛圍，充分尊重人民群眾的思想權(quán)利、肯定人民群眾的話語(yǔ)權(quán)利，鼓勵(lì)人民群眾勇于思考、安心評(píng)論，從而實(shí)現(xiàn)啟蒙者向創(chuàng)造者、被動(dòng)接受者向主動(dòng)傳播者雙重身份的順利轉(zhuǎn)換，營(yíng)造出馬克思主義大眾化的和諧文化語(yǔ)境；秉承兼容并包的文化宗旨，擺脫狹隘封閉的排他、排外的思想局限性，才能以開闊的胸襟真正接受并認(rèn)同馬克思主義這一“舶來(lái)品”，在不斷地借鑒交融中，優(yōu)化思維結(jié)構(gòu)，拓寬理論廣度，提升文化品格，在和諧的文化語(yǔ)境和寬闊的文化背景中，穩(wěn)步推進(jìn)馬克思主義大眾化的進(jìn)程。

二、契合傳統(tǒng)文化是關(guān)鍵

馬克思主義作為“舶來(lái)品”，要想為更多的人所接受和掌握，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的要求，契合傳統(tǒng)文化是關(guān)鍵。選擇文化路徑，使馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相契合，說(shuō)起五千年的文明語(yǔ)言，需要把握以下三大原則：

(一)指導(dǎo)性原則

馬克思主義是我們黨一貫堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，在馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相契合、實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話和交流過(guò)程中，必須始終堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位不動(dòng)搖，把握指導(dǎo)性原則。馬克思主義要順利實(shí)現(xiàn)大眾化，需要正面回應(yīng)各種思想和勢(shì)力的挑戰(zhàn)，提升人們抗擊各種錯(cuò)誤思想的免疫力，增強(qiáng)人們抵御資本主義思想滲透的能力，不斷強(qiáng)化人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感，始終捍衛(wèi)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的絕對(duì)主導(dǎo)地位。而在契合中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，也必須始終堅(jiān)持馬克思主義在思想上不可撼動(dòng)的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持馬克思主義的一元化，用馬克思主義的世界觀和方法論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，堅(jiān)持抵制各種腐朽、保守、反動(dòng)思想等傳統(tǒng)文化中的消極成分對(duì)馬克思主義引領(lǐng)功能的消解作用，充分發(fā)揮其“批判的武器”的功能，要用馬克思主義的世界觀和方法論對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行馬克思主義的改造，使其更加開放、積極、進(jìn)步。要始終謹(jǐn)記馬克思主義與傳統(tǒng)文化的契合是為了更好地實(shí)現(xiàn)大眾化，而不是多元化，在它們二者契合的過(guò)程中始終把握好堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本性原則。

(二)揚(yáng)棄性原則

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相契合不是簡(jiǎn)單地將馬克思主義生搬硬套去解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化，更不是直接用傳統(tǒng)文化去替代馬克思主義的普遍原理，而是要遵循揚(yáng)棄性原則，堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”，將馬克思主義的本質(zhì)內(nèi)容和傳統(tǒng)文化的精華部分相融合，更好地為大眾所接受，實(shí)現(xiàn)其大眾化。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富的實(shí)踐智慧和思想結(jié)晶，與馬克思主義的契合一方面為其大眾化的進(jìn)程提供深入人心的文化形式，另一方面更是拓展其大眾化的文化資源，夯實(shí)它的思想基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)文化中大眾喜聞樂(lè)見的民族形式對(duì)馬克思主義進(jìn)行全新的詮釋，才能消除其疏離感、增加其親切感，更好地達(dá)到“化大眾”的目的。但是卻必須注意認(rèn)真區(qū)分出傳統(tǒng)文化中消極、保守、落后的成分，對(duì)其進(jìn)行馬克思主義改造，在保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之余，更應(yīng)該根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求，毫不痛惜地剔除其中阻礙民族進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的落后陳舊部分。同樣的，在傳統(tǒng)文化接受并與馬克主思主義融合的過(guò)程中也必須結(jié)合中國(guó)實(shí)際，舍棄其中不符合中國(guó)國(guó)情的部分。堅(jiān)持揚(yáng)棄性原則，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化科學(xué)、合理、完美的契合，和諧共生，互助互促，更好地推動(dòng)馬克思主義的大眾化。

(三)發(fā)展性原則

發(fā)展性原則是大眾化進(jìn)程中馬克思主義與傳統(tǒng)文化相契合所必須把握的又一項(xiàng)重要原則。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化品格為二者的互促發(fā)展提供可能，“首先是因?yàn)轳R克思主義本身具有普遍性、開放性和包容性，能夠吸納傳統(tǒng)文化的精華；其次，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化有著有利于同馬克思主義的基本原理相銜接、有利于向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的唯物論和辯證法傳統(tǒng)”[2]。同時(shí)它也對(duì)二者的互促發(fā)展提出具體要求：一方面，馬克思主義在大眾化的過(guò)程中、在與傳統(tǒng)文化融合的過(guò)程中，要不斷地發(fā)展和創(chuàng)新，不斷地吸收傳統(tǒng)文化中的精華部分而促進(jìn)自身的發(fā)展，從而使得馬克思主義能夠以滿腔的活力和蓬勃的生機(jī)不斷充實(shí)和豐富“化大眾”的理論成果；另一方面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行馬克思主義改造，充分借鑒馬克思主義的有益成分，促成中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，形成帶著強(qiáng)烈時(shí)代烙印的社會(huì)主義新文化，不斷豐富馬克思主義大眾化的文化資源。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，把握發(fā)展性原則，才能更好地實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化完美契合。

三、善用文化載體是手段

馬克思主義理論要想實(shí)現(xiàn)大范圍內(nèi)的有效傳播離不開豐富多樣、富有實(shí)效的文化載體，選擇文化路徑推動(dòng)馬克思主義大眾化進(jìn)程，善用文化載體是行之有效的重要手段。合理地利用文化載體，創(chuàng)設(shè)馬克思主義說(shuō)“中國(guó)話”的條件，要求我們跳脫出傳統(tǒng)載體條條框框的限定，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其民族化、主體化、分層化及可視化。

(一)民族化

只有民族的，才是世界的。馬克思主義大眾化的文化載體必須注重民族化。

中國(guó)古代傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、中國(guó)革命傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、社會(huì)主義建設(shè)與改革的優(yōu)秀文化、民俗優(yōu)秀文化都是中華民族的思想結(jié)晶，蘊(yùn)含著博大的文化價(jià)值，充分重視民族化，集中發(fā)揮民族文化強(qiáng)大的載體功能，使馬克思主義更具中國(guó)特色社會(huì)主義的文化品格和精神風(fēng)貌是馬克思主義大眾化題中應(yīng)有之義。實(shí)現(xiàn)文化載體的民族化既是傳承，又是創(chuàng)新，一方面可以通過(guò)現(xiàn)代傳播媒介將民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)階段大眾文化緊密結(jié)合，延伸和擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的魅力和影響力，更好地為馬克思主義在中國(guó)的全面普及引路；另一方面，采用文學(xué)、影視、小品、相聲等大眾青睞的民族文化具體表現(xiàn)形態(tài)，還可以極大地增強(qiáng)馬克思主義在中國(guó)的親和力和感染力，在愉悅?cè)罕?、滿足人們對(duì)精神食糧需要的同時(shí)，又能引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，潛移默化地引導(dǎo)人們形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀，善用民族的力量推動(dòng)馬克思主義大眾化進(jìn)程。

(二)主體化

馬克思主義大眾化的主體是人民群眾，他們是馬克思主義大眾化的中堅(jiān)力量。承載著重要的教育宣傳信息的馬克思主義大眾化的文化載體，只有真正得到人民群眾的廣泛支持和真切擁護(hù)才能更好地發(fā)揮它的載體功能。而要使載體為群眾所欣然接受，提升其支持力度，則必須重視人民群眾在載體發(fā)揮功效過(guò)程中的主體性作用，使人們能夠順利地操作和駕馭它，而不依附于它。因此，文化載體的選擇必須充分考慮主體化要求，結(jié)合人民群眾的實(shí)際水平和理論需求選擇切實(shí)合理、行之有效，更為關(guān)鍵的是便于人民群眾操作和實(shí)施的載體，且具有充分的自主選擇性，從而更好地調(diào)動(dòng)廣大群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，廣泛動(dòng)員、全員覆蓋，使廣大人民群眾更好地參與到大眾化的進(jìn)程中，由觀眾變?yōu)檠輪T、由被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)上陣，以主人翁的身份致力于大眾化事業(yè)。

(三)分層化

馬克思主義大眾化的文化載體有層次之分，不同的人群所青睞的載體也有所差異，在大眾化的進(jìn)程中對(duì)文化載體的選擇要注重分層化。馬克思主義大眾化是要使廣大人民群眾都能接受、認(rèn)同并踐行馬克思主義基本理論，但廣大人民群眾中有的是精英政治分子，有的是學(xué)術(shù)達(dá)人，有的是知識(shí)分子，有的是普通工人，有的是樸實(shí)農(nóng)民，有的是懵懂學(xué)生，他們的素質(zhì)能力各不相同，對(duì)理論的解讀和把握能力層次不一，所能接納的載體也有所差異，要實(shí)現(xiàn)全民范圍內(nèi)大眾化，針對(duì)不同群體的載體選擇必須有所偏重。精英政治分子、學(xué)術(shù)達(dá)人和先進(jìn)知識(shí)分子可以側(cè)重于政治文化載體及政策載體等，普通工人和農(nóng)民可以側(cè)重于大眾文化載體、民俗文化載體等，廣大學(xué)生還可以側(cè)重于新興的網(wǎng)絡(luò)文化載體、文化活動(dòng)載體等。重視文化載體的分層化，因人而異地采用各種載體，才能更好地發(fā)揮文化載體在大眾化進(jìn)程中的突出作用，加快推動(dòng)馬克思主義的大眾化進(jìn)程。

(四)可視化

馬克思主義理論體系所包含的基本內(nèi)容比較抽象，也不便記憶，而人民群眾對(duì)理論的理解和接受，首先就來(lái)源于他們對(duì)理論的感性認(rèn)知，而感性認(rèn)知?jiǎng)t直接來(lái)源于生動(dòng)具體的事例帶來(lái)的視覺(jué)的刺激效果，強(qiáng)烈的視覺(jué)效果往往更能夠吸引人們的注意力，也更能給予人們思想上的沖擊，從而加深人們的印象和認(rèn)知，對(duì)馬克思主義大眾化文化載體的創(chuàng)新必須不斷推動(dòng)它的可視化。實(shí)現(xiàn)文化載體的可視化，需要用人民群眾普遍感知的具體生動(dòng)事例，用人民群眾喜聞樂(lè)見的生動(dòng)形式，從廣大人民的視角和熟悉的語(yǔ)言來(lái)解讀馬克思主義的基本原理和概念，讓人民看得見、聽得明、學(xué)得懂、用得上。如開展“唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳箴言”等活動(dòng)也是對(duì)馬克思主義大眾化文化載體的重大創(chuàng)新，它極大突出文化載體的可視化程度，讓人們?cè)谟邢薜臅r(shí)間內(nèi)更多地吸收人類文明精華，系統(tǒng)地理解和掌握馬克思主義理論，并在活動(dòng)中產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同，形成情感共鳴，更好地接受和運(yùn)用馬克思主義理論，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的“大眾化”[3]。

[1]徐劍雄.傳統(tǒng)文化與馬克思主義大眾化的文化路徑[J].毛澤東鄧小平理論研究,2011(4).

[2]寧陽(yáng).從中國(guó)傳統(tǒng)文化視角看馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑[J].甘肅理論學(xué)刊, 2009(4) .

[3]王剛,鄧卓明. “唱讀講傳”在學(xué)校推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的作用[J].思想教育研究, 2011(7).

[責(zé)任編輯 薄 剛]

2016-04-20

顏冰鳳，福建農(nóng)林大學(xué)金山學(xué)院助教，碩士，研究方向：社會(huì)思潮與思想政治教育。

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2095-0292(2016)04-0008-03