孫道萃

(華南理工大學(xué) 法學(xué)院，廣東 廣州 510006)

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積極一般預(yù)防主義的理論邏輯與中國話語

孫道萃

(華南理工大學(xué) 法學(xué)院，廣東 廣州 510006)

預(yù)防主義包括一般和特殊兩個層面。一般預(yù)防主義主要以經(jīng)驗有效性與“理性人”為理論假設(shè)，長期表現(xiàn)為以威嚇主義和心理強(qiáng)制主義為核心的消極一般預(yù)防主義。德國刑法理論開啟積極一般預(yù)防主義的討論并形成一定的理論形態(tài)，積極一般預(yù)防主義倡導(dǎo)規(guī)范意識培養(yǎng)與規(guī)范的有效性及社會有機(jī)體認(rèn)同，但也面臨經(jīng)驗有效性檢驗等問題。國內(nèi)的規(guī)范“忠誠論”及其展開主要因襲德國理論的步伐，行為無價值論導(dǎo)入積極一般預(yù)防主義作為新近動向有待觀察。

積極一般預(yù)防；經(jīng)驗有效性；規(guī)范有效性；規(guī)范忠誠論；行為無價值論

一、一般預(yù)防主義的理論分野

一部西方刑罰學(xué)說史，就是報應(yīng)論(絕對主義、報應(yīng)主義、報應(yīng)論)與功利論(相對主義、功利主義、預(yù)防論)世代對立的歷史。同時，舍棄純粹報應(yīng)或純粹功利、綜合報應(yīng)和預(yù)防理念的“一體論”(折中論、綜合論)刑罰目的理論體系推陳出新，并成為自20世紀(jì)60年代以來西方社會的主流觀點(diǎn)，如哈特的一體論和赫希的該當(dāng)論[1]，而我國刑法中的刑罰目的“一體論”[2]業(yè)已嶄露頭角。

預(yù)防論(主義)以功利主義理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)預(yù)防犯罪。先哲邊沁認(rèn)為，立法者應(yīng)以公共利益為目標(biāo)，最大范圍的功利應(yīng)成為一切思考的基礎(chǔ)，了解共同體的真正利益是什么是立法科學(xué)使命之所在，功利將一切都回溯到快樂與痛苦兩個動機(jī)上，功利邏輯在于一切判斷過程都堅定從痛苦和快樂的計算或比較出發(fā)，而不允許任何其他觀念的干擾[3]。功利主義贊同刑罰效益觀念，為保護(hù)社會和防止一般人犯罪，應(yīng)重視刑罰的預(yù)防作用。針對未然的犯罪的預(yù)防功能是預(yù)防主義的核心所在，由此，預(yù)防主義相比于純粹的報應(yīng)主義有明顯的優(yōu)越性，它為刑罰目的披上“面向未來”的獨(dú)特功能，而并非停于“為懲罰而懲罰”的現(xiàn)實考慮，是對回溯性或“面對過去”的懲罰理論的一種理性反思。預(yù)防主義始終堅持認(rèn)為，功利是刑罰處罰的基準(zhǔn)所在，缺乏功利原則是否定刑罰處罰的目的性判斷標(biāo)準(zhǔn)，刑罰為將來的好處而制定、啟動、配制和執(zhí)行，刑罰的量以功利的快樂與痛苦為主要依據(jù)。預(yù)防主義彌補(bǔ)了報應(yīng)主義的固有缺陷，而報應(yīng)主義在19世紀(jì)后半葉的日漸式微在一定程度上促成預(yù)防主義的崛起，即使報應(yīng)主義在20世紀(jì)70年代末重整旗鼓*參見吳宗憲：《西方國家刑罰哲學(xué)述評》，載趙秉志主編：《京師法律評論》(第一卷)，北京師范大學(xué)出版社2007年版，第148-149頁。報應(yīng)主義得以重整旗鼓的一個重要表現(xiàn)是由戴維·福格爾在1975年提出的“公平懲罰模式”，或稱之為“公平模式”“報應(yīng)模式”，其核心點(diǎn)是主張矯正應(yīng)從改造轉(zhuǎn)向公平。，但是，仍無法抵消預(yù)防主義的合理性及地位。

預(yù)防主義作為一個完整的刑罰目的理論，通常認(rèn)為，包括一般預(yù)防和特殊預(yù)防，至于二者的主次關(guān)系存在分歧[4]。我國傳統(tǒng)理論認(rèn)為，刑罰目的理論應(yīng)為預(yù)防犯罪說，根據(jù)預(yù)防對象分為特殊預(yù)防和一般預(yù)防，即雙面預(yù)防說[5]。目前，一般預(yù)防主義和特殊預(yù)防主義的分野已成定局，雙面預(yù)防主義是主流趨勢。一般預(yù)防主義和特殊預(yù)防主義作為兩大支柱的區(qū)別主要體現(xiàn)在預(yù)防對象與預(yù)防功能，即針對犯罪之外的其他人和特定的犯罪人的一般預(yù)防效果。在一般預(yù)防主義的內(nèi)部，盡管特殊預(yù)防主義更具針對性和確切性，但是，一般預(yù)防主義從未自甘示弱。

二、積極一般預(yù)防主義的理論流變

從消極到積極的一般預(yù)防主義的轉(zhuǎn)變，是以德國刑法理論為背景產(chǎn)生的，是為了消除威嚇主義與心理強(qiáng)制主義裹挾的“消極”預(yù)防，激活規(guī)范內(nèi)在的積極預(yù)防。這種理論轉(zhuǎn)變建構(gòu)了全新的積極一般預(yù)防圖集，也暗含了一定的問題。

(一)由消極到積極的一般預(yù)防主義

通常認(rèn)為，一般預(yù)防主義大體可以分為三個階段：(1)威嚇主義。通過執(zhí)行殘酷的刑罰，可以起到預(yù)防社會上一般犯罪的威嚇效果，而刑罰執(zhí)行必須公開。(2)心理強(qiáng)制主義。刑罰具有心理的強(qiáng)制作用，由費(fèi)爾巴哈提出，重在通過預(yù)先的懲罰痛苦大于所可能獲得快樂而強(qiáng)制一般人不犯罪。(3)警戒主義。法律應(yīng)公開宣示何種行為應(yīng)受懲罰，以喚起一般人的注意，并教育其不去犯罪[6]。

威嚇主義作為最原始的形態(tài)，不免夾雜封建刑法的恣意殘酷性，它容易滑入極端的復(fù)仇主義，導(dǎo)致預(yù)防效果的自立性下降。心理強(qiáng)制主義雖有所進(jìn)步，但是，并非每個犯罪人都按照“理性經(jīng)濟(jì)人”行事，籠統(tǒng)地將整個社會有機(jī)體視為潛在的犯罪人并不妥當(dāng)；而且，還會出現(xiàn)過度依賴重刑主義，誘發(fā)國家形成專注嚴(yán)厲懲罰的司法惰性，甚至使得罪犯成為預(yù)防的“工具”或“替罪羊”。所以，心理強(qiáng)制主義的實踐效果有待犯罪預(yù)防的檢驗。警戒主義作為后期的發(fā)展形態(tài)，更強(qiáng)調(diào)基于懲戒的一般預(yù)防的規(guī)范意義，挪威學(xué)者安德聶斯提出的“恫嚇”、“加強(qiáng)道德禁忌”(道德作用)、“鼓勵習(xí)慣性的守法行為”三元預(yù)防論頗具代表性[7]。因此，警戒主義在威嚇或懲戒的基礎(chǔ)上，更注重刑罰內(nèi)在的積極引導(dǎo)與教育，畢竟基于信仰規(guī)范合法性和體認(rèn)規(guī)范有效性的守法才更具有效性。因而，從一般預(yù)防主義的發(fā)展規(guī)律看，單純的威嚇主義與心理強(qiáng)制主義的消極因素被不斷消解，更強(qiáng)調(diào)一般預(yù)防的規(guī)范價值、道德規(guī)誡以及守法意義等規(guī)范內(nèi)在的積極功能。德國學(xué)者羅克辛指出：“在法律共同體中證明法律秩序的牢不可破，并且由此加強(qiáng)人民的法律忠誠感，作為一個純粹威懾作用的觀點(diǎn)，在今天仍具有很大的意義?！盵8]純粹威懾是指以刑罰威脅的方式抑制或消除全體社會成員試圖犯罪的內(nèi)心違法性沖動，或用威懾的方式來限制具有實施類似犯罪行為的危險個體及其心理沖動，因此，純粹的威懾不是簡單的威懾，其實包含法律的忠誠感，不同于威嚇主義或心理強(qiáng)制主義。法律忠誠感是積極一般預(yù)防主義的內(nèi)容，更強(qiáng)調(diào)法律規(guī)范應(yīng)有的守法意義，對規(guī)范的信仰與體認(rèn)所包含的忠誠感更具主動性、自覺性與自發(fā)性，往往表現(xiàn)為“一般地維護(hù)和加強(qiáng)對法律秩序的存在能力和貫徹能力的忠誠”[9]。

基于認(rèn)識論的局限性，在一段較長的時間內(nèi)，心理強(qiáng)制主義一直占據(jù)一般預(yù)防主義的統(tǒng)領(lǐng)位置，費(fèi)爾巴哈力主威懾刑的一般預(yù)防效果頗具典型。但是，威懾刑是消極的一般預(yù)防主義，它完全建立在意志自由的基礎(chǔ)上，充分依賴?yán)硇匀说闹饔^能動性。然而，強(qiáng)行植入“威懾”未必能收到預(yù)防效果，威懾接受體自覺根據(jù)道德與法治觀念主動守法更有利于發(fā)揮一般預(yù)防效果。所以，以威懾為核心的一般預(yù)防主義在功能上主要呈現(xiàn)為消極性，它以理性人為前提，寄希望于理性人按照預(yù)設(shè)的目標(biāo)約束行為，并發(fā)揮規(guī)范公開所預(yù)設(shè)的強(qiáng)制導(dǎo)引作用。警戒主義則有所不同，兼顧規(guī)范的宣示、引導(dǎo)以及懲戒效果。借此，積極與消極的一般預(yù)防主義的區(qū)分關(guān)鍵在于對一般預(yù)防主義本質(zhì)的認(rèn)識，前者寄希望于威懾潛在的犯罪人，而后者通過增強(qiáng)社會有機(jī)體對法律的忠誠來預(yù)防犯罪[10]。

簡言之：“消極”直指威嚇主義或心理強(qiáng)制主義所可能產(chǎn)生的一般性規(guī)誡作用，規(guī)范的預(yù)防效果具有一定被動性與強(qiáng)制性，是一種理想的立法預(yù)設(shè)狀態(tài)，建立在經(jīng)驗有效性的基礎(chǔ)上，但往往不具有必然性；“積極”更專注于培養(yǎng)個體人的規(guī)范意識信仰感，更強(qiáng)調(diào)形塑社會有機(jī)體個人對規(guī)范有效性的內(nèi)在體認(rèn)和自覺遵守，以規(guī)范的懲戒或威懾為基礎(chǔ)，以規(guī)范意識的引導(dǎo)和規(guī)范有效性的形成為目標(biāo)，不僅強(qiáng)調(diào)刑罰的威懾作用具有重要意義，也強(qiáng)化道德規(guī)誡、法治意識培養(yǎng)等，具有積極性和自覺性等預(yù)防特征，并以規(guī)范的有效性與認(rèn)同為基礎(chǔ)。

(二)積極一般預(yù)防主義及其潛在隱患

積極一般預(yù)防主義不是憑空產(chǎn)生的。韋爾策爾認(rèn)為，刑罰具有某種“社會倫理的機(jī)能”，刑罰顯示著“法律感情的行為價值”的“不可侵犯的效力”，塑造著“市民的社會倫理性判斷”，并且強(qiáng)化著“他們經(jīng)久不變的忠誠于法律的情感”[11]。這種“對法律的忠誠感”往往被理解為“規(guī)范的忠誠”問題。而且，德國理論界逐漸認(rèn)為，黑格爾是積極一般預(yù)防理論的鼻祖，他的理論是萌芽形態(tài)[12]。20世紀(jì)70年代，德國刑法理論界正式提出了一般預(yù)防理論(die theorie der generalpr?vention)，這種刑罰正當(dāng)化的理論極為重視強(qiáng)化刑罰與社會有機(jī)體對規(guī)范有效性認(rèn)同之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，維護(hù)社會有機(jī)體的法規(guī)范有效性認(rèn)同、強(qiáng)化規(guī)范守法意識和加強(qiáng)社會有機(jī)體的法律忠誠感被認(rèn)為是刑罰正當(dāng)性的使命所在[13]。

德國學(xué)者雅科布斯(Günther Jakobs)重點(diǎn)闡述積極一般預(yù)防主義的基本觀念及其原理。在機(jī)能主義的刑法理念(或刑法的機(jī)能主義理念，譯為strafrechtlicher funktionalismus)中，犯罪是一種有意志缺陷的交往，這種缺陷應(yīng)作為一種罪責(zé)歸咎于行為人，社會應(yīng)當(dāng)堅持規(guī)范，并且拒絕自己被重新理解。刑罰不僅是維持社會同一性的工具，同時也是一種自我確認(rèn)[14]。換言之，社會是一個交往的有機(jī)結(jié)構(gòu)體，而刑法致力于規(guī)范同一性的確證[15]。因此，刑罰既要從消極的方面保護(hù)一般人免受侵害，同時也要積極鼓勵一般人追求幸福和自由，服務(wù)于實現(xiàn)刑罰目的，同時維持規(guī)范的有效性以及這種意義上的積極的一般預(yù)防[16]。這是因為規(guī)范是一套超越個人喜好的知識系統(tǒng)，規(guī)范應(yīng)主導(dǎo)社會交往的規(guī)則。刑罰不應(yīng)再是針對非理性者而科處的，而是針對對抗規(guī)范的個人。制裁是糾正破壞規(guī)范者的世界構(gòu)想，因為破壞規(guī)范者認(rèn)為現(xiàn)實事件中的規(guī)范無效，而制裁確證破壞者的主張錯誤，并讓其承擔(dān)破壞規(guī)范的行動代價，進(jìn)而將這種行為視為不值得一提的行動選擇。概言之，“通過學(xué)會對規(guī)范承認(rèn)實現(xiàn)一般預(yù)防的積極效果”[17]。所以，“穩(wěn)定規(guī)范是刑罰的目的，是賦予罪責(zé)的目的”[18]。刑罰作為一種制裁形式可以揭示出破壞規(guī)范與代價承擔(dān)之間的關(guān)系，使得一般人學(xué)會規(guī)范有效性的不可侵犯性以及承認(rèn)、信仰規(guī)范的必要性。一般預(yù)防的積極方面旨在有別于威嚇主義，不簡單地要求刑罰所可能帶來的心理威懾效果，而更在于實現(xiàn)規(guī)范的有效性與安定性，并以此訓(xùn)練一般公眾對法的忠誠度與信仰感。

有美國學(xué)者指出，作為與法益論相媲美的積極的一般預(yù)防論，有理由被視為是德國刑法學(xué)的基礎(chǔ)之一，該理論解決的問題是“為什么要處罰”。積極的一般預(yù)防主義作為德國刑法中占有絕對主導(dǎo)地位的刑罰理論，它已有很多版本，其數(shù)量如此之多，以至于事實上可不提積極的一般預(yù)防理論(theorie)，而稱之為積極的一般預(yù)防的理論群(theorien)[19]。該觀點(diǎn)已經(jīng)展示了積極一般預(yù)防主義的全貌，作為一種理論，積極一般預(yù)防主義的目的是總體上強(qiáng)化民眾的“一般的法律意識”，通過刑罰實現(xiàn)社會規(guī)范意識的建立與強(qiáng)化。在英美法系國家，“明恥理論”作為一個一般性理論(general theorie)，它的主要興趣不在于對罪犯的羞辱效果——當(dāng)然也不會絕對將它排除在效果接受范圍之外——而在于公眾，因為公眾借助適當(dāng)?shù)木哂行塘P性質(zhì)的羞辱獲得再保險并且相信，即使有人違反規(guī)范，規(guī)范仍然是有效的[20]。顯然，英美法系的“明恥理論”與積極一般預(yù)防在本質(zhì)上都是一種積極的刑罰理論，刑罰具備傳播、承載大眾意識的條件和能力，是刑事法治的一種有機(jī)力量，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化刑罰的“道德化”或“道德教育”功能，而非一味信賴純粹的痛苦施加威脅，從而實現(xiàn)預(yù)防犯罪的目的。對一個清醒且有社會良知的個體而言，謝絕威懾而主動接受規(guī)范的效力，進(jìn)而培養(yǎng)規(guī)范意識，是一件相對容易和更具可接受性的事情，市民社會的刑法價值亦在此中。這進(jìn)一步說明積極一般預(yù)防主義不僅是刑法理論變革的需要，也是市民社會形成的必然要求。

從中可知，積極的一般預(yù)防主義之所以不同于消極的一般預(yù)防主義，是因為它超越純粹的威嚇主義，但同時以威嚇主義為前提，吸收刑罰的道德教化與守法意識培養(yǎng)等新功能，通過有效的刑罰與刑罰懲戒的效果告知社會公眾被違反的法律規(guī)范仍然有效和應(yīng)當(dāng)遵守，直指社會有機(jī)體與社會個體的守法意識和規(guī)范有效性培養(yǎng)，使得一般預(yù)防主義更具實質(zhì)功能。

盡管積極的一般預(yù)防主義重在規(guī)范意識、規(guī)范有效性和規(guī)范忠誠感等積極的預(yù)防效果，在內(nèi)容上試圖超越純粹的刑罰威嚇主義或立法威嚇主義。但是，積極的一般預(yù)防主義并非毫無局限。首先，合法性問題。德國學(xué)者米夏埃爾·帕夫利克指出，積極的一般預(yù)防主義沒有“消除”消極的一般預(yù)防主義在合法性層面所存在的缺陷，反而，威懾性還在起作用，而且，積極的一般預(yù)防主義并未認(rèn)真地對待“人”，反而擴(kuò)大這種將人視為手段的缺陷[21]。由此，積極一般預(yù)防主義也面臨合法性與有效性危機(jī)，因為一般預(yù)防與消極的一般預(yù)防主義都面臨刑罰的工具性與人的主體性相分離的哲學(xué)困境，這源自于預(yù)防主義以功利主義為法理基礎(chǔ)，而不像報應(yīng)主義以人為目的而非手段。而且，法規(guī)范意識的養(yǎng)成與固守，還需要更多的外在因素，如善法與善治、道德倫理實踐、刑事政策學(xué)以及社會整合等，而并非僅靠刑罰予以實現(xiàn)，畢竟“刑罰僅僅是一種強(qiáng)化工具，對它來說，最重要的是規(guī)范自身的說服力”[22]。所以，從刑罰目的的正當(dāng)性與有效性看，積極一般預(yù)防主義同樣難以兼顧二者，因為積極一般預(yù)防主義始終是預(yù)防主義的“胎變”，它幾乎無法克服功利主義所必然裹挾的“工具主義”色彩。其次，有效性的證明難題。積極一般預(yù)防主義重視規(guī)范有效性及其認(rèn)同是優(yōu)點(diǎn)。然而，證明這是有效的甚至比證明消極的一般預(yù)防主義更難，以至于積極的一般預(yù)防主義更多地呈現(xiàn)為象征性、表達(dá)性以及規(guī)范性的表達(dá)和構(gòu)想。然而，刑罰促進(jìn)社會有機(jī)體認(rèn)同規(guī)范及其規(guī)范有效性的正當(dāng)化作用必須得到驗證，而不能依靠個案的特例說明或純粹的理論論證[23]。否則，積極一般預(yù)防主義將同樣受到有效性的質(zhì)疑。但是，按照雅科布斯的理解，積極一般預(yù)防效果是在“象征性與思想性層面被主張的”[24]。這意味著積極一般預(yù)防是無需從經(jīng)驗有效性層面進(jìn)行驗證的，甚至可以說是不可證明和不可反駁的[25]。實際上，與消極一般預(yù)防主義相似，積極一般預(yù)防主義擁有相應(yīng)的社會經(jīng)驗有效性，畢竟守法、信任規(guī)范的社會個體并不少，或者說大多數(shù)民眾是自發(fā)信賴和遵守規(guī)范的，這至少可以從“個人經(jīng)驗、參加者的觀察和常識以及一般的社會反應(yīng)”[26]等方式獲得。這就是刑罰社會心理學(xué)的一般經(jīng)驗[27]，是規(guī)范有效性維護(hù)和認(rèn)同的經(jīng)驗基礎(chǔ)。換言之，要從社會規(guī)范的生成機(jī)理出發(fā)，建立起規(guī)范與社會有機(jī)體的有效交往，規(guī)范和刑罰制定者之間具有明確的意圖關(guān)系，刑罰是確認(rèn)規(guī)范有效性和維護(hù)規(guī)范有效性認(rèn)同的可行方式。

三、積極一般預(yù)防主義的基本邏輯解構(gòu)

積極一般預(yù)防主義盡量回避意志自由這一理性主義的預(yù)設(shè)前提，更注重規(guī)范有效性的內(nèi)在認(rèn)同而非經(jīng)驗的有效性假設(shè)，突出強(qiáng)調(diào)規(guī)范意識的培養(yǎng)與規(guī)范有效性的認(rèn)同而非規(guī)范公開與規(guī)范及時懲戒的外在強(qiáng)制性、單向性威懾。

(一)經(jīng)驗有效性到規(guī)范有效性的邏輯切換

通常而論，預(yù)防主義的基石是功利主義，以“理性人”假設(shè)為前提，重在強(qiáng)調(diào)制裁的公開與懲罰的及時及其對一般社會公眾的潛在預(yù)防效果。顯然，這以理性的經(jīng)驗主義為基礎(chǔ)，是立法者對經(jīng)驗有效性的預(yù)期，是預(yù)設(shè)的一般預(yù)防效果。

首先，從歷史性看，重刑威嚇論是一般預(yù)防的初始形態(tài)，以立法威嚇為核心的古典功利論是一般預(yù)防的近代形態(tài)，包括威嚇和加強(qiáng)道德禁忌等功能在內(nèi)的多元遏制論堪稱一般預(yù)防的當(dāng)代形態(tài)和當(dāng)代西方社會一般預(yù)防論的主流理論[28]。顯然，重刑威嚇作為一般預(yù)防的原始形態(tài)(極端形態(tài))，非常依賴報應(yīng)與制裁的前提作用，通過依賴于刑罰的報應(yīng)公正試圖達(dá)到預(yù)防一般公眾犯罪的目的。但是，這完全篤信了啟蒙思想時期主張的“立法是絕對理性”的理念(如貝卡里亞)，同時也忽略了啟動與實現(xiàn)刑罰報應(yīng)目的時應(yīng)當(dāng)遵循合法性與公正性，也使得一般預(yù)防完全呈現(xiàn)為“國家絕對主導(dǎo)”的強(qiáng)制狀態(tài)，一般預(yù)防的效果是精致的預(yù)設(shè)。

其次，立法威嚇寄托于心理強(qiáng)制主義，遵循“理性人”的經(jīng)驗法則與立法公開的威懾作用，但是，立法威嚇的一般預(yù)防效果并不具有必然性，這取決于現(xiàn)實個體的特定性。因而，與重刑威嚇主義一樣，立法威嚇或心理強(qiáng)制主義也難以有效展現(xiàn)刑罰內(nèi)在的確證法秩序的不可侵犯性功能，難以向刑罰接受體宣示和傳達(dá)規(guī)范內(nèi)在的積極的引導(dǎo)與懲戒效果，不利于通過規(guī)范意識的內(nèi)化與體認(rèn)來積極促成規(guī)范意識的提高和保證規(guī)范的安定性，遵守刑法往往并非是自發(fā)自覺的守法主體意識和自覺守法觀念的結(jié)果，而是刑罰強(qiáng)制下的非道德性的“條件反射”。

再次，德國學(xué)者帕克指出：“在一心一意地將鎮(zhèn)壓犯罪作為社會生活的一種最高目的的社會，剝奪犯罪能力會是對罪犯懲罰的最直接的合理的功利根據(jù)?！盵29]因此，在一般預(yù)防主義的早期形態(tài)中，功利主義作為一種理論預(yù)設(shè)，被賦予極高的刑罰效益預(yù)期，并在發(fā)揮一般預(yù)防效果時往往過度依賴剝奪、甚至報應(yīng)的前提作用，一旦缺乏刑罰的公開且有效執(zhí)行，就難以起到一般預(yù)防的威懾效果。然而，這使得一般預(yù)防主義與報應(yīng)主義、特殊預(yù)防主義之間的界限變得模糊，消極一般預(yù)防主義容易忽視被規(guī)制受體對刑罰制度應(yīng)具有的一種內(nèi)在的“積極性”與“自覺性”遵守意識或態(tài)度。在刑罰裁量和執(zhí)行過程中，刑罰不僅僅是純粹的“惡”，也應(yīng)當(dāng)能夠傳遞正當(dāng)規(guī)范的“正能量”，促使社會公眾或社會利害關(guān)聯(lián)體自覺接受刑罰的合法性與正當(dāng)性，幫助社會公眾由此形成信賴規(guī)范、確信規(guī)范有效性和主動守法的信念?；诖?，積極一般預(yù)防理論通常認(rèn)為，刑罰的意義在于維持規(guī)范作為社會聯(lián)系的導(dǎo)向模型[30]。這才是社會有機(jī)體自覺守法的有效性真諦。

最后，威嚇主義和心理強(qiáng)制主義作為一般預(yù)防主義的兩種形態(tài)，在發(fā)揮一般預(yù)防作用時呈現(xiàn)為消極狀態(tài)，這就是消極一般預(yù)防主義。消極一般預(yù)防主義符合經(jīng)驗有效性的基本原理，它以理性主義作為基點(diǎn)，堅信刑罰的公開具有強(qiáng)大的威懾作用，而且刑罰的及時施加具有強(qiáng)大的一般威懾與遏制效果，從而間接起到行為預(yù)測與引導(dǎo)的作用。但是，消極一般預(yù)防主義在重視經(jīng)驗有效性的同時弱化了規(guī)范的有效性問題，將規(guī)范內(nèi)在的積極預(yù)防潛質(zhì)和效果予以禁錮，無法釋放規(guī)范本身具有合法性、有效性以及維護(hù)社會的資質(zhì)。為了破解消極一般預(yù)防主義過度專注規(guī)范的被動式反應(yīng)和事后性預(yù)防，一般預(yù)防主義逐步舍棄絕對“理性人”理論預(yù)設(shè)的必然正當(dāng)性和有效性，開始轉(zhuǎn)向關(guān)注刑法規(guī)范對社會有機(jī)體個人的規(guī)范性引導(dǎo)和訓(xùn)誡。因而，積極一般預(yù)防主義作為一種善的懲罰，是由于其他人因受這種公開懲罰的影響而考慮不再犯同樣罪的一種高度蓋然性的刑罰預(yù)防現(xiàn)象[31]。所謂“高度蓋然性的刑罰預(yù)防”，實質(zhì)是指社會有機(jī)體及個體從及時且公開的報應(yīng)中獲得的積極認(rèn)識，認(rèn)識到規(guī)范的正當(dāng)性和有效性并予以認(rèn)同、遵守，從而認(rèn)同刑罰是維護(hù)社會有機(jī)體正常運(yùn)行的積極動力和有力保障。認(rèn)同刑罰的正當(dāng)性和有效性正是維護(hù)個體權(quán)益和保全社會整體的具體行動和社會有效交往的形式之一。

(二)理性主義預(yù)設(shè)到規(guī)范有效性認(rèn)同的理念變軌

費(fèi)爾巴哈的心理強(qiáng)制說是極具代表性的消極一般預(yù)防主義，它的理論前提是“理性人”的理性主義預(yù)設(shè)。但是，這正是積極一般預(yù)防主義所力圖克服的地方。

首先，克服“工具論”現(xiàn)象。德國學(xué)者帕夫利克指出，消極一般預(yù)防主義更青睞于公民確信自我規(guī)訓(xùn)這一優(yōu)越價值，這是根植于理性且以自我為中心的一般個體至上的結(jié)論。由此，違反規(guī)范的誘人和懲戒的嚴(yán)厲如同一個價目表，刑罰作為一種制裁機(jī)制起到了“曉以利害”的作用，因而，也就無需那些“必須遵守規(guī)范的社會成員在其內(nèi)在的應(yīng)當(dāng)型人格(intrinsische sollenscharakter)里對法實體予以承認(rèn)作為前提條件”[32]。換言之，消極一般預(yù)防主義是強(qiáng)制主義和簡化主義，以立法的強(qiáng)制效力將刑罰的預(yù)防效果及其實現(xiàn)過程予以簡單化處理。但是，將社會成員看成是深知利害的理性個體，并以此來安排自己的行為追求，這是人類學(xué)的極簡主義(minimalismus)看法，由此發(fā)展而來的一種贊同威懾的刑罰觀，乍看起來確實是值得注意的一種目的——工具論[33]。這直陳出消極一般預(yù)防主義可能存在“工具論”之弊：消極一般預(yù)防主義過于倚重威懾的強(qiáng)制性懲戒效果，過于依賴刑罰對外的宣示意義與經(jīng)驗主義預(yù)設(shè)的預(yù)防效果，未能激發(fā)社會有機(jī)體與社會個體守法與信賴規(guī)范的自發(fā)性、自覺性與有效性。

其次，積極一般預(yù)防主義的邏輯流程是從預(yù)防的經(jīng)驗有效性合理地切換到預(yù)防的規(guī)范有效性。積極一般預(yù)防主義首先并不完全否定刑罰對一般“理性人”的經(jīng)驗有效性預(yù)設(shè)，因為理性主義并非不存在，公開和及時的刑罰可以收到預(yù)防的效果。但是，積極一般預(yù)防主義更明確社會有機(jī)體與個體自覺自發(fā)遵守規(guī)范的普遍可能性與積極意義。遵守規(guī)范和相信規(guī)范是社會有機(jī)體的基本常態(tài)，由此，“構(gòu)建出每個人或幾乎每個人都會遵守規(guī)范的信任”[34]。只有從規(guī)范內(nèi)在的有效性及其認(rèn)同出發(fā)，規(guī)范作為維系社會有機(jī)體的法治紐帶才能正常運(yùn)作和發(fā)揮保障社會正常交往的作用。因此，相比于純粹的刑罰執(zhí)行威嚇主義和立法威嚇主義等消極一般預(yù)防主義形態(tài)，積極一般預(yù)防主義力圖超越威嚇本身單純依賴刑罰報應(yīng)的強(qiáng)制性與壓迫性，在公開和有效懲戒的基礎(chǔ)上，積極教導(dǎo)公眾自覺認(rèn)同規(guī)范與積極守法的必要性、可能性以及應(yīng)當(dāng)性。尤其是督促廣大民眾認(rèn)同規(guī)范和維護(hù)規(guī)范有效性的應(yīng)當(dāng)性及其責(zé)任感，激發(fā)民眾自覺遵守法律和維護(hù)法律的存在性與有效性，并根據(jù)刑罰的引導(dǎo)和評價機(jī)能促成公民對法的內(nèi)在信賴與有效體認(rèn)，最終促使社會有機(jī)體和社會個體樹立與培養(yǎng)規(guī)范的信賴感和遵守意識。

再次，積極一般預(yù)防主義的發(fā)生機(jī)理。羅克辛指出，積極一般預(yù)防主義共分三步驟：一是刑事司法活動所起到的號召與推動“學(xué)習(xí)法律忠誠”的集體意識；二是因刑罰執(zhí)行而產(chǎn)生的忠誠效果；三是懲罰犯罪行為所起到的撫慰法律意識的滿足效果，公眾由此了解他們與違法行為人的沖突[35]。在法治國度里，刑罰必然具有的威懾并非全部的目的，而是預(yù)防的前提和基礎(chǔ)，威懾的宣示意義強(qiáng)化規(guī)范的合法性、規(guī)范的有效性與規(guī)范的遵守性，從而明確刑罰與規(guī)范有效性之間的常態(tài)交往。因此，積極一般預(yù)防主義的運(yùn)行機(jī)理可以總結(jié)為：刑罰威懾的公開與及時是潛在的前提，規(guī)范意識的全民宣導(dǎo)是觀念的先導(dǎo)，通過制裁強(qiáng)化規(guī)范的有效性是基本的示范方式，促進(jìn)社會有機(jī)體中的個體從內(nèi)心形成和被禁止的行為保持合理距離的集體心態(tài)與意識，最終實現(xiàn)社會有機(jī)體對規(guī)范有效性的積極維護(hù)。

最后，正面的積極預(yù)防。我國臺灣地區(qū)學(xué)者許玉秀認(rèn)為，德國學(xué)者羅克辛關(guān)于積極一般預(yù)防的認(rèn)識其實是“正面預(yù)防”，是指刑罰的制裁對未違反規(guī)范的社會大眾有鼓勵作用，對違法行為的制裁傳遞出應(yīng)不再繼續(xù)觸犯法規(guī)范的正確抉擇。但是，“鼓勵”同時理解為威嚇，刑罰的制裁同時能威嚇未觸犯規(guī)范的人并預(yù)防觸犯規(guī)范，這是負(fù)面預(yù)防的說法，它與“正面預(yù)防”僅說法不同，畢竟本質(zhì)上都建立在刑罰所帶給犯罪人的痛苦之上，將“痛苦”這一前提說成“鼓勵”，不過是一種“騙人”的言辭邏輯[36]。從理念基礎(chǔ)看，在一般預(yù)防的語境下，“鼓勵”和“痛苦”的行為邏輯和社會反應(yīng)模型并不一致，不能簡單視為純粹的文字游戲。刑事制裁始終是消極的“惡”，這種懲罰的本質(zhì)或施加的痛苦不可能視為“正面鼓勵”，畢竟報應(yīng)的懲罰本質(zhì)特征與預(yù)防的功利基礎(chǔ)不盡相同。然而，消極一般預(yù)防和積極一般預(yù)防所針對的對象不同，前者是“必須被威嚇的作為潛在的未來的犯罪人的生產(chǎn)源的群體”，而后者主要是“忠誠于法的市民”[37]。所以，對于社會有機(jī)體和潛在的犯罪個體而言，如果具備了規(guī)范認(rèn)同的意識和維護(hù)規(guī)范有效性的行動，報應(yīng)和特殊預(yù)防中的懲戒、剝奪以及矯正等內(nèi)容可以具有正面的“鼓勵”與積極的預(yù)防效應(yīng)。這是因為社會有機(jī)體和個體對于規(guī)范的合法性、有效性是認(rèn)同和維護(hù)的，任何公開有效的制裁既是對規(guī)范有效性的保障，也是對社會有機(jī)體和個體認(rèn)同規(guī)范的“再次確認(rèn)”和“積極鼓勵”。因此，“鼓勵”是對一般預(yù)防的積極效果的性質(zhì)描述，它以社會有機(jī)體和個體形成了良好的規(guī)范意識、規(guī)范共同體為基礎(chǔ)。相比于一般預(yù)防的威嚇效果，積極一般預(yù)防可以視為是一種“正面”的“積極預(yù)防”。

四、積極一般預(yù)防主義的中國話語與辯駁

積極一般預(yù)防主義雖然是德國刑法理論的舶來品，但是，國內(nèi)已經(jīng)開始關(guān)注和討論積極一般預(yù)防主義，并主要圍繞“規(guī)范忠誠論”展開了討論。而且，積極一般預(yù)防主義還與行為無價值論和結(jié)果無價值論之間建立起了思考的紐帶。

(一)規(guī)范忠誠論的辨思

在國內(nèi)，早有觀點(diǎn)認(rèn)為，確立公民對法的忠誠信仰是刑罰正當(dāng)性的根本所在。作為超越報應(yīng)主義與功利主義的規(guī)范忠誠論，是以報應(yīng)論為立論基礎(chǔ)，并吸取功利論的合理因素，是極富動態(tài)性的目的理論，應(yīng)作為統(tǒng)攝報應(yīng)與功利的更高范疇[38]。所謂“忠誠論”，重在個體服從與尊重乃至確信刑法的正當(dāng)性，同時個體的集合體主動通過刑罰捍衛(wèi)社會安定和規(guī)范的有效性[39]。該觀點(diǎn)推崇規(guī)范忠誠論，并作為超越報應(yīng)主義與功利主義的刑罰(刑法)正當(dāng)性范疇。

從根源看，(規(guī)范)“忠誠論”與德國學(xué)者雅科布斯的理想刑罰目的理論有一定的相似之處。所謂理想刑罰目的理論，通常是指“確立一種以責(zé)任報應(yīng)刑為基礎(chǔ)(或處于優(yōu)先地位)的預(yù)防理論”[40]。雅科布斯認(rèn)為，報應(yīng)主義與預(yù)防主義之間的矛盾始終無法有效調(diào)和，應(yīng)以規(guī)范論重構(gòu)刑罰目的。從規(guī)范與社會這一整個關(guān)系的系統(tǒng)看，刑法的機(jī)能在于達(dá)到對規(guī)范統(tǒng)一性的確認(rèn)，即保證規(guī)范確證自身的真實性和有效性[41]。原因在于社會作為一種交往，規(guī)范的有效性可確保社會交往的同一性和穩(wěn)定性，只有被遵守的規(guī)范才能有穩(wěn)定的社會交往[42]。刑罰的目的旨在穩(wěn)定因負(fù)有責(zé)任的行為而受破壞的秩序與信賴，通過罪責(zé)的歸屬以及刑罰的施加，使信賴法規(guī)范的正當(dāng)性得到確認(rèn)，使社會公眾因規(guī)范的有效性而安心，將因犯罪所破壞的規(guī)范效果再度鞏固起來，借以維持大眾對規(guī)范的信賴，刑罰的功能在于以這種積極或正面的方式來維護(hù)法秩序的穩(wěn)定[43]。

從中可知，以規(guī)范論為基礎(chǔ)的“忠誠論”明顯強(qiáng)調(diào)規(guī)范意識培養(yǎng)和規(guī)范有效性的維護(hù)等內(nèi)容。這與積極的一般預(yù)防主義有諸多共通之處。然而，將“忠誠論”視為“統(tǒng)攝”報應(yīng)主義和功利主義的一種綜合的刑罰目的觀是一個待定的命題。從源頭看，“忠誠論”實際是以刑法的正當(dāng)性根據(jù)為切入點(diǎn)[44]，“忠誠論”在這個層面已經(jīng)逾越了刑罰目的范疇的基本語境。實際上，雅科布斯所主張的理性刑罰目的理論以規(guī)范違反論(刑法作為保護(hù)規(guī)范適用的理論，特別是在刑罰目的的理論上，證明是合適的；行為是對規(guī)范適用的損害，刑罰是對這種損害的清除)為理論基礎(chǔ)[45]。顯然，積極一般預(yù)防主義一旦與規(guī)范違反說直接發(fā)生關(guān)系，則意味著它涉及犯罪本質(zhì)或刑法任務(wù)等“上位”范疇，是與大陸法系的法益概念或英美法系的損害概念相對應(yīng)的范疇[46]。因而，對規(guī)范的“忠誠”已經(jīng)不限于刑罰目的層面或一般預(yù)防的語境，反而上升到刑法任務(wù)或刑法機(jī)能層面。換言之，基于實在法規(guī)范是刑法的基礎(chǔ)，刑法的機(jī)能應(yīng)當(dāng)主要是證明和保障實在法規(guī)范整體的有效性，而不是預(yù)防或消滅犯罪[47]。繼而說明“規(guī)范忠誠論”已經(jīng)不再是純粹的刑罰目的問題，也當(dāng)然不是純粹的一般預(yù)防問題，而是關(guān)涉刑法正當(dāng)性的根本問題。然而，“忠誠論”是否可能是一種超越報應(yīng)與功利的刑法的正當(dāng)性根據(jù)尚可探討，甚至“忠誠論”是否屬于一般意義上的刑罰目的或?qū)儆谛谭ㄈ蝿?wù)值得追問，但是，積極一般預(yù)防至少可以在一般預(yù)防語境中找到其理論定位[48]。

此外，還有以下相關(guān)的討論：(1)積極一般預(yù)防理論建立在刑罰以忠誠于法的市民為對象的基礎(chǔ)之上，報應(yīng)論、一般預(yù)防論和特殊預(yù)防論內(nèi)在地統(tǒng)一在積極的一般預(yù)防中[49]。該觀點(diǎn)與規(guī)范“忠誠論”的基本內(nèi)容幾乎同出一處，所面臨的學(xué)理難題基本一致。(2)“間接一般預(yù)防”是指通過刑罰的創(chuàng)制、裁量和執(zhí)行使公民增強(qiáng)法律意識和形成守法的習(xí)慣，間接一般預(yù)防能兼顧報應(yīng)與特殊預(yù)防和實現(xiàn)報應(yīng)與特殊預(yù)防的有機(jī)統(tǒng)一，是刑罰的根本目的，是調(diào)整我國刑事政策的理論依據(jù)之一[50]。間接一般預(yù)防只是換了個說法，它實際與規(guī)范“忠誠論”的觀點(diǎn)不相上下。而且，間接一般預(yù)防的說法面臨相同的難題。概言之，報應(yīng)是一種以人為目的的刑罰，而預(yù)防主義不排除以人為手段的做法。消極一般預(yù)防主義因襲一般預(yù)防主義的基本要領(lǐng)，以威懾為主線的消極一般預(yù)防建立在理想的功利主義之上，往往將人視為一種手段。然而，積極一般預(yù)防主義是建立在獨(dú)立且與社會整體緊密相連的規(guī)范個體之上，獨(dú)立的社會有機(jī)個體是一個需要學(xué)會和可以學(xué)會信賴規(guī)范和養(yǎng)成規(guī)范有效性的社會個體，人是目的本身而非手段的載體。所以，從預(yù)防主義的前提看，積極一般預(yù)防主義不應(yīng)包容報應(yīng)主義和特殊預(yù)防主義。

但是，從“忠誠論”提出的背景看，積極一般預(yù)防顯然并未單純地停留在預(yù)防主義和一般預(yù)防主義的前提下，而是選擇了超越的立場，以刑法任務(wù)或刑法機(jī)能為基礎(chǔ)(涉及規(guī)范違反與法益侵害的犯罪本質(zhì))，致力于解決“為什么要處罰”這一深層次問題，進(jìn)而上升到了刑法(規(guī)范)的正當(dāng)性這一宏觀問題。按照積極一般預(yù)防主義的見解，采取有效的措施維持對規(guī)范有效性的信賴和認(rèn)同是正當(dāng)?shù)?，或者說，確認(rèn)社會有機(jī)體對規(guī)范有效性的認(rèn)同是其基本任務(wù)。盡管仍面臨有效性的檢驗問題，但是，脫離了消極預(yù)防主義藩籬的積極一般預(yù)防主義構(gòu)想具有相當(dāng)?shù)拈_創(chuàng)性與開放性，可以作為化解刑罰目的正當(dāng)性與有效性的可能性選擇[51]。相比之下，國內(nèi)圍繞刑罰目的理論體系的討論，主要還是圍繞報應(yīng)和預(yù)防展開，同時還有所謂的“恢復(fù)”問題[52]，但是，這與積極一般預(yù)防主義的語境存有差距。問題的關(guān)鍵在于：是從刑罰預(yù)防目的層面導(dǎo)入積極一般預(yù)防主義，還是從犯罪本質(zhì)與違法性判斷的實質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，建構(gòu)一個反應(yīng)刑法體系有效性的理論范疇。顯然，傳統(tǒng)刑法理論并未做好充分的準(zhǔn)備，現(xiàn)有的討論還處于接軌的狀態(tài)。

(二)積極一般預(yù)防與行為無價值論的聯(lián)動論域

晚近，在圍繞“積極一般預(yù)防主義”展開討論時，還在一定程度上與“行為無價值論和結(jié)果無價值論”*關(guān)于國內(nèi)結(jié)果無價值論和行為無價值論的討論，此處不加以詳細(xì)闡述和說明。但是，總的趨勢是圍繞著結(jié)果無價值論和行為無價值論的討論已經(jīng)蔓延到整個刑法總論，而不再限于違法性的判斷層面。的學(xué)術(shù)討論發(fā)生關(guān)聯(lián)，甚至積極一般預(yù)防在很大程度上成為行為無價值論的重要主張[53]。這顯然拓展了積極一般預(yù)防的語境。

立足(二元的或新的)行為無價值論，行為的規(guī)范違反性是核心，由于違法性論與刑罰論是唇齒相依的關(guān)系，刑罰展示規(guī)范的效果和宣示對規(guī)范違反的反駁，從而實現(xiàn)穩(wěn)定被破壞的規(guī)范和維持規(guī)范作為社會交往的有效性，所以，積極的、規(guī)范的一般預(yù)防是行為無價值論的立場，“積極”重在強(qiáng)調(diào)“訓(xùn)練公眾的規(guī)范意識和對法的認(rèn)同感”，這是刑罰確保正當(dāng)性的積極方式[54]。換言之，按照新行為無價值論的立場，行為的規(guī)范違反和行為的法益侵害導(dǎo)向性是討論的關(guān)鍵，違法性是指對作為國民行動指南的行為規(guī)范的一種違反，刑罰論應(yīng)當(dāng)闡明處罰本身是為了從正面的角度反證規(guī)范違反的錯誤和規(guī)范本身的有效性，明確違法規(guī)范和具體的違反者是不被規(guī)范所認(rèn)同的，強(qiáng)調(diào)刑罰意在宣示規(guī)范的有效性和持續(xù)性[55]。據(jù)此，由于新的行為無價值論兼容了“新規(guī)范違反說”和“法益侵害導(dǎo)向性說”，所以，犯罪的本質(zhì)是違反行為規(guī)范并進(jìn)而造成法益侵害，刑法的真正目的是通過禁止規(guī)范違反行為來維護(hù)規(guī)范的有效性和防止法益受到潛在的侵害[56]。據(jù)此，行為無價值論的理論核心與積極一般預(yù)防主義的“規(guī)范有效性”正好吻合，適用刑罰與規(guī)范有效性認(rèn)同之間、對背離規(guī)范的懲戒之間具有緊密的互動關(guān)系。

但是，立足于結(jié)果無價值論的立場，以規(guī)范預(yù)防為導(dǎo)向的積極一般預(yù)防主義主要存在以下幾個問題：一是在實踐中難以與威嚇主義相區(qū)別開來，反而可能導(dǎo)致重刑主義；二是與犯罪人無關(guān)的社會有機(jī)體和個體對“法的忠誠”作為積極一般預(yù)防的對象，使得人的“工具化”傾向難以克服；三是積極一般預(yù)防同樣缺乏經(jīng)驗科學(xué)作為基礎(chǔ)；四是積極一般預(yù)防和消極的威懾預(yù)防不是絕對的對立關(guān)系；五是過度夸大積極一般預(yù)防主義的存在性，可能會擠壓特殊預(yù)防主義的生存空間，使得量刑基本上由違法性單獨(dú)決定，責(zé)任對量刑的作用被忽視；六是積極一般預(yù)防主義強(qiáng)調(diào)規(guī)范有效性問題，這導(dǎo)致過失犯很難直接與之對接[57]。而且，刑罰的正當(dāng)化根據(jù)是報應(yīng)和預(yù)防的統(tǒng)一，二者分別對應(yīng)報應(yīng)刑和預(yù)防刑。從刑罰論的基本內(nèi)容看，結(jié)果無價值論要在實現(xiàn)報應(yīng)正義的同時也實現(xiàn)特殊預(yù)防和一般預(yù)防[58]；預(yù)防刑應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)追求特殊預(yù)防，積極一般預(yù)防一般不應(yīng)優(yōu)于特殊預(yù)防，積極一般預(yù)防在裁量時不便于追求和難以實現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)擯棄為了預(yù)防一般人犯罪而加重處罰的消極一般預(yù)防[59]。因此，結(jié)果無價值論的核心立場和主要結(jié)論與積極一般預(yù)防主義主張的“規(guī)范有效性”存在一些對立面，結(jié)果無價值論同時重視報應(yīng)刑和預(yù)防刑，而預(yù)防刑的核心是特殊預(yù)防而非一般預(yù)防。但是，這些質(zhì)疑是積極一般預(yù)防主義在形成過程中已經(jīng)被指出的，并非結(jié)果無價值論所特別針對的。

積極一般預(yù)防主義的源頭和形成過程中，既圍繞刑罰目的范疇展開，同時也涉及規(guī)范違反的犯罪本質(zhì)和維護(hù)規(guī)范有效性的刑法任務(wù)或刑法機(jī)能等更深層次的問題。所以，積極一般預(yù)防主義與行為無價值論的關(guān)聯(lián)是法理之中的結(jié)果。而且，之所以積極一般預(yù)防主義和行為無價值論存在更為緊密的聯(lián)系，是因為刑罰追求的目標(biāo)或價值與違法性的本質(zhì)及其判斷具有重合性或交叉性，施加刑罰重在明確行為是否違反規(guī)范還是符合規(guī)范的界限，通過罪刑法定的規(guī)范引導(dǎo)功能來實現(xiàn)一般預(yù)防[60]。但是，積極一般預(yù)防與結(jié)果無價值論也并非毫無瓜葛，因為結(jié)果無價值論和行為無價值論都站在功利主義的立場，只是分別采取了行為功利主義和規(guī)則功利主義[61]。所以，預(yù)防刑都是結(jié)果無價值論和行為無價值論所共同認(rèn)同的內(nèi)容，盡管結(jié)果無價值論往往支持相對的報應(yīng)論和更青睞于特殊預(yù)防[62]。然而，一般預(yù)防并非與結(jié)果無價值論的刑罰目的主張完全相抵牾，不能認(rèn)為積極一般預(yù)防主義是行為無價值論的“專利”，理由為：(1)消極一般預(yù)防是客觀存在的，“理性人”的預(yù)設(shè)并非毫無經(jīng)驗與事實根據(jù)，消極一般預(yù)防并非毫無益處，它的預(yù)防作用應(yīng)當(dāng)肯定；(2)行為無價值論和結(jié)果無價值論的融合是發(fā)展趨勢，二者并非絕對的對立關(guān)系，積極一般預(yù)防主義是否屬于結(jié)果無價值論和行為無價值論的對立焦點(diǎn)還不得而知，因為前提是待定的狀態(tài)；(3)雖然行為無價值論和結(jié)果無價值論的分歧已經(jīng)蔓延到犯罪論與刑罰論及具體犯罪的各個方面[63]，但是，它首先主要討論不法及其判斷問題[64]，不法問題不能直接等同于刑罰問題，也不能直接與刑罰目的問題等同，這是思維的前提；(4)積極一般預(yù)防究竟是一個刑罰目的范疇，還是一個刑法任務(wù)或刑罰正當(dāng)性問題，仍然處于不確定狀態(tài)，這使得積極一般預(yù)防主義和行為無價值論的聯(lián)系還處于探討與形成的過程中。基于此，積極一般預(yù)防主義并不必然是行為無價值論的主張，也并非必然是行為無價值論和結(jié)果無價值論對立的領(lǐng)域之一，因為積極一般預(yù)防主義究竟是刑罰的正當(dāng)性根據(jù)還是刑法機(jī)能等問題還不明確。而且，立足于行為無價值論的積極一般預(yù)防主義是否必然有助于解決中止犯的任意性判斷、過失犯的認(rèn)定、主觀違法要素說、客觀歸責(zé)等問題尚且是有分歧的[65]，至少結(jié)果無價值論及其所主張的刑罰目的體系未必持認(rèn)同的立場?？傊?，從強(qiáng)勢理論和弱勢理論、真問題和假問題、學(xué)術(shù)批判和自我反省等層面看[66]，單純從行為無價值論的立場窺探和論證積極一般預(yù)防主義還應(yīng)慎重推行；將積極一般預(yù)防主義置于行為無價值論與結(jié)果無價值論的爭論之內(nèi)是否合理且必要，這些都還需進(jìn)一步檢驗和研究。

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責(zé)任編輯:王瑞

The Logic Discussion and Domestic Discourse on Positive General Prevention

Sun Daocui

(LawSchool,SouthChinaUniversityofTechnology,GuangzhouGuangdong510006)

The doctrine of prevention can be divided into general prevention and special prevention.The general prevention doctrine has mainly reflected as the concept of deterrence and the doctrine of psychological compulsion in a negative way since it primarily relies on the empirical validity and “rational man” theory hypothesis.The doctrine of positive general prevention that concentrates on the normative effectiveness has derived from German criminal law theory with massive progress,while it confronts with the doubts of the empirical validation and so on.The domestic discussion of positive general prevention has focused on the concept of normative loyalty,while the close relationship between the positive general prevention and worthless behavior theory is a new trend.

positive general prevention;empirical effectiveness;normative effectiveness;normative loyalty;worthless behavior theory

2015-09-16

孫道萃(1988—)，男，江西泰和人，華南理工大學(xué)法學(xué)院講師，博士，研究方向：刑法學(xué)、犯罪學(xué)、刑事政策學(xué)。

D924.1

A

2095-3275(2016)02-0076-11