程 瑤 張慎成（安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

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略論中華傳統(tǒng)“五色觀”

程 瑤 張慎成
（安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

摘 要：“五色觀”作為中國民間所特有的審美理論和用色理念，貫穿于五千年的民間美術(shù)發(fā)展史并延續(xù)至今，它是民族審美心理的真實呈現(xiàn)，它區(qū)別于國外的科學(xué)色彩理論，被強(qiáng)烈地賦予了民族哲學(xué)思想的深刻印記。時至今日，我國的民族美術(shù)中依然沿用其色彩理念，并以此來傳承民族文化之精髓。文章通過對古代原始色彩觀的形成、陰陽五行哲學(xué)理念以及倫理等級制度等方面的深刻剖析，力圖探求“五色觀”形成的歷史脈絡(luò)及其背后所隱藏的文化內(nèi)涵，這將有助于我們進(jìn)一步分析和了解民族傳統(tǒng)的文化觀、審美觀，同時也為現(xiàn)代美術(shù)及設(shè)計中的色彩分析提供了深厚的歷史背景。

關(guān)鍵詞：五色觀；五行說；倫理制度；文化內(nèi)涵

縱觀中華文明史，在民間美術(shù)的表現(xiàn)形式中，盡管因民 族、地域及民俗等方面的差別而產(chǎn)生了差異化審美取向。但在色彩的使用上卻均能以“紅、黃、藍(lán)、白、黑”五色為主要色彩來表現(xiàn)畫面。長期以來，無論是上層建筑還是普通民眾，均將其視其為唯一的色彩標(biāo)準(zhǔn)來加以應(yīng)用。對于民間美術(shù)中的這一色彩使用的共性，如果從歷史發(fā)展和倫理等級的視角來分析他們的審美就會發(fā)現(xiàn)，其實這就是根植于中華民族傳統(tǒng)文化的“五色觀”的充分體現(xiàn)。

一　早期樸素的五色觀

早期的五色觀即“青、赤、黃、白、黑”五種本色，它形成于勞動人民的生產(chǎn)勞動和生活實踐中，有著豐富的生活基礎(chǔ)。早在舊石器時代，山頂洞人在死者周圍布下的紅色赤鐵礦粉，就已經(jīng)流露出些許早期人類色彩使用的端倪?！夺屆め尣刹分羞@樣記載：“青，生也，象物生時色也；赤，赭也，太陽之色也；黃，晃也，猶晃晃象日光色也；白，啟也，如冰啟時色也；黑，晦也，如晦冥時色也?！盵1]此五種原色均源自于日常生產(chǎn)生活實踐，融入了對天地自然的崇拜、避免災(zāi)難發(fā)生的生活愿景。由此，樸素的“五色”情感便油然而生，并加以尊崇。

最早記載了“五色”色彩理論的是《周禮·考工記》：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黼，五采，備謂之繡。土以黃，其象方天時變?；鹨脏鳎揭哉?。水以龍，鳥獸蛇。雜四時五色之位以章之，謂之巧。凡畫繢之事后素功。”[2]這里對五色理論有了清晰的確定，將五種原色同方位觀念聯(lián)系在一起并賦予其強(qiáng)烈象征意義，明確了五色的排列順序及本色相配后的概念表述，如畫土地用黃色，它的形狀要畫作方形，畫天空要考慮到四季的顏色變化；畫鳥、獸、蛇等形象時，要配比好像四季的顏色，繪制在著色部位以使色彩鮮明等。由此，早期民眾樸素的五色觀認(rèn)識具備了一定的理論雛形，并在后期的歷史發(fā)展中得到了進(jìn)一步的完善。

二　五行說與五色觀

雖然遠(yuǎn)在周代就已經(jīng)有了關(guān)于“五色”的理論論述，但還僅僅是作為遠(yuǎn)古人民樸素的審美觀念而存?！拔迳^”審美思想的真正樹立，得益于我國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想“五行學(xué)說”。而樸素五色理論亦受此影響，并構(gòu)成為“五色觀”最為顯著的文化內(nèi)涵。

中國古代“五行學(xué)說”認(rèn)為世界由“火、土、金、木、水”這五種原初物質(zhì)組成。《尚書·洪范》中這樣記載：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼墻。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼墻作甘?！盵3]這一說法被公認(rèn)為對五行原型的最早記載，也被認(rèn)為其他的“五數(shù)之說”因此生成。傳統(tǒng)“五色”亦受此影響，從此在物質(zhì)上有了新的載體，“金、木、水、火、土”五元素分別對應(yīng)了“白、青、黑、赤、黃”五本色，直至春秋戰(zhàn)國時期。哲學(xué)家們立足于傳統(tǒng)五行說，認(rèn)為世間的萬事萬物變化規(guī)律無不處在陰陽相互作用中，“一陰一陽之謂道”。此時期五行與陰陽合流而成為系統(tǒng)的陰陽五行學(xué)說，對“五色觀”也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一時期另一個重要哲學(xué)成果，即戰(zhàn)國末年著名哲學(xué)家鄒衍提出的“五行生勝”理論。認(rèn)為“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”是“五行相生”的轉(zhuǎn)化形式，而“水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水”則是“五行相勝（克）”的轉(zhuǎn)化形式，[4]前者表明了事物間的聯(lián)系與統(tǒng)一，后者則表明了事物間的矛盾與對立。而色彩領(lǐng)域中的“五色”亦以此為基礎(chǔ)，被賦予了新的哲學(xué)內(nèi)涵。

三　五色觀與禮制制度

兩漢時期統(tǒng)治政權(quán)的統(tǒng)一極大地促進(jìn)了文化的融合和發(fā)展。以董仲舒為代表的儒家學(xué)說得到確立，這種以尊卑等級的“禮制”為核心的思想體系，迎合了古代帝王“皇權(quán)集中”的統(tǒng)治要求，使得專制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識形態(tài)成為定型。五色觀亦在此基礎(chǔ)上得到更為廣泛的積淀、創(chuàng)新和發(fā)展，但同時也被印刻上強(qiáng)調(diào)等級尊貴的儒家禮制烙印。

（一）五色觀在朝代更迭中影響

戰(zhàn)國末期，著名哲學(xué)家鄒衍主張以“五德始終說”作為歷史變遷、王朝更替的根據(jù)。他認(rèn)為，“五德”即五行“金、木、水、火、土”所代表的五種德行，五德周而復(fù)始的循環(huán)運轉(zhuǎn)，導(dǎo)致了歷史變遷與王朝興衰。雖然鄒衍的本意是通過羅列那些天降的災(zāi)難禍福來恐嚇那些驕奢淫逸、不尚德的統(tǒng)治者，期望他們能按照儒家道德規(guī)范治民。但最后卻被作為改朝換代的理論工具，受到歷代新王朝建立者的信奉，并為他們提供了統(tǒng)一天下的理論依據(jù)。根據(jù)鄒衍這一形而上的理論推理，“軒轅有土德之瑞，故號黃帝”，故遠(yuǎn)古時期色彩上以尊崇黃色；而后期的夏、商、周分別以“木”、“金”、“火”而德王，依據(jù)五行相克的理論，“木克土、金克木、火克金”。故歷朝色彩上分別以“青”、“白”、“赤”為尊。到了西漢，高祖劉邦也沿用了鄒衍的理論，因秦以水德王，為克秦水而以黃色為尊。而后續(xù)的儒家學(xué)者在董仲舒的哲學(xué)理論基礎(chǔ)上，進(jìn)一步迎合帝王思想，強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上的等級制度，將五行中的土推崇為尊，認(rèn)為“土”是一切物質(zhì)產(chǎn)生的根本，強(qiáng)調(diào)五方中的“土居中央”這一方位，由此得出皇帝的中央集權(quán)是上天賦予的。這也就突出了黃色的正統(tǒng)地位。至宋朝開始，正黃色的使用除了皇家之外都是禁忌的，普通民眾不得濫用。至此，五色觀色彩觀念成為維護(hù)封建王朝建立的色彩典章制度，并被賦予了尊卑貴賤等級的象征意義。

（二）古代社會的用色制度

古代統(tǒng)治階級處于維護(hù)自身統(tǒng)治的需要，通過禮制來建立與自身利益相關(guān)的社會禮儀規(guī)范和典章制度。在顏色的應(yīng)用上，禮制中有著嚴(yán)格的用色界定和規(guī)范要求。周朝將社會階層分為五個等級，分別為：“國君、諸侯、卿、大夫、士”不同的身份，也有不同的色彩對應(yīng)?！抖Y記·玉藻》中記載：“天子佩白玉而玄組綬，公侯山玄玉而硃組綬，卿大夫水蒼玉而緇組綬，士子佩瑜玉而秦組綬，士佩瓀玟而缊組綬?！盵5]充分表明了古代對顏色使用的尊卑等級要求：天子應(yīng)以白玉為佩飾，白玉應(yīng)該用黑色的絲帶相貫穿。公侯若佩戴山玄玉的佩飾，則應(yīng)用紅色的細(xì)繩穿系，大夫若佩戴水青色的玉佩，則應(yīng)用單色的絲繩穿系，而士子則應(yīng)以瑜玉為佩飾，用雜色的絲繩穿系，普通老百姓只能以美石為佩，用赤黃色的繩子穿系。不僅僅是社會各階級有具體的用色要求，在五色觀的影響下，在同一階級的各階層，顏色應(yīng)用也被細(xì)化，存在著等級差別。這可以從《夢梁錄》中窺見一二，書中記載：“工商，諸行百戶衣巾裝著，皆有等差……街市買賣人，各有膚色頭巾，各可辨認(rèn)是何名目人”[6]。

許多我們現(xiàn)在所講的詞語也由色彩的等級制度而得來。例如“黔首”一詞，是戰(zhàn)國時期對底層百姓的稱謂，即帶著黑色頭巾出門的人。雖然統(tǒng)治階級對色彩的尊卑貴賤有著嚴(yán)格的規(guī)定，但普通民眾卻從來沒有停止過對顏色的追求，許多民間工藝品、玩偶、板畫等均集中體現(xiàn)了對五行正色的追崇。時至今日，當(dāng)我們重新審視這些民間工藝品時，無不為其中所表現(xiàn)的色彩感染力所折服。

（三）五色觀在古建裝飾中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)建筑的色彩同樣受到五色觀的影響，中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計者們常常用五色理論中的相生規(guī)律來指導(dǎo)建筑用色。無論是宮殿還是普通民宅，若結(jié)構(gòu)柱或門扇、窗扇是木材材質(zhì)，那表面涂飾顏色非紅即黑，究其原因，從五行相生的角度來推測，大致是由于柱子或其他建筑構(gòu)件材質(zhì)為木制，水生木、木生火，因此與之相生的顏色黑色和紅色，故以此兩種顏色施其表面，達(dá)到相生的目的。又如北京故宮的紅色金柱、上方為黃色琉璃瓦片，紅與黃暗合了五行中與之相應(yīng)的火生土這一相生規(guī)律，從故宮布局來看，皇宮居于皇城正中，宮殿居于皇城正中，又以黃色覆其屋面，五色之中黃為尊，亦代表了皇權(quán)的絕對統(tǒng)治地位。誠然，以此來推斷古人在用色上的理念固然有些片面，但此種規(guī)律的確存在于中國古建的各個裝飾細(xì)節(jié)中，可以說，隨著歷史的發(fā)展與演進(jìn)，色彩中的等級制度逐步成為建筑用色的標(biāo)準(zhǔn)并日趨嚴(yán)格，往往社會等級越高，所用顏色越豐富，越能夠彰顯富貴華麗。而社會等級越低，用色越趨于灰暗，普通老百姓只能選擇灰色、黑色、白色來裝點日常生活，這也造成了我們傳統(tǒng)民居色彩定勢。由于中國的皇權(quán)多數(shù)成于北方，達(dá)官權(quán)貴多集中于此，故相對來說，北方色彩較為鮮明，越往南，建筑的黑白分明則越為明顯?！胺蹓焱摺惫倘挥兄鴦e樣的景致，卻也是底層民眾無奈的選擇。

結(jié) 語

行文至此，當(dāng)我們重新以時代的眼光審視古人的五色觀時，我們有理由慶幸當(dāng)今生活的多姿多彩。但是，剔除等級觀念的種種因素，五色觀帶給我們的是古人對色彩與外部世界相互協(xié)調(diào)共生駕馭能力，以及中國哲學(xué)思想指導(dǎo)下的陰陽調(diào)和、萬物共生的美學(xué)主張，這些都是現(xiàn)代世界的我們需要學(xué)習(xí)的地方?？梢赃@樣認(rèn)為，五色觀所凸顯的內(nèi)容已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了色彩范疇，更重要的是，它的色彩主張所內(nèi)含的調(diào)和法則更符合時代階層人們的心理需要。因此，作為時代設(shè)計者的我們，亦應(yīng)該以此為借鑒，在美術(shù)工作中更多的考慮如何反應(yīng)民族特色、滿足民眾心理要求，這才是真正的中國特色。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳仲先,姚彬彬.《考工記·畫繢》中的“五色審美觀”[J].安徽文學(xué),2006,(8):91-92.

[3]孔穎達(dá).尚書正義[M].北京:中華書局,1999:79.

[4]肖箑父,李錦全.中國哲學(xué)史(上卷)[M].北京:人民出版社,1982:89.

[5]許哲娜.中國古代等級服色符號的內(nèi)涵與功能[J].南開學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2013,(6):93-101.

[6]宋軍風(fēng).唐宋商人輿服演變考述[J].重慶社會科學(xué),2006,(6):65-69.

（責(zé)任編校：咼艷妮）

作者簡介：程瑤（1971－），女，安徽蕪湖人，安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，碩士，研究方向為廣告?zhèn)鞑W(xué)與民間美術(shù)。張慎成（1978－），男，安徽蕪湖人，安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，碩士，研究方向為設(shè)計藝術(shù)學(xué)與民間美術(shù)。

收稿日期：2015－11－25

中圖分類號：J042

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-2219（2016）03-0181-02